（美学专业论文）仡佬族审美意识研究.pdf

仡佬族审美意识研究 摘要：仡佬族是主要栖居于云贵高原，置身于多民族特别是强势民族影响和冲击 的背景中，政治经济始终处于弱势地位的苦难民族，其创造的瑰丽的民族文化蕴 涵了丰富的审美思想资源。审美意以是民族性得以构建和传承的根基，是构建民 族文化传统的主导性因素，是人的本质力量在民族文化中对象化的体现，因而从 仡佬族民族文化中追寻其审美意识是全面把握其民族文化并追寻其文化形成之 深层缘由的重要途径。据此，本文在前人对仡佬族民族文化研究成果基础上，将 仡佬族作为一个典型的弱势民族的个案，把它放置在多民族特别是强势民族影响 和冲击的背景中予以考察，意在找寻其何以具如此顽强生命力的原因及其审美意 识在其中的作用。全文分为以下几个部分：前言部分从审美意识与民族文化的关 系入手简要说明了为何选择以仡佬族审美意识作为视点来分析其民族文化、民族 的独特性的原因；第一部分简要介绍仡佬族民族源流及其文化形成的渊源，分析 仡佬族在形成发展的历史中所处的自然与社会的双重危机，概括了其勤劳开拓、 顽强好学的民族性，及其在政治经济中的弱势地位和文化的多民族色彩；第二部 分从仡佬族文化形态中最具民族特色的雕刻、服饰、民间文学等形态中总结出其 民族整体性地对个体生命、种族生命延续的强烈渴求以及其对生命力崇拜和渴望 美好生活的价值取向；第三部分具体分析仡佬族审美意识的内涵，提炼出其植根 于实用需求的以勤劳为美、以智慧为美、以健壮为美的现实特征以及其崇尚生命、 追求人与自然、人与社会和谐的内在意蕴；第四部分探讨仡佬族审美意识与其民 族性的关系，将其放在当前边缘文化与主流文化，以及全球化过程中各民族文化 间的关系背景中考察，寻找出其独特的“以弱适强”的生存模式，提出其坚韧而 巧妙的对抗方式是保持其民族自我“身份”根基的手段，其追求和谐善于大胆吸 收它民族文化有益因素则是不断增强其民族生存能力的原因，为当下弱小民族如 何应对强势文化和全球化挑战提供了参照。 关键词：审美意识；民族性；民族文化；祟尚生命；追求和谐 t h er e s e a r c ho fg e l a on a t i o n a im i n o r i t ye s t h e t i cc o n s c i o u s n e s s s u m m a r y ：g e l a oi st h em a i nr e s i d e n c ei nt h ey u n n a n g u i z h o up l a t e a u ，i nt h e m u l t i e t h n i ce s p e c i a l l ys t r o n gi n f l u e n c ea n di m p a c to fn a t i o n a lb a c k g r o u n d p o l i t i c a la n de c o n o m i cs u f f e r i n gn a t i o na l w a y si naw e a kp o s i t i o n ，t h ec r e a t i o n o ft r e m e n d o u sn a t i o n a lc u l t u r ei n c l u d e sar i c ha e s t h e t i cr e s o u r c e s a e s t h e t i c c o n s c i o u s n e s si st h ed o m i n a n tf a c t o rt ob u i l dt h en a t i o n a l i t ya n dt h ef o u n d a t i o n i nt h et r a d i t i o n a ln a t i o n a lc u l t u r e i ti st h ee s s e n c eo fs t r e n g t hi nt h ee x p r e s s i o n o fc u l t u r a io b i e c t s t h e np u r s u i n gt h en a t i o n a ic u l t u r e a e s t h e t i cc o n s c i o u s n e s si s t h ef u l lg r a s po ft h ec u l t u r e i ti so n eo ft h ei m p o r t a n tw a y st ot r a c et h e i rc u l t u r a l f e l r m a t i o no ft h ed e e p 。