（教育史专业论文）明清时期童蒙养成教育理论与实践的探析.pdf

摘要 u l i i iiiililt itli t t l l ti i i ii i i i i i y 1 9 4 4 6 4 1 明清时期，是我国封建社会的成熟和鼎盛时期，明清蒙学更是集前代之大成。 本文在查阅相关史料的基础上，将童蒙养成教育作为一个整体从明清蒙学中系统 梳理出来，深入探讨明清童蒙养成教育的发展轨迹和内在逻辑，并以古为鉴，分 析其对现代儿童养成教育的启示。 全文主要分为绪论、正文和结语三个部分。 绪论部分主要阐释本课题研究的理论及实践意义，界定相关概念，分析研究 现状及研究方法。 正文部分分为四章： 第一章简要回顾了我国童蒙养成教育理论源远流长的发展背景，论述了明清 时期童蒙养成教育的目标。 第二章从生活礼仪规范、学习行为习惯、社会交往习惯三个方面对明清时期 童蒙养成教育的内容进行整理归纳。 第三章首先对家庭教育作为童蒙养成教育的主要途径进行论述，接着阐述明 清童蒙养成教育的方法。 最后一章从目标的改造、内容的传承、方法的借鉴等三个方面探讨古代童蒙 养成教育给我国今天的儿童养成教育带来的启示。 结语部分简要分析了明清蒙养教育对今天产生影响的原因，归纳明清蒙养教 育的历史局限性，并对本领域的研究做出展望。 关键词：明清；童蒙；养成教育 a b s 仃a c t m i n ga n dq i n gd y n a s t i e s a r et h em a t u r ep e r i o da n dap e r i o do fg r e a tp r o s p e r i t y i nc h i n a sf e u d a ls o c i e t y a n dt h ee n l i g h t e n m e n te d u c a t i o no fm i n ga n dq i n gw a sa n a g g l o m e r a t i o no ft h ep r e v i o u sd y n a s t i e s b a s e d o nc o n s u l t i n gm u c hh i s t o r i c a l l i t e r a t u r e t h i sa r t i c l et a k i n gt h ec h i l d r e n sc i l l t i v a f i o ne d u c a t i o na saw h o l es y s t e m f r o mt h em i n ga n dq i n ge n l i g h t e n m e n te d u c a t i o nt os o r ti to u t ，a n dd i s c u s st h e d e v e l o p m e n tt r a c ko fm i n ga n dq i n gf o r m a t i v ee d u c a t i o nw i t hi n t e r n a ll o g i c a n d r e f e r e n c et ot h ea n c i e n te d u c a t i o n a le x p e r i e n c e , a n a l y z e si t se f f e c t so fm o d e m c h i l d r e nf o r mt h ee 1 1 1 i 曲t e n m e n t t h e s t u d yh a st h r e ep a r t s ：i n t r o d u c t i o n b o d ya n dc o n c l u s i o n i n t r o d u c t i o ne x p l a i n st h es i g n i f i c a n c eo ft h i ss t u d ya n di t sp r a c t i c a li s s u e s ， e x p l a i n st h er e l e v a n tc o n c e p t so ft h es m d r e s e a r c hp r e s e n ts i t u a t i o na n dr e s e a r c h m e t h o d s b o d yp a r ti sd i v i d e di n t of o u rc h a p t e r s ： t h ef i r s tc h a p t e r b r i e f l yr e v i e w s t h e d e v e l o p m e n t o fa n e i e n tc h i n e s e e n l i g h t e n m e n te d u c a t i o nw h i c hh a ss p r e a df o ral o n gt i m ea n di ss t i l la c c e p t e dw i d e l y t o d a ya saf o u n d a t i o n , d i s c u s s e st h ec h i l d r e n sf o r m a t i v ee d u c a t i o np u r p o s eo fm i n g a n dq i n gd y n a s t i e s t h es e c o n dc h a p t e rm a i n l yg e n e r a l i z e st h ep r i m a r yc o n t e n to ft h em i n ga n dq i n g c u l t i v a t i o ne d u c a t i o nw i t ht h r e ea s p e c t s ：d a i l yr o u t i n ee t i q u e t t e ，l e a r n i n gb e h a v i o r h a b i t sa n ds o e i a lc o m m u n i c a t i o nh a b i t s t h et h i r dc h a p t e rd i s c u s s e sf a m i l ye d u c a t i o na st h em a i nw a yt om i n ga n dq i n g f o r m a t i v ee d u c a t i o n ，e x p o u n d sf u r t h e rt h em e t h o d sa n dp r i n c i p l e so fm i n ga n dq i n g f o r m a t i v ee d u c a t i o na m o n gc h i l d r e n t h el a s tc h a p t e re x p l o r e st h ei n s p i r a t i o nt od e v e l o po u rm o d e me d u c a t i o nb y a n c i c n tc h i n e s ee n l i g h t e n m e n te d u c a t i o ni nt h r e ea s p e c t s ：t h et r a n s f o r m a t i o nf r o m c u l t i v a t i o ne d u c a t i o no b j e c t i v e s ，i n h e r i t a n c eo f t h ec o n t e n t sa n dr e f e r e n c em e t h o d c o n c l u s i o np a r tg i v e sac o n c l u s i o no ft h em i n ga n dq i n gf o r m a t i v ee d u c a t i o n i m p a c to nt h er e a s o n sf o rt o d a y , s u m m a r i z e st h el i m i t a t i o n so ft h em i n ga n dq i n g f o r m a t i v ee d u c a t i o n a n dm a k e p r o s p e c t s k e y w o r d s ：m i n ga n dq i n gd y n a s t i e s ；c h i l d r e n ；f o r m a t i v ee d u c a t i o n 明清时期童蒙养成教育理论与实践的探析 绪论 一、研究意义 ( 一) 理论意义 首先，作为传统教育的一部分，明清时期童蒙养成教育已经成为历史、成为 过去，这是必然的现实。但是，作为意识形态的童蒙养成教育理论，它具有自身 发展的独立形式。因而它可以随着时代的变迁被保存下来，并且这种传承可以是 与时俱进的，也就是说，从历史发展的连续性和社会意识的传承性看，我们可以 结合时代教育的要求，给予明清童蒙养成教育理论以新的发展和科学的解释，让 其为现代教育服务。 其次，作为中华民族社会生活和道德实践经验的积淀，明清时期童蒙养成教 育理论包含有不少积极向上的内容。如鼓励童蒙“立志勤学”，强调良好生活习 惯、学习习惯等的培养，提倡“仁爱孝悌 、“谦逊诚信”、“礼让少私”等对于造 就一个人的健康人格和一个和谐有生气的社会，是有其积极意义的。又如“因势 利导 、“言传身教”、“宽严相济”“环境熏陶”等养成教育方法，对现代教育也 是具有引导借鉴意义。但由于长期以来人们对传统蒙学存在一定的偏见，对明清 童蒙养成教育的研究不够深入客观。诚如清代唐彪在父师善诱法中感叹的“仅 知尊经师而不知尊蒙师 ，明清时期的蒙学、蒙师都被放在不受重视的地位，何 况在这个远离传统、现代教育理论快速发展的今天，古代童蒙研究就更是“小门 小道了。但是，站在教育史研究的角度，将明清时期的蒙学作为一个整体来考 虑，从蒙学这个“小道”中挖掘出系统的童蒙养成教育理论，并从现代教育视野 下，分析明清时期童蒙养成教育理论对现代教育的价值，就显得很有意义了。 ( 二) 现实意义 明清时期童蒙养成教育理论作为封建社会特定历史时代的产物，具有其历史 局限性。