s e a t e dc a u s e s a c c o r d i n g l y , o nt h eb a s eo ft h e p r e d e c e s s o r s s t u d y ，a sat y p i c a lc a s eo fv u l n e r a b l ep e o p l e ，i ti sp l a n t e di n a m u l t i 。e t h n i cn a t i o np a r t i c u l a r l ys t r o n gi m p a c ta n dt h ei m p a c to ft h eb a c k g r o u n d i no r d e r t of i n dt h er e a s o nw h ys ot e n a c i o u sv i t a l i t yl y i n go ng e l a op e o p l ea n d t h er o l eo fa e s t h e t i cc o n s c i o u s n e s si ni t t h ef u l lt e x ti sd i v i d e di n t ot h e f o l l o w i n gs e c t i o n s ：p r e a m b l ef r o mt h e r e l a t i o n s h i p o ft h ea e s t h e t i c c o n s c i o u s n e s sa n dt h ec u l t u r a lw i t hab r i e fd e s c r i p t i o n ，t oe x c u s ew h yc h o o c e a e s t h e t i cc o n s c i o u s n e s sa sas e tt o a n a l y s e t h e i rv i s i o n s c u l t u r e ，e t h n i c u n i q u e n e s sa n ds oo n ；p a r tib r i e f l yd e s c r i b e sac u l t u r eo ft h eg e l a oe t h n i c o r i g i n s ，a n a l y s i st h ed e v e l o p m e n to fg e l a op e o p l ei nt h eo f d o u b l ec r i s i so ft h e n a t u r a la n ds o c i a le n v i r o n m e n t ，s u m m a r i z e si t sd i l i g e n te x p l o r a t i o n ，d i l i g e n t ， t e n a c i o u sc h a r a c t e r , a n di t sw e a ks t a t u si np o l i t i c sa n de c o n o m ya n dt h ec o l o ro f m u l t i e t h n i cv u l n e r a b l ec u l t u r a l ；t h es e c o n dp a r to ft h et e x ti st or e d u c et h em o s t e t h n i cc h a r a c t e r i s t i c sc u l t u r a lp a t t e r n s ，s u c ha st h es c u l p t u r e ，c o s t u m e s ，f o l k l i t e r a t u r e a n do t h e rp a t t e r n st os u m m i n gu pt ot h ei n d i v i d u a l1 i v e so ft h e i r n a t i o n a lu n i t y , e t h n i c1 i r ea n dt h ec o n t i n u a t i o no fs t r o n gd e m a n df o ri t sw o r s h i p o ft h ev a l u e sa n da s n r a t i o n so fab e t t e rl i f e ；t h et h i r dp a r ta n a l y z e st h eg e l a o n a t i o n a lm i n o r i t ye s t h e t i cc o n s c i