但是，明清时期蒙养教育对行为习惯养成的重视，对童蒙如何做人、如 何处事等方面的培养，恰恰是当今儿童养成教育中所缺失的内容。因此，在“国 学热”、“蒙学热”、“私塾热”兴起的今天，我们不仅要看到事物的表象，而且还 要看到传统蒙养教育与现代教育的内在联系。 长期以来，我们在儿童养成教育上偏重于说教，而忽视对教育对象良好行为 习惯的培养。这种重“教 轻“养的结果，导致了“教 流于空洞的说教，“养” 也收效甚微，歪曲了养成教育的本来面貌和意义。说一套、做一套，当面一套、 硕士学位论文 背后一套，不仅不利于儿童健康人格的养成，更造成了实践领域的“知行脱节 ， 甚至导致道德滑坡。从行为礼仪方面看，不少儿童以奇装异服为美，以举止散漫 随意为时髦，有的在大庭广众之下举止粗俗，不顾任何影响，随地吐痰，乱扔脏 物等。从学习习惯方面看，书写潦草、写作业拖拖拉拉，学习用品放置杂乱无章 的情况并不少见。从社会交往方面看，在家庭里，子女不孝敬父母，晚辈不尊重 长辈的现象司空见惯；在学校里，一些学生在课堂上睡觉、看课外书、接打手机、 发短信、听耳机，甚至聊天讲话，杂音几近淹没老师讲课的声音，尊师重教美德 受到威胁；同学交往之间，则常常以自我为中心，有的同学经常未经别人同意就 擅自取用别人的东西；当同学之间发生矛盾时，有责任的一方常常不能主动承认 错误，双方缺乏谦让，致使矛盾激化，有的甚至上升为刑事案件。近年来，校园 暴力事件频发，偶有自杀、他杀现象发生，而这些，大多都是由于鸡毛蒜皮的小 事所引起，这恰恰是由于长期以来被视为“不值一提 的养成教育的缺失，最 终却付出了生命的代价，对此，实在令人忧虑。 我国明清蒙养教育与现代教育不同点在于：明清蒙养教育重德行，从行为习 惯培养开始，从做人开始，不仅要求童蒙知道，更要求他们做到；现代教育则是 注重知识传授、智能的发展，在实践过程中，一般也只注重德育的灌输，普遍缺 乏养成教育的意识。因此，“蒙学热 、“私塾热”兴起并不是“空穴来风”。摒弃 传统教育中束缚人性以及宣扬封建专制、男尊女卑等落后思想的内容，明清时期 童蒙养成教育是可以给现代教育带来很多启示的。 当然，本文研究明清童蒙养成教育不是颂古非今，更不是复古，而是立足现 代教育发展的需要，用现代的教育观审视过去，将明清童蒙养成教育的精华进行 改造整合，换言之，就是在了解分析明清童蒙养成教育理论的本来面貌的基础上， 慎重地进行选择取舍和改造，使其价值得到提升，这是本研究的意义所在。 二、文献综述 ( 一) 国内研究现状 传统教育一直是我国教育史上恒久常新的研究课题。不过，从研究现状看， 对明清童蒙养成教育的研究主要是在蒙学以及古代教育史的研究中，较为零散。 本研究是站在前人对蒙学研究的基础上探讨养成教育问题，因此，这里就前人对 蒙学的研究现状进行分析总结。 1 早期对蒙学的研究 早期进行蒙学研究的郑振铎、常镜海、胡怀探以及瞿菊农等人都把研究重点 放在蒙学读物或称蒙养教材的考据上面，并普遍用一种批判大于肯定的眼光来对 待。郑振铎先生认为那种教育是“用严格的文字的和音韵的技术上的修养来消磨 2 明清时期童蒙养成教育理论与实践的探析 天下豪杰的不羁的雄心和反抗的意思，以莫测高深的道学家的哲学和人生 观，来统辖茫无所知的儿童 ，总之，是“注入式的教育，顺民或忠臣孝子的教 育。”( 郑振铎：中国儿童读物的分析，载文学，1 9 3 6 年7 月，第7 卷第 1 号。) 这种观点自1 9 6 2 年张志公的传统语文教育初探( 上海教育出版社，1 9 6 2 ) 开始改观，张志公指出：“关于蒙学，前人的记载很少。各种课本，过去的藏书 者多不重视，大都散失，现在收集起来很不容易，就连前人的书目之类，对于蒙 书也不多著录，现在想查考一下书名都很麻烦。至于对蒙学和蒙书进行一些比较 系统的研究整理，这种工作前人做得更少。 他研究的重点主要也是在教材方面， 但是，他和前人不同的是，张先生是语文教学研究专家，其研究蒙学读物是按语 文教学分析整理的模式，分识字( 识字与写字、识字与思想及知识教育) 、读写( 阅 读、读诗、属对、写作) 论述。这本书一改过去蒙学研究中批判的态度或者冷冰 冰的考据风格，理论界开始对于蒙学开始有了足够的重视和积极的视角和态度， 张志公先生功不可没。 从2 0 世纪8 0 年代末，教育史学者对于蒙学的研究进入一个热潮的阶段。有 学者称其为“蒙学热时期。表现之一就是蒙学读物的大量出版，包括丛书、单 本，注释本、翻译之作等。其中喻岳衡主编的传统蒙学丛书( 岳麓书社1 9 8 9 ) 是众多的蒙学读物中出版最早、持续最久、影响最大的一种。王炳照在给蒙学 十篇( 北京师范大学出版社1 9 9 0 ) 作的序中则更全面地论述了蒙学研究之于今 世的意义，对于教育史研究的价值，他特别提到，蒙学教材侧重知识教学和品德 培养紧密结合；编写适合儿童年龄和心理特点。另外吴偬千在其中国封建蒙学 文化评述( 陕西人民出版社1 9 8 9 ) 中也说到，就教育者而言，早期教育的形式、 方法和内容值得借鉴；对受教育者而言，重视立德教育和立志教育，提倡刻苦学 习的精神也很值得学习，对于伦理道德而言，宽厚待人，勤俭持家等等蒙学精神 更值得现代人反省。 2 当代对蒙学的研究 从现有的研究成果来看，当代学界对古代蒙学的研究普遍侧重于对蒙学教材 单纯地罗列与注释。近年来对蒙学的研究虽有些深入，但主要也是倾向于对其教 材特点及教学方式特色的探讨，主要体现在： ( 1 ) 研究蒙学教材中的道德教育论和教育教学论 当前对于蒙学的研究，大部分集中在教育学视角之上，主要可以分成挖掘道 德教育和教学的现代意义两类。德育阐释类的硕士论文代表有张金慧的硕士论文 宋代道德类蒙学教材的特点研究( 东北师大2 0 0 6 ) 以及吴彦霞的硕士论文试 论中国古代蒙学的伦理思想及当代价值( 上海师范大学2 0 0 8 ) 。前者认为宋代 蒙学教材道德教育呈现系统化的特征，并提出正是宋代蒙学教材重视道德教育的 硕士学位论文 这一特点，使得在中国古代，道德观念成为一种根深蒂固的传统，深入青少年的 骨髓，左右着他们的行为和思想。后者认为中国古代蒙学文献的内容虽包罗万象， 但对童蒙进行伦理道德教育却始终贯穿于各类蒙学教材的始终，与正统儒家经典 相比，其形式灵活多样、内容切近实用，更加贴近人类生活，易于被广大民众接 受，论文对中国古代蒙学的伦理思想内容及其当代价值做了较为集中的分析和探 讨，并提出研究中国古代蒙学的伦理思想智慧，有利于弘扬中华优秀传统道德文 化，有利于提升当代青少年的德育水平。 除了德育以外，从历史学科教学角度来挖掘蒙学的现代教育意义，也是蒙学 研究的一块重点，这里我们不能不提到徐梓先生。徐梓先生从事蒙学研究二十余 年，对蒙学教材、蒙学教学法、蒙师等进行了卓有成效的研究，尤为可观的是徐 梓从现代历史教学出发，对蒙学中历史教育的理念、内容、方式作了诸多介绍。 徐梓的专著蒙学读物的历史透视( 湖北教育出版社1 9 9 6 ) 是继张志公后对蒙 学进行学科分析的最优秀论著。王艳香的硕士论文明清时期童蒙读物中的历史 教育初探( 首都师范大学2 0 0 3 ) 也通过翔实的考据分析归纳了明清时期历史教 育的特点，并提出现代历史教育可以借鉴韵文形式，提高知识的趣味性和故事性， 同时也要做好思想渗透。 此外，还有浦卫忠编写的中国古代蒙学教育( 中国城市出版社1 9 9 6 ) 一 书，但其内容比较宽泛，论述不够深入，对明清童蒙养成教育的笔墨更是少之又 少。台湾师范大学陈俞志在其硕士学位论文朱熹童蒙教育思想及其影响之研究 中提到，儿童教育在教育史研究中有被忽略的现象，近现代对古代儿童教育的相 关研究的论著逐渐增多，但相较于成人教育活动的探讨还是有待开拓。他的研究 是以朱熹的童蒙教育理念为切入点，探讨朱熹童蒙教育思想及其对后代的影响。 以上这些研究成果无疑为我们今天认识了解传统童蒙教育，进一步系统深入 地进行研究提供了很好的帮助。其他对本研究有助的专著有：陈学恂主编的中 国教育史研究明清分卷( 华东师范大学出版社2 0 0 9 ) ，徐梓、王雪梅编辑的 蒙学辑要( 山西教育出版社1 9 9 1 ) ，包括蒙学便读、蒙学诗歌蒙学须 知和蒙学要义4 册，分类收录传统蒙书。书末所附中国传统蒙学论著目 录收录了1 3 0 0 多种蒙学读物，是迄今著录数量最多的蒙学书目，具有很好的 资料价值。 ( 2 ) 家训研究中的童蒙养成教育 在古代，童蒙养成教育和家庭教育是密不可分的，而家训是家庭教育中用以 规范家人行为，处理家庭事务的一种言行准则。在关于家训的研究中也可以了解 到与本课题相关的蒙养教育。与此相关的硕士学位论文有：魏会茹的硕士论文古 代家庭幼儿教育的研究( 河北师范大学2 0 0 3 ) 、张玉清的硕士论文我国古代 家训与现代启示( 华中师范大学2 0 0 6 ) 、洪彩华的硕士论文试论我国古代家 4 明清时期童蒙养成教育理论与实践的探析 训在现代家庭道德建设中的价值( 湖南师范大学2 0 0 4 ) 、裴培的硕士论文吕 氏父子“d , j h 语”与养正教育研究( 吉林大学2 0 0 7 ) 等。 3 当代养成教育理论的研究 近年来，学术界对于青少年的习惯养成教育有较多的关注。近代著名教育家 叶圣陶先生提出了教育与培养习惯方面的理论；北京教育学院关鸿羽副教授进行 过关于儿童养成教育的研究，其著作养成教育( 中国卓越出版社1 9 9 0 ) ，以 少年儿童的养成教育为研究对象，林格，我国具有影响力的教育专家，现任中国 关心下一代工作委员会专家委员会负责人之一，写成了教育就是培养习惯( 清 代大学出版社2 0 0 7 ) 专著，在专著中介绍了养成教育的基本理论、内容以及习惯 培养方案。侧重介绍了与学生当前学习任务紧密联系在一起的学习习惯，突出培 养学生终身学习的习惯、在校学习的习惯以及形成自己的学习风格。中国青少年 研究中心孙云晓研究员也写有习惯决定孩子命运、良好习惯缔造健康人格 等关于养成教育的专著。还有桑萍的硕士论文论生命视角下的青少年养成教育 ( 河南大学2 0 0 4 ) ；另一方面，由中国关心下一代工作委员会专家委员会组织创 建了名为“中国养成教育网”的网站，其中专业内容丰富，收录了许多教育专家 论述中小学生养成教育的重要性，对中小学生进行养成教育的心得体会等方面的 文章。总之，以养成教育为范畴的研究成果丰硕，其中不乏借鉴引用我国古代的 童蒙养成教育理论，但大都没有阐开论述，也没有系统的整理研究。 ( 二) 国外相关理论研究 在国外，学者们往往将习惯的养成与人格的研究置于儿童道德的研究之中。 