o u s n e s ss p e c i f i c a l l yt h ec o n n o t a t i o n ，r e f i n e si t t ot a k er o o ti nt h ep r a c t i c a ld e m a n dt a k ea si si n d u s t r i o u s l yb e a u t i f u l r e g a r dt h e h a r d w o r k i n g ，w i s d o m a n dh e a l t h i l ya st h eb e a u t i f u lr e a l i s t i cc h a r a c t e r i s t i ca s w e l la si t sa d v o c a t i n g1 i r e p u r s u i n gt h ei n t r i n s i ci m p l i c a t i o nh a r m o n i o u so ft h e h u m a na n dt h en a t u r e ，t h eh u m a na n dt h es o c i a l ；t h ef o u r t hp a r td i s c u s s e st h e g e l a nn a t i o n a im i n o r i t ye s t h e t i cc o n s c i o u s n e s si ft h en a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i c r e l a t i o n s p l a c e si tt h ec u r r e n te d g ec u l t u r ea n dt h em a i n s t r e a mc u l t u r e ，a sw e l l a si nt h eg l o b a l i z a t i o np r o c e s si nv a r i o u sn a t i o n a lc u l t u r er e l a t i o n a lb a c k g r o u n d i n s p e c t s s e e k su n i q u e l yi t s ”s u i t i n gs t r o n gb yw e a k ”t h es u r v i v a lp a t t e r n ， p r o p o s e di t s i st e n a c i o u s b u tt h ei n g e n i o u sr e s i s t a n c ew a yi sm a i n t a i n si t s n a t i o n a l i t y ”t h es t a t u s ”t h ef o u n d a t i o nm e t h o d i t sp u r s u eh a r m o n i o u s l yi sg o o d a tb o l d l ya b s o r b i n gi t sn a t i o n a lc u l t u r eb e n e f i c i a lf a c t o rt h e ni ss t r e n g t h e n si t s n a t i o n a ls u r v i v a la b i l i t yu n c e a s i n g l yt h er e a s o n ，h o ws h o u l di m m e d i a t e l yh a s p r o v i d e dt h er e f e r e n c ef o rt h es m a l la n dw e a kn a t i o n a l i t yt ot h es t r o n gt r e n d c u l t u r ea n dt h eg l o b a l i z a t i o nc h a l l e n g e k e y w o r d s ：a s e t h e t i cc o n s c i o u s n e s sn a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i c ；n a t i o n a lc u l t u r e ； a d v o c a t i o nl i f e ；p u r s u eh a r m o n y 4 前言 仡佬族审美意识，指凝固在仡佬族物质文化与非物质文化中的美感精神特质。