例如，瑞士学者皮亚杰提出的儿童道德认知发展理论，详细研究了儿童道德判断 的发展和形成。在对皮亚杰的理论进一步研究的基础上，柯尔伯格提出儿童道德 认知发展理论，系统研究儿童道德认知问题。精神分析学派关于儿童焦虑和移情 作用的研究，以及前苏联心理学家关于儿童羞愧感的研究，则着重于儿童道德情 感的发展问题。还有班杜拉的社会学习理论，重点研究儿童道德行为的训练和发 展问题。他通过实验研究表明，攻击行为、利它行为和亲社会行为都可以通过观 察学习获得，即儿童可以通过观察示范者而习得情感反应和行为反应，这为养成 教育中所提出的身教重于言教的观点，提供了心理学上的理论依据。此外，美国 当代行为主义心理学家斯金纳对人类的学习和行为习惯问题做了许多深入细致 的研究，他所提出的“操作性条件反射”等著名的理论和学说，也为行为习惯的 养成提供了理论依据。例如利用奖励或惩罚等手段，来强化儿童的某些行为或消 除某些行为，以塑造好的行为，矫治不良行为。 在众多的教育学家中，俄国教育家乌申斯基是对习惯问题研究最为深刻的一 位。他不仅探讨了习惯的定义问题，而且还论述了习惯形成的生理基础，以及习 惯的道德和教育意义等问题。他人是教育的对象( 郑文樾译人民教育出版社， 5 硕士学位论文 1 9 8 9 ) 中说，“任何一种习惯行为都是反射行为，行为的习惯性有多深，它的反 射性就有多大，如果我们在某种心理生理行为中发现有习惯，那么就意味着，具 有接受新反射的能力的神经系统或多或少地参加了这种行为乌申斯基把我 们所做、所说和所想的一切东西中的四分之三都归之于习惯，毫无疑问，哪里有 习惯，哪里就有神经系统在工作。 国外的这些研究成果，为我们进行行为习惯养成方面的研究提供了可资借鉴 的理论和方法上的宝贵参考。这些研究为本课题的理论分析提供了基础，有利于 本课题更科学地从现代代理论的新视角下分析古代童蒙的养成教育。 以上研究现状为明清蒙养教育的研究提供一些有价值的思想资源，但遗憾的 是，把明清童蒙的养成教育作为一个专门领域来进行整体研究的著作或学位论文 我还没有查阅到。仅有的几篇谈到古代养成教育的期刊文章，也只是单从道德的 养成进行论述，如张俊相论中国古代童蒙的道德养成( 理论探讨2 0 0 7 年第3 期) ；张迎春中国古代童蒙养成教育中的德育思想( 晋阳学刊2 0 0 4 年第1 期) 等，而李修贵的我国古代养成教育探析( 基础教育研究，2 0 0 9 年第7 期) 以 及沙明允的论中国古代的养成教育( 贵州教育学院学报，1 9 9 7 年第2 期) 对 养成教育的概念界定也过于笼统，不够清晰到位，对养成教育的研究只是流于一 般性的介绍，更没有深层次地去挖掘明清童蒙养成教育的现实意义。 综上所述，总体上来说，在国学兴起的今天，人们已经意识到古代蒙学的方 法以及蒙学读本的思想价值在儿童成长过程中作用，但对明清童蒙的养成教育却 疏于系统的整理，将明清童蒙养成教育作为课题来进行研究的更是少之又少。 三、研究方法 本文主要采用文献研究法，在综合浏览各种蒙学研究论著的基础上重点搜 集有关养成教育的文献，通过查阅、鉴别和整理，对资料进行筛选、分类，做 到去粗取精，去伪存真，梳理出明清时期童蒙养成教育的第一手资料，使分析 建立在可靠的资料基础上，然后进行分析与归纳总结。 四、核心概念 ( 一) 养成教育 吕氏春秋本生日：“始生之者天也，养成之者人也。 人的本性是 自然生成的，后天的教育和培养，则要经过人的努力。追溯中国几千年的教育 史，可以看到，养成教育始终是教育的根基所在，尤其是培养儿童行为习惯， 使其言行举止规范化的养成教育，深得历代教育家的重视。 毋庸置疑，养成教育重在“养成 二字，依据汉字标准字典，与“养成 6 明清时期童蒙养成教育理论与实践的探析 教育 中的“养”最契合的解释应是第7 项，即“教育训练，使形成某种品质、 习惯等 回；事实上，这种解释与“养成一词的含义相差无几，在各版本字典 或词典中，对“养成 一词的含义有着不尽相同的表述，但意思大体一致，如 现代汉语大词典将“养成”解释为“培养而使之形成或成长 圆，而另一版 由光明日报出版社所出版的现代汉语大词典对“养成”的解释是“修养使 形成；培育使长成”固。 1 学界对养成教育概念的若干看法 在对养成教育研究探讨的过程中，许多学者都通过自己的理解和把握，对 养成教育概念进行了阐释。如“养成教育是指培养学生良好行为习惯的教育。 它包括勤奋学习、遵纪守法、注重仪表、举止文明、礼貌待人、讲究卫生、美 化环境，良好的思想品德和艺术修养等”回，“养成教育是通过社会、学校、家 庭等多方面的协同教育和影响，综合多种教育方法和途径，全面培养青少年认 知、情感、意志、行为的综合能力，促进青少年健康发展的教育 ；另有学者 从“养成与学生的关系角度指出“养成教育通俗地说，就是青少年形成好习 惯的训练与习得之过程” ；关鸿羽在养成教育一书中指出：“养成教育就 是培养学生良好行为习惯的教育；养成教育专家林格说：“养成教育是培养 好习惯的教育 固。 学界对于养成教育概念的表述可谓是不胜枚举。概括起来，关于养成教育 的解释主要有两种，一种只针对道德行为；另一种指培养儿童良好的行为习惯， 包括道德行为，也包括其他方面的行为，如日常生活习惯、学习行为习惯等。 2 本文的界定 从以上的几种界定来看，大部分学者一致认为，养成教育是对良好习惯的培 养，但不同的学者又各有侧重。在个体不同的发展阶段，养成教育是具有不同的 特点的，本文研究的重点是明清时期童蒙养成教育理论。在中国古代，可以说养 成教育的思想起源很早，是中国传统教育的一个重要特征。 王炳照先生认为，“中国古代传统教育实质上是一种人格养成教育 ，就是“教 人学会做人 。叶圣陶先生对养成教育思想进一步发展，他曾经这样概括教育的 本质：“教育 这个词，往精深方面说，一些专家可以写成巨大的著作，可是就 粗浅的方面说，“养成好习惯 一句话也就说明了它的含义。本人非常认同叶圣 。许嘉璐汉字标准字典【m 】沈阳：辽宁大学出版社，2 0 0 1 6 4 7 。阮智富，郭忠新现代汉语大词典( 上册) m 】上海：汉语大词典出版社，2 0 0 0 4 2 3 。现代汉语大词典( 彩图版) 【m 】北京：光明日报出版社，2 0 0 3 1 3 6 0 回宋淑华关于中专生的思想品德培养教育 j 】内蒙古教育学院学报，1 9 9 7 ( 0 1 ) 。魏莉莉从养成教育之标准看学校教育【j 】当代青年研究2 0 0 5 ( 5 ) 。杨雄养成封育与青少年发展【j 】当代青年研究2 0 0 5 ( 5 ) 。关鸿羽，沈淑娥养成教育 m 】北京：中国卓越出版公司，1 9 9 0 1 林格教育就是培养习惯 m 】北京：清华大学出版社，2 0 0 7 4 7 硕士学位论文 陶先生的这个看法。从当代心理学对习惯的解释来看。朱智贤主编的心理学大 词典中把习惯解释为：“人在一定情境下自动化地去进行某种动作的需要或特 殊倾向。例如，儿童养成在饭前、便后或游戏后一定要洗手，完成这种动作已成 为他们的需要。积极的、良好的习惯对人的个性品质的形成和发展，对人的学习 和劳动活动，以及对集体和社会都有积极的影响 。 因此，本研究的养成教育是指在行为习惯培养的关键期，培养孩子形成良好 习惯的教育，包括日常生活习惯、学习习惯、社会交往习惯等的养成。简单地说， 养成教育是良好行为习惯的培养。 ( 二) 童蒙 在古汉语常用字字典，“童”字第二项中的解释是未长成的，幼小的儿 童：“蒙 的解释项中与此相符的释义是“蒙昧无知”，“童蒙 一词，源自 周易蒙卦：“匪我求童蒙，童蒙求我。辞海对“童蒙”一词有“童 幼无知”及“愚蒙”两种解释。而此二者皆与明清教育家对童蒙的内涵界定相符。 一般来说，蒙学教育的对象是“小学”教育阶段的孩子。古人常说：“八岁 入小学，十五岁入大学。”明代弘治十七年规定：“民间幼童十五岁以下送入( 社 学) 读书” 。即小学阶段以8 1 4 岁为常规年龄，适当放宽界限，下限一般放 宽到五六岁，上限一般放宽至二十岁左右。回由于养成教育的范围比蒙学更宽一 点，上小学前在家庭中的孩子也是养成教育的对象。此外，古“男子二十而冠， 冠而列丈夫 ，古代的男子，2 0 岁举行冠礼，列入“丈夫 行列，算已成年。2 0 岁以前，属未成年人，以其处于人生的幼稚蒙味阶段，故日“童蒙”。这与我们 今天说的“未成年人 的年龄段是基本一致的。 就相关研究的惯例而言，今人在探讨古代相关蒙学教育的研究上，也多有使 用“童蒙 一词的习惯，如郭娅的宋代童蒙教育兴盛的原因及意义( 湖北大 学学报，哲学社会科学版2 0 0 3 ，1 ) 王艳香的硕士论文明清时期童蒙读物中的 历史教育初探( 首都师范大学2 0 0 3 ) ，陈俞志的硕士论文朱熹童蒙教育思 想及其影响之研究( 台湾师范大学2 0 0 7 ) 等等。 因此，本研究使用“童蒙”一词，并把“童蒙 界定为从出生至1 8 岁以下 的“未成年人”，希能与史实相符。 。朱智贤心理学大词典【m 】北京：北京师范大学出版社，1 9 8 9 7 2 8 口古汉语常用字字典编写组古汉语常用字字典 m 】北京：商务印书馆1 9 9 0 2 8 4 、1 9 9 。张廷玉明史卷六十九选举志一 m 】北京：中华书局，1 9 7 4 1 6 9 0 。陈学恂中国教育史研究- 明清分卷【m 】上海：华东师范大学出版社，2 0 0 9 1 6 6 8 明清时期童蒙养成教育理论与实践的探析 第一章明清时期童蒙养成教育的目标 一、童蒙养成教育的背景 ( 一) 源远流长的童蒙养成教育 追溯我国童蒙养成教育的历史渊源，“养”和“育 最初本属于农业性教育 观的概念。在中国古代的典籍里，关于原始社会的记载并不多，而有关原始社会 进行的教育活动的记载就更少。据韩非子等古籍记载，在原始社会的早期， “人民少而禽兽众 ，“食草木之实，鸟兽之肉 ，人们在野外恶劣的环境中群 居群处，这样就决定了当时的教育活动跟生产活动一样都是以群体的形式出现 的。他们面对的一切都是“野”的一一野生植物、野生动物等等，就连当时的人 类自身也属于“野 的状态。为了生存，人们除了采集野生植物，还进行狩猎。 在这个过程中，人类经历反复的比较、选择，摒弃不利于自己生存和发展的种种 恶习，而将良好的行为习惯保留下来，逐渐形成了为众人所接受与遵从的行为规 范，这些行为规范在协调人类社会关系的过程中一经形成，便成为人们所共同遵 守的行为准则，为人们的言行提供指导。伴随之，对于童蒙的养成教育也主要是 在集体生产劳动的实践中进行的。人们选择适当的、符合时代要求的教育方式对 下一代进行行为规范的教育，春秋谷梁传昭公八年记日：在田猎的时候一边 习武，一边习礼，是礼仪之中的大事。