选用 “意识”而非“思想”一词，是在目前有关仡佬族的资料中尚未见到其民族对于美在 理论层面的论述；二是这并不意味仡佬族没有审美的观念存在，审美意识作为对现实生 活的反映它集中地体现在民族的文化形态中。 一个民族的审美意识是其在适应生存环境、创造自己生活方式的漫长历史过程中形 成的具稳定性、指向性、优化性的美感精神选择。它既具有人类审美意识的共性，又 富民族自身的独特性，在民族文化的构建中它有三个重要作用：首先，审美意识是民族 性得以构建和传承的根基。在一定历史发展阶段上形成的具有稳定的共同地域、共同经 济、共同语言以及共同心理素质的稳定共同体的民族，其民居、服饰、言谈举止、风俗 习惯、无不受其审美意识的支配，无不深深地烙上了民族审美意识的痕迹，从而确定了 本民族与它民族的区别性特征。从这个意义上讲，民族的审美意识是一个民族维系其存 在、传承的最根本的纽带。其次，审美意识是构建民族文化传统的主导性因素。美无目 的却合目的性的基本品格暗合了审美意识在民族文化发展中的宏观指向性作用。以此 论，民族文化可谓是民族精神、民族审美意识的感性显现。这种显现往往以图腾或象征 的形式构成一个民族文化的基点，比如“龙”与汉族，“蝴蝶”与苗族，“鱼”与水族等， 并由此“生长”出丰富而特定的文化体系，其间蕴涵了丰富的审美意识。再次，审美意 识是人的本质力量在民族文化中对象化的体现。在“自然人化”( 马克思语) 历史长河 中，人类以“人的尺度”( 马克思语) 改造世界的同时也改变着人类自己。马克思曾说 过：“通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的 类生活的对象化：人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自 己，从而在他所创造的世界中直观自身。”o 各民族以人的本质力量也以自己的民族性构 建各自的民族文化，正是这富含审美质量的民族文化叩动了人类内心的体验，使人类、 也使不同民族的人逐步构建了属人的世界。概言之，民族的审美意识是一个民族的灵魂， 是其赖以生存的隐性基因，欲全面把握一个民族文化并追寻其文化形成之深层缘由离不 开其审美意识的研究。 选择仡佬族审美意识作为研究对象基于以下几点考虑：其一，仡佬族创造了具有鲜 明民族特征的文化，其中蕴含了丰富的美学观念。源自古濮人、僚人，形成于隋唐，主 要栖居于贵州崇山峻岭中的仡佬族在漫长的历史中，通过自己的劳动和智慧，为开拓西 南疆土、发展民族经济和文化作出了自己的贡献，创造了鲜明独特的文化。其丰富的神 。餍克思恩格斯全集( 第4 2 卷) c 1 2 2 话、传说和故事，独具魅力的服饰、民居和风俗，是我国民族文化中的一块瑰宝。其二， 仡佬族民族文化研究成果，为深入研究仡佬族审美意以提供了丰富的资料。前人的研究 可分为三类：一是专i 。1 的资料整理，例如1 9 8 5 年贵州民族学院编印的潘定智、罗懿群、 唐文新等承编的仡佬族文学资料汇编、2 0 0 4 年贵州民族出版社出版的贵州省仡佬学 会编仡佬族歌谣选、1 9 9 3 年贵州民族出版社出版的由王其珍整理的哭嫁歌、1 9 9 1 年贵州民族出版社出版的由贵州省安顺地区民族事务委员会编写的仡佬族古歌等， 保存了大量珍贵的原始资料；二是文化理论探究，如1 9 9 2 年民族出版社出版的翁家烈 著仡佬族、1 9 8 8 年贵州民族出版社出版的由仡佬族简史编写组编写的仡佬族 简史、2 0 0 2 年贵州民族出版社出版的熊大宽著仡佬族文化百科全书等，此类研究 在已有资料整理的基础上，分别从史学、文化学的角度审视仡佬民族，对其历史、文化 成果进行了梳理：三是具体事项的研究，如1 9 9 3 年贵州民族出版社出版的张济民著仡 佬语研究、2 0 0 4 年民族出版社出版的周国炎著仡佬族母语生态研究、1 9 9 9 年贵州 人民出版社出版的陈天俊、赵崇南等著仡佬族文化研究等分别从语言学、文化学 角度总结仡佬民族的特性，其间不乏真知灼见。然而，迄今为止，国内外尚未见以仡佬 族文化为切入点，深入系统地研究其审美意识的案例。其三，作为一个典型弱势文化个 案，仡佬族审美意识研究可以对当前边缘文化与主流文化，以及全球化过程中各民族文 化间的关系提供一个参照。历史上，仡佬族由于政治经济军事文化上的明显弱势，为了 生存，在暴力凌辱和无望的反抗处境中，不得不一次次迁徙到更险恶的山区，不得不尽 力与苗、布依、汉等民族相融共处，在多民族文化背景下，尤其是强势文化的冲击下， 不得不吸纳汉文化及其它民族文化的某些因素以丰富自己，甚至不得不易姓匿族。据 1 9 6 4 年统计，仡佬族人口仅有2 6 万人，1 9 8 2 年全国第三次人口普查时，仡佬族人口也 只有5 3 万人，十一届三中全会以后，随着民族政策的全面贯彻落实，有利的民族政策， 特别是经过民族识别和更改民族成份工作，仡佬族人民得以正本清源，认主归宗，据2 0 0 0 年第五次人口普查统计，仡佬族人口已近5 6 万余人，依然是我国五十六个民族中人口较 少的民族之一。仡佬族虽然有自己的语言，但没有文字，在当今的5 0 余万仡佬族同胞 中，能使用本民族语言的不过6 0 0 0 人。因此，研究仡佬族审美意识，析出其在十分艰 难处境中顽强地保持自身文化，“变”与“不变”的线索和内在根据，是个既具较高 学术价值又具较强社会意义的课题。 一个民族的审美意识见诸于其悠久的历史文化成果中，因此研究民族审美意识应从 其文化入手。循此思路，本文将从以下四个方面展开：一、总体上把握仡佬族源流及其 文化形成的历史渊源，意在确定仡佬族形成的时期，仡佬族民族文化形成前各民族对它 的影响。二、在既定的仡佬族文化上限与下限的范围内，以其具有民族特征的雕刻、服 饰、神话传晚、歌谣为对象，界定仡佬族物质文化与非物质文化形态，从而体会出仡佬 族与其它民族问的细微差异。三、从仡佬族物质文化与非物质文化形态析出仡佬族审美 意以现实性特征与内在意蕴。四、以追寻仡佬族在恶劣的自然环境与险恶的社会环境何 以具有强劲生命力入手，将其放在当前边缘文化与主流文化，以及全球化过程中各民族 文化间的关系背景中考察，探寻审美意识与保存民族性的关系，找寻审美意识传承与仡 佬族民族延续之间的内在联系，为当下弱小民族如何应对强势文化和全球化挑战提供参 照。 等裂仡佬族源流及其文化形成的历史渊源： “当抱原来无人烟，丌荒辟草是告佬”，此语出自仡佬古歌的祭山歌，“当 艳”指我国西南地方，“告佬”是仡佬族自称，这是仡佬民族对自己开拓西南疆土经历 的肯定，洋溢着强烈的民族自豪感。“天无三f j 晴，地无三分平”的贵州到处是莽莽的 山岩，零星地染点着层层阐地的碧绿，那千万座相依相连的海一般的山峦，是仡佬族生 活的家园。生于斯、长于斯的仡佬族先民用辛勤的汗水浇灌着干瘪的土地，以勤恳的劳 动叩开了坚硬的山石。这个苦难的民族在诞生之时就与险山恶水紧紧相随，他们没有抱 怨、没有沮丧、没有气馁，而是顽强地生活着，以勤劳和勇敢对抗着恶劣的自然环境， 并在这块贫瘠的土地上创造了璀璨的文化。 ( 一) 仡佬族源流 在贵卅i 地区，“开荒辟草”的仡佬族是其中最富古老韵味的民族之一。关于仡佬族的 族源，学界几乎没有争议。共同的看法是“仡佬族的族源最早可以上溯到3 0 0 0 多年以 前的濮人”，“从汉文史籍记载中，可以看出仡佬族的形成，大致经历了濮人、 僚人、仡佬三个历史发展时期”。 显然，仡佬族与古代的“濮人”、“僚人”有着直接的 继承关系。据此，可以将仡佬族形成大致分为两个阶段。第一个阶段指“仡佬”称谓 出现前，“濮”是我国古代人口众多，支系繁杂，分布辽阔的庞大族群，史称“濮”、“h ” 或“百濮”。据史书记载，早在殷商时期，濮人就已经在中南西南、中南广大地区活动， 其中，仡佬族与生活于以贵州为中心的濮人的渊源关系最为直接。周武王伐纣之时，濮人 曾与庸、蜀、羌、茅、卢等部族参加了牧野盟誓，共同讨伐纣王。周景王时，楚人伐濮， 濮人战败，被迫西迁。春秋时期，我国西南今云南、贵州、四川、广西交界地区出现一 个实力强大的群舸古国，国民当中包括大量的濮人。战国时期爿羊舸古国衰亡，夜郎国兴 起，夜郎国统治阶级的族属在学术界尚无定论，但其“主体民族为濮人一仡佬族先民”。 。夜郎威慑四方，统摄了周边较小的邦国，如且兰( 今黔东南境内黄平县) 、句町( 今滇、 黔、桂三省( 区) 边缘结合部西林县) 、毋剑( 今独山) 、漏卧( 今云南罗平县) 等，濮人 亦分布其中。东汉史书将濮人称为“濮”、“僚”、或“濮僚”并称。魏晋时期的史籍则 称为“夷濮”、“夷僚”等。魏晋以后，“濮”的称谓逐渐消失，以“僚”为称。这一时 期的“僚”不仅包括“濮”、“僚”、“濮僚”，而且还包括“百越”的西南各支系，分布 遍及两广、湖南、四川、贵州、云南乃至中南半岛北部，所谓“岭南二十五郡处处有之”。 关于仡佬族与古代濮人僚人的这种族属渊源，在当今仡佬族分布的地域以及仡佬族的生 活习俗都能找到依据。在今天的贵州仡佬族聚居地，还有一些地方以“濮”、“普”( 濮 的同音字) 、“老”( 同佬、僚) 等字或音作地名。例如大方县的拉鲁濮、大尼濮、法果 濮；道真县的老连沟：遵义县的老h 场、阁老坝；绥阳县的蒲老场以及普定、普安等县 。周国炎仡佬族母语生态研究 m 北京：民族出版社，2 0 0 4 3 1 。仡佬族简史【c 】贵刚：贵州民族出版社，1 9 8 87 。侯绍庄、钟莉夜郎研究述评 m 贵阳：贵州人民出版社2 0 0 31 6 名( f f l 金海先生提供) ，都从另一方面证明了仡佬族与“濮”、“僚”的族属渊源关系。 另外，生活习俗方面，仡佬族承袭了古代僚人的一些特点，如身穿通裙、凿齿辟邪、打 牙出嫁、崖棺葬等等，同样证明了仡佬与僚的承袭关系。