田猎之中，驱车奔驰，战车所扬起的尘土 不能飞出车辙之外；马在奔驰之中，四蹄相应，快慢适度，然后捕捉各种禽兽。 田猎还规定，禽兽跑出所设定的田猎范围之外，就不再追杀，这是取战争中不追 杀奔跑的败军之义；射中的禽兽如果伤在面上、头上，就放掉不要，取不杀“投 降之人 之义；射中的禽兽太小，也放掉，取“不虐幼小”之义。圆 在中华民族的教育传统中，历来十分重视完善人格的诱导、启迪、教育和培 养。非常重视对于受教育者的“蒙养与“养正”教育，“养成的本意即是培 养而使之形成或成长。古人认为，“始生之者天也，养成之者人也 。人的本性是 自然生成的，后天的教育和培养，则要经过人的努力。纵观人类进化的历程，“养 的过程即是“驯、育、培”的过程；从野蛮到文明、从原始群落到血缘家庭、从 氏族到部落直至发展到现代人类，人类自身也经历了一个“养、育、培、训”的 发展过程。人们通过社会、家庭、学校等途径，教育后代遵守公认的准则或规范， 经过周而复始的社会实践，在反复的训练、教育、培养的过程之中，社会群体或 。转引自浦卫忠中国古代蒙学教育 。转引自浦卫忠中国古代蒙学教育 m 】北京：中国城市出版社，1 9 9 6 2 m 】北京：中国城市出版社，1 9 9 6 6 9 硕士学位论文 个体由被动转化为主动，自觉养成各种行为习惯。人类社会提倡养成优良习惯， 反对和摒弃不良习惯，一旦某种优良规范“形成”，它便流传于世，成为一种“习 惯一，并将影响着人的整个一生，成为千古不朽的优良习惯传统，在我国的历史 长河中，一直延续下来，这也使得我国的童蒙养成教育源远而流长。 ( 二) 明清以前童蒙养成教育的发展 1 先秦时期童蒙养成教育理论的萌芽 早在先秦时期，周易蒙卦就提出，“蒙以养正，圣之功也”。这句话的 意思是说，如果能在蒙昧无知之时，认真学习，修养正道，就能够成就至圣之功。 因蒙卦的蒙辞中有“童蒙”的语词，所以后人逐渐将童蒙的教育与此相联系。童 蒙虽然已经有了初步的认识能力，但对于社会、自然、人生的了解是远远不够的， 他们处于蒙昧无知、幼稚茫然的阶段，只有进行正确的教育，才能把他们引入正 道，成就“至圣之功”。这种启蒙、养正、入圣的教育，就是养成教育的目的， 也一直贯穿于中国古代童蒙养成教育的始终。 王炳照先生认为中国古代的童蒙教育，始于周秦，童蒙出生后接受“保傅之 教”，七八岁“出就外傅，这就是蒙养教育。在周朝，出现了比较完备的“六 艺”教育，不仅重视基本知识和技能的学习，同时也注重一些基本习惯的培养， 这一时期的童蒙养成教育处于萌芽状态。在礼记内则中记载了童蒙从出生 到入小学之前的教育内容：“子能食食，教以右手。能言，男喻女俞。七年 男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让圆。 这 里记载了西周的启蒙教育，凡童蒙出生后至能够自己饮食时，先教以使用右手； 能够讲话时，必教以应诺，男儿要用皮革的大带，女儿要用丝带七岁就要男 女不同席不共食以示分别，八岁时，出入门户及即席饮食，必后于长者，开始教 以进退辞让之礼节。这种对童蒙教育从行为习惯入手，并随着年龄的增长循序渐 进的教育方法，可以说是我国古代童蒙养成教育的源头。 春秋战国时期，出现了孔子、孟子、老子等很多我国古代著名的教育家和思 想家，他们对于我国的教育尤其是蒙养教育提出了很多至今依然流传的观点，起 到了奠基和指导作用，把童蒙养成教育带进了一个新的领域。 ( 1 ) “性相近也，习相远也 孔子是儒学的创始人，是我国春秋时期的伟大思想家、教育家。他对夏、商、 周以来的教育思想进行了总结和发展，认识到了习惯培养在教育中的重要作用。 在我国教育史上首次提出了“性相近也，习相远也”的观点。孔子认为人与人的 先天素质本来是相近的，因为受环境影响，养成的习惯不同，便相距遥远了，即 。夏初，惠玲蒙学十篇【m 】北京：北京师范大学出版社，1 9 9 3 1 。郑玄注，礼记【m 】长春：吉林人民出版社，2 0 0 0 2 0 8 1 0 明清时期童蒙养成教育理论与实践的探析 人与人的差别主要在于后天习惯的不同。他说：“少成若天性，习惯如自然 。少 年儿童时期养成的良好习惯，就如天生的一般。孔子结合自身学习和成长的实践 以及对学生的观察，总结出了很多学习、做人、做事方面的好习惯：如“学而不 思则殆，思而不学则罔”、“不耻下问”、“三人行必有我师”、“温故而知新”、“三 省吾身等等。孔子在教育自己学生的过程中，也很重视习惯培养。论语述 而记载：“子以四教：文、行、忠、信。 孔子在自己所开办的私学里主要以“文、 行、忠、信”四项内容教育学生。“行主要就是良好行为习惯的养成。孔子的 养成教育观点，对后世的童蒙养成教育产生了深远的影响。 ( 2 ) 扩充“善性 ，“以善养人 孟子在“养”这一教育概念上颇有创见，他教育思想的核心是“以善养人 o 在他的思想里，“养比“育 有更广泛而生动的用途，如“苟得其养，无物不 长；苟失其养，无物不消。” 此处针对“物”所说的“得养”与“失养”，在“物” 所指的是自然之物时，可理解为大自然的雨露滋养，而在“物”所指的是人世之 物，尤其是受教育者的德行时，则应理解为教育者对受教育者的“培养“教养”， 即养成教育。 在中国教育史上，孟子是第一个提出“性善论”的思想家，其养成教育思 想就是以“性善论”为理论基础的。