第二阶段是“仡佬”称谓出现 后，隋唐时期，分布在今黔北、湘西等地的僚人经过氏期的发展，逐渐形成了单一的民 族仡佬族。“仡佬”名称，最早见于隋黄闵武陵记，其后的唐李吉甫元和郡县 志中也有记载。据北宋陈彭年等修撰的广韵解释，“僚”作为部落称谓当读作“佬”， 足以说明今“仡佬”之“佬”与“僚”的继承关系。宋代以来，“葛僚”、“仡僚”等“仡 佬”的异形近音词出现在汉代文献中。欧阳修、宋祁在新唐书中称其为“葛僚”。 黄庭坚在过洞庭青草湖中写道：“行矣勿迟留，蕉林追葛僚”；陆游在老学庵笔记 卷4 载“辰、沅靖州蛮，有仡伶，有仡僚，有仡偻，有山瑶”。到明代的相关著作， 更明确地记载了“仡佬”与“僚人”之间的继承关系。如田汝成在炎徼纪闻中说： “仡佬，一日僚”。在行边纪闻中又说：“仡佬，一日仡僚”；嘉靖图经中也说： “仡佬，古称僚”。清代以后，有关仡佬族的记载在贵州通志、黔南识略等书 和贵州各地方志中，更是“无处无之”。“仡佬”一词更常用于各个时期的正史方志，仡 佬族的称谓逐渐稳定下来。因此，准确把握仡佬族的形成必须注意以下几点：第一，由 “濮”、“僚”而“仡佬”称谓的变换可见，作为一个单一的少数民族，仡佬族虽形成于 隋唐时期，但由于其承继“濮”、“僚”民族源流可追溯至三千多年前，历史十分悠久。 第二，不能因仡佬族源自“濮”、“僚”就简单地得出仡佬族就是“濮，、“僚”的结论。 由“濮”、“僚”而“仡佬”称谓的变换传达的另一个重要信息是，今天所谓的仡佬族指 隋唐时期主要活动于贵州及云南、四川、湖南、广西一带的原“濮”、“僚”人，因特定 的自然环境和社会环境构成具有共同地域、共同语言、共同文化、相同的生产方式和生 活方式的民族共同体。第三从历史地理角度和社会学角度看，仡佬族活动地域一度较为 广阔，曾涉足中南、西南的地区，自古就生活在多民族共处大环境中。“各民族往往错 居杂处。同一区域内常居住着多种民族，如清平县( 今凯里市境) 有杨黄、龙家、 仡佬和苗，赤水卫( 今毕节市赤水河) 则有罗罗、羿子、苗，杨义长官 司( 今福泉县属) 则有苗、佬、仲家”，回仡佬族与苗、彝、越、汉等民族的“错 居杂处”，一是印证了史载的与他民族相互通婚的现象，说明了其族源的多元性：二是 旁证了仡佬族政治经济文化上的非绝对统治地位和其与他民族相融的基本特征。 ( 二) 仡佬族文化的历史渊源及其形成发展 所谓仡佬族文化指源于“濮”、“僚”，从隋唐时期到如今，仡佬民族在生活实践中 创造的物质文化与非物质文化的总和。仡佬族文化的形成与其族源的历史休戚相关，就 其承接关系而言，自然应依循着“濮僚仡佬”的路线，寻出仡佬族文化与之的 继承线索。但必须指出的是由于史料的缺失，今天已很难追寻濮文化、僚文化的原貌， 。翁家烈明代贵州民族关系述略【j 】贵州民族研究，2 0 0 4 ( 3 ) 历史留给我们的仅是濮文化、僚文化与楚文化、越文化和其它民族文化间正常或不正常 的交融经历，不过，正是这些正常或不正常的交融让我们得以洞知仡佬族文化内在的基 因，为我们探寻其自身文化特征的形成提供了线索。 线索之一，楚文化是仡佬族文化重要的历史渊源之一。史籍记载，“濮在楚南”或 “濮在楚西南”，早在春秋时期，“濮”与周王朝之间的交往就少于与“楚”之联系。国 语郑语所载，“楚”十世熊严卒后，将王位传给熊霜，熊霜死后，其弟兄争立， 三子叔熊战败后，“逃难于濮而蛮。”叔熊一方面遵从了当地人的习俗，同时也给“濮” 带去了先进的楚文化。o 春秋以后，楚国日益强盛，对“濮”的开拓进入新的阶段，楚 蚧冒“始启濮”，标志着楚人向“濮”地区的渗透，周恒王十六年，蚧冒弟熊通自立楚 武王，“于是始开濮地而有之。” 从此，“濮”与“楚”的战争关系持续达2 0 0 余年， 最后，楚平王“收南方”，经过长时间反复较量，“濮”终被“楚”灭。“楚国争锋战火 起，派兵庄骄来西南”，“楚王设下牢笼网，害死仡佬万万千千”。从叔熊入“濮”到楚 平王灭“濮”，历经数百年，“楚”文化对“濮”文化留下了不可磨灭的印痕。目前，学 术界一部分学者认为“楚”文化为苗瑶文化的主要根源，仡佬语中的稿方言、阿欧方言、 多罗方言中所含有类似苗语的鼻冠音系统、清化鼻音，。都足以证明“楚”文化对其影 响之深。“濮”在与“楚”交流与碰撞中，被迫或不自觉地接受了“楚”文化，楚平王 灭“濮”后迫使其放弃自己的语言，与“楚”地比邻的“濮”逐步“楚”化。 线索之二，“越”文化是仡佬族文化的另一个重要历史渊源。古代“濮”人除上述 与楚比邻的外，在云贵高原上还有更多的“濮”人，春秋战国至汉晋时期，贵州大部、 云南东部、川南及广西西北部为“濮”人居住地，西部为羌族，南部为越族，东部为苗 族，北部为汉族。南部的“濮”人文化很大程度地受到“越”文化的影响。“濮”人 与“越”人的长期接触和交流导致了两族在生活地区发生文化上的融合，一个集两族文 化于一身的新的族群“僚”在云贵高原诞生了。魏晋以后，“濮”、“越”作为民族 称谓相继从史籍中消失，“僚”取而代之，成为云贵高原及川i 东古“濮”人与岭南古“越” 人的统称。所以，察看现有仡佬族习俗、古物，可以看出“濮”与“越”之间许多相似 性，住“干栏”、凿齿、使用铜鼓等。仡佬族居住在干栏式建筑 中，牲畜与人和谐地共处一室。干栏建筑现于广西壮、侗、瑶云 南傣族等少数民族生活中常见，这些民族的先民就是“越”。仡佬 族分支中有一“打牙仡佬”，“凿齿”习俗在百越族系中壮族、侗 族中均可见其踪影。在素有“西南石刻艺术宝库”之称的贵州省 遵义市南宋播州土司杨粲夫妇墓出土的遵义型铜鼓，被确定为中 。侯绍庄、钟莉夜郎研究述评 m 贵阳：贵州人民出版社2 0 0 3 1 6 1 。吴永章冲南民族关系史 m 北京：民族出版社，1 9 9 2 3 5 。仡佬族古歌 z 】贵阳：贵州民族出版社，1 9 9 1 2 8 o 周国炎仡佬族母语生态研究 m 北京：民族出版社，2 0 0 4 3 3 国南方铜鼓八大类型中“遵义型”的标准器。这类铜鼓的特点，鼓面无蛙，面沿略伸 于鼓颈之外，面径、胸径、足径相差甚微；胸、腰、足各部的高度相当接近， 胸腰问 缓慢收缩，无明显分界线，胸腰际附大跨度扁耳两对，鼓面边缘无青蛙塑像，但有蛙趾 装饰。纹饰简单，几何纹用同心圆纹、连续角形图案、羽状纹、雷纹构成，主纹则是 一种由一个圆圈缀两条飘动的带子组成的游旗纹。壮学先驱者徐松石认为：铜鼓与壮族 的起源有着密切的关系，壮族被誉为“铜鼓民族”，圆壮族原为越人的一支，所以，铜鼓也 被称为“濮人鼓”和“越人鼓”，“越人鼓”最具代表性的当属石寨山型铜鼓：面部宽大， 胸部突出，足部纹饰丰富华丽，布局对称。鼓面中心是太阳纹，光体与光芒浑然一体， 三角光芒之间填以斜纹，太阳纹之外是一道道宽窄不等的晕圈，窄晕 中饰锯齿纹、圆圈纹、点纹等构成的花纹带。宽晕是主晕，饰以旋转 飞翔的鹭鸟。胸部也饰与面部相同的几何纹带，其主晕则是人物划船 的写实画像。腰部除晕圈组成的纹带之外，还有由竖直纹带分隔成的 方格，方格中饰以牛或砍牛及用羽毛装饰的人跳舞的图像。此类铜鼓 造型较雄伟，而且纹饰刻划十分细腻。从两幅图可以比较得出，在外 形和图案方面，遵义型铜鼓与“越铜鼓”极其相似，从它们的相似性可见两民族文化的 相互影响。在“濮”与“越”的交往中由于没有“濮”与楚那样的大规模战争与征服， 因而北部“僚”人更多继承了“濮”文化的因素，同时融进了“越”人的不少文化因素。 文化的历史渊源固然是构建一个民族文化的重要思想资源，但是一个民族文化的形 成是由多种因素构成的。泰纳在艺术哲学一书中认为文化艺术的形成和发展受到“种 族、环境、时代”的影响。他的观点忽略了生产力生产方式在文化形成过程中的重要作 用虽有失偏颇，但他看到了文化的形成发展与种族、环境、时代的重要关系却是值得肯 定的。下面我们试用其理论分析仡佬族文化何以从“濮”、“僚”文化中脱出并形成具自 我特征的文化雏形的。所谓种族，在泰纳看来就是，“天生的和遗传的那些倾向，人带 着它们来到这个世界上，而且它们通常更和身体的气质与结构所含的明显差别相结合。 这些倾向因民族的不同而不同”， 它与民族特性相似，是构成精神文化的原始动力的内 部主源。抛开泰纳观点中不合理的地方，种族确是构建民族文化的内在动力。仡佬族的 形成过程并非仅仅是民族称谓的简单转变，而是民族性逐渐稳定、形成了相对稳定民族 心理并产生民族文化的过程。从其族源的形成过程看，从濮人衍变而来的仡佬族具有以 下特点：其一，它是一个吃苦耐劳的民族。多山多石、险山恶水的地理环境加上雨量过 多的气候环境，使得其生产力水平十分低下，在如此恶劣的自然环境中，仡佬族以自己 的勤劳勇敢开荒辟草，世世代代辛勤劳作建设自己的家园，形成了不畏艰险勇于开拓的 民族心理，也使自己的民族文化内蕴顽强的生命力和高原的地域特色。其二，它是一个 。古播遗踪 z 】遵义：杨粲墓博物馆，2 0 0 2 3 。龙符壮族铜鼓的历史文化内涵【j 】文山师范高等专科学校学报2 0 0 5 ，( 1 ) 。胡经之酒方文艺理论名著教程【m 】北京：北京大学出版社，2 0 0 2 ，4 1 5 开放和善于学习的民族。由“濮”、“僚”而“仡佬”，三千多年悠久的历史渊源，与楚、 越等多民族文化的交流融合的漫长岁月，使其自身的文化蕴涵了多民族文化的因素，也 形成了自己能与它民族人民相融共处、勇于接受善于吸纳它民族文化的民族心理和民族 特征。其三，它是一个顽强的民族。千百年来政治经济文化上一直处于弱势地位，在强 势民族一次次的打杀赶压和强势文化的屡屡冲击下，仡佬族人民拧成一股绳，其成员彼 此认同，共同抵御外敌建设家园，坚守了自己的民族性。既形成了相对稳定的民族结构 和民族心理，也使自己的文化蕴含了内在的凝聚力体现出鲜明的民族特征。 