孟子发展了孔子“性相近”的思想，认为人 性本善，人天生具有“侧隐之心”、“羞恶之心、“辞让之心”、“是非之心，这 “四端 的扩充和发展，就是“仁、义、礼、智 四德。在孟子看来，教育就是 扩充这些“善性”，“教以人伦” ，以培养童蒙学会处理人与人的各种关系、 掌握社会生活准则，养成相应的道德品质和行为习惯。孟子还谈到了学习的好习 惯：如“尽信书，则不如无书”提倡养成敢于质疑的学习习惯，这在今天 还被人们所广泛认同。 2 两汉至隋唐时期童蒙养成教育理论的发展 两汉隋唐时期是我国历史发展的重要时期，可以说它开辟了一个新的历史 时代。随着思想家的宣扬和统治者的提倡，自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独 尊儒术 的建议以来，儒学取得了独尊的地位，由此走上了政治化和社会化道路， 成为社会治理的指导思想，进入了发展的最重要时期。儒学的变化带动了两汉隋 唐道德教育思想的变化，儒家文化成为我国传统文化的主体。继孔子、孟子、苟 子之后的贾谊、颜之推等顺应时代潮流，继承和发扬儒家传统养成教育思想，认 为童蒙养成教育对于完善人格、安顿百姓以及治理国家有积极的作用。 ( 1 ) “心未滥而谕教，则化易成也。” 西汉初年的贾谊非常重视童蒙的早期教育，尤其是良好行为习惯的培养。他 。孟子离娄章句下 。孟子离娄章句上 。李学勤孟子注疏 m 】北京：北京大学出版社，1 9 9 9 1 4 6 1 1 硕士学位论文 认为，应根据童蒙的接受能力，及早施加教育和培养。他说：“心未滥而谕教， 则化易成也。“习与知长，故切而不愧；化与心成，故中道若性”，在贾谊看来， 教育和培养习惯应该遵循童蒙身心发展的特点，及早使童蒙受到好的教育，形成 好的习惯；如果恶习已经养成，再去矫正就难了。 ( 2 ) “当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲 南北朝时期的文学家、教育家颜之推也重视童蒙教育，他认为家庭教育在童 蒙教育中所起的作用，是其他教育所不能替代的，家庭教育应及早进行，越早越 好：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲”。他写成的颜氏家i j i i 是 我国历史上第一部系统完整的家庭教育专著。在书中颜之推指出，幼年时期，由 于童蒙的心理纯洁，各种思想观念还没形成，可塑性大，而人的幼年时期又大部 分时间在家庭中生活，主要是在父母身边成长的，作为家长应当抓住这个教育时 机，应注重孩子的教育，尤其是道德教育和良好习惯的培养。因为“人生小幼， 精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。他引用孔子“少成若 天性，习惯成自然”思想作为理论依据，又引用俗谚“教妇初来，教子幼孩 来 论证自己的观点。意即家庭教育当自婴儿会看他人颜色的时候就开始。现代教育 学认为，儿童时期有若干个发展的“关键期”，教育者必须抓住这些“关键期” 进行教育，这样可以为儿童终身的发展奠定良好的基础：错过了“关键期”，儿童 的身心发展就会受到不良影响。可见颜之推的蒙养观和现代儿童教育理论有相通 之处。 ( 3 ) “能顺木之天，以致其性焉尔 唐代柳宗元在种树郭橐驼传中，介绍一位种树的老农按照自然规律种植 树木，他提出“能顺木之天，以致其性焉尔”。比喻童蒙教育也应顺其天性施教。 柳宗元的这种童蒙教育观流露出一股清新的自然主义的意象 。柳宗元的童蒙教 育观在一定程度上反映了蒙养教育的内在规律，从这个层面上说是很值得后代学 习的。 3 宋元时期童蒙养成教育理论的完善 宋元时期是我国封建社会发展历程中的一个重要阶段，这个时期的童蒙养 成教育理论对明清时期的影响是更直接深刻的。宋代文教政策的基本指导思想是 加强中央集权制的封建统治，吸引庶族地主参政，提高读书士子的地位，扩大统 治基础，加强政治思想控制、加强伦理道德。封建统治者认为加强对人民思想的 控制最好的办法就是“蒙以养正”，从小就灌输封建伦理道德规范，让他们养成 恪守伦理纲常的习惯，并将统治者所要求的思想意识变成社会普通民众的道德自 觉。因此，宋代统治者对童蒙教育是极其重视的，这从使宋代蒙学教育的大为普 。颜之推颜氏家训译注【m 】吴玉琪，王秀霞注译吉林文史出版社，1 9 9 8 1 4 5 。同上1 4 6 。喻本伐，熊贤君中国教育发展史 m 】武汉：华中师范大学出版社，1 9 9 2 2 2 5 1 2 明清时期童蒙养成教育理论与实践的探析 及，同时也从客观上促进了童蒙养成教育理论的丰富和完善。 整个宋元时期，最大的变化即理学思想的产生和发展，它给童蒙养成教育带 来了新的变化，如提倡儿童先天向善的良知良能即“保养性真”；主张用须知、 学则之类的规章来约束儿童的行为，重视良好生活习惯的养成等。以朱熹、 程端礼为首的理学大家特别重视蒙学，对小学教材教法都有系统深入的研究，朱 熹、吕祖谦、王应麟、司马光等大学者对于养成教育亦颇有研究，并且将其养成 教育的理念系统化、理论化。 ( 1 ) “养其蒙使正者，圣人之功也” 理学家在教育方面坚持的一个很重要的主张就是从童蒙时期就开始进行旨在 灌输伦理道德思想的