所谓环境，在泰纳看来包括地理环境与社会环境，“某些持续的方面以及周围的环 境、顽强而巨大的压力，被加于一个人类集体而起作用，使这一集体中从个别到一般， 都受到这种作用的陶铸和塑造”，它是构成精神文化的外部压力。从仡佬族文化形成 的过程来看，环境确是影响其文化构成的重要因素。总的看由于外族的不断入侵，仡佬 族领地一步一步地被占领，从最初的中南、话南广大地区到偏居贵州一隅，仡佬族的生 存环境经历了从平地到高山、从高山到更险恶的高山的变化过程，可谓是社会环境日益 险恶、自然环境更加恶劣。仡佬族仡佬王巧计退官兵就记录了此时的历史。很多年 前，仡佬王在羊儿寨筑起皇城，招兵买马，专门与压迫穷人的官府、财主作对。当地官 府曾派兵攻打仡佬王，可是连吃几次败仗，奈何仡佬王不得。仡佬王造反的消息，很快 传到皇帝那儿，气得皇帝头上生烟，声言要把仡佬人斩尽杀绝，于是派了一员大将，带 着一支人马，走了一个多月，好容易到了仡佬王的住地。这里山高路陡，雾大雨多。士 兵吃不好，睡不好，生病的生病，逃跑的逃跑，急得领兵的将领捶胸叹气。仡佬王到处 散布：“仡佬王身高一丈五尺，力大拔山，一脚能踩死两头牛，要多厉害就多厉害。” 弄得官兵人心惶惶。领兵将领求战心切，硬着头皮带兵去打仡佬王。第二天官兵刚过羊 儿寨垭口，就发现三叉路口有簸箕大的一堆新屎堆，屎堆旁的松土上踩着三尺多长的草 鞋印，另外还有一只甩掉的旧草鞋足有三尺长。官兵一看，都以为是仡佬王巡夜屙的屎， 穿过的草鞋，吓得三魂少了两魂。忽听一声炮响，埋伏在四周的仡佬王的队伍冲了出来。 官兵个个惊得屁滚尿流，呜嘘呐喊，互相撞挤，滚岩的滚岩，摔坎的摔坎- 原来仡佬 王得到官兵进攻的消息后，便立刻打了一双大草鞋，破开一根长竹竿，打通节巴，装上 人屎，派人扛到山垭路口布下迷魂阵，结果愚蠢的官兵果然上钩，吃了一次大败仗。这 则传说虽然歌颂的是仡佬族人民以其聪明才智战胜敌人，却间接地记录了当时汉人对仡 佬人的入侵。生存空间逐步缩小，生活条件日益恶化，并没有磨灭仡佬族的民族性，反 而促进了其民族性的形成。从社会环境来看，仡佬族的生存环境历来受到多民族尤其是 强势汉民族的影响、挑战或冲击。秦汉时期，大批的川中汉人移居贵州境内，他们一方 面吸收了土著居民的习俗文化，另一方面却继续保持了中原文化的很多特征，所以，现 在仡佬语中还存在大量的汉语借词现象。唐代中期，南诏实力强大，对唐王朝的西南疆 。胡经之西方文艺理论名著教程 m 北京：北京人学出版社，2 0 0 2 ，4 1 8 域造成威胁。九世纪中r l - ，唐朝两皮派兵攻打播州和黔南地区，唐僖宗干符元年( 8 7 4 年) 太原人杨端领兵收复播州，后破王朝授官镇守，世领其地，成为元明时期的播州土 司。这批汉人的进入，对当地仡佬族的社会、经济、文化产生巨大的影响。汉军的进入， 主要目的是征伐南昭军队，事实上也占据了原仡佬族居住的地方，汉军凭借政治军事上 的力量，占有大量的肥f f l 沃土，仡佬族被赶进深山。不仅如此，仡佬族社会还遭受了明 初后的多次大规模的汉族移民潮，这些移民都带有血腥味。1 4 世纪术至1 5 世纪术，百 年历史中，仅贵州中西部的安顺、普定、六枝一带，先后九次遭到明王朝以及水西土司 的武力征服，o 仡佬族人口急剧下降。仅在1 4 7 8 年的一次屠杀中，当地仡佬族就有2 2 0 0 余人遇难，1 3 0 余人被俘，7 0 0 余名老幼被掠走，数千件兵器、牛羊被抢夺，5 7 8 座村庄 遭烧毁。在此期间，仡佬族人民也曾进行反抗，却遭受了更严重的损失：仅在洪武二十 八年( 1 3 9 5 ) 的几次镇压中，西堡( 今贵州中西部的安顺、普定一带) 仡佬族就有5 3 0 0 余人被杀。0 1 6 世纪末1 7 世纪初，播州宣慰司杨应龙反明，贵州总督李化龙率军2 4 万 前往平叛，播州境内各少数民族受到株连，仡佬族人口更加稀少。在生存空间的争夺和 捍卫生存权利的过程中，仡佬族不但与汉族也与其它民族有着密切的接触和摩擦，甚至 也有血腥的战争。早在先秦时期，楚国境内的苗族先民“南蛮”就与仡佬族先民“濮” 人有长期的接触，苗族西迁后在湘、黔形成的几个聚居地都有仡佬族杂居其中。清朝嘉 庆时期，湘西干州、泸溪等地的仡佬族己通过联姻的方式与苗族发生显著的民族融合， 当地的仡佬语混杂有大量的苗语成分。东汉以后，彝族先民从滇东北迁入贵州西北以 及中西部地区，迫使大批的仡佬族先民北迁入川，贵州的“僚”人急剧减少。隋炀帝时， 彝族乌蛮各部势力膨胀，阿者家、阿王仁家、播勒家、乌撒家、扯勒家分别雄踞黔西北、 黔西南、黔中地区，从而控制了上述原本仡佬族聚居地方。唐、宋以来布依族与仡佬族 的接触主要在黔中和黔西以及黔西北一带，在这些地区，布依族与仡佬族一样j 都处于 彝族上层奴隶主的统治之下，经济和政治上的实力基本相当，相互间的文化影响达不到 同化对方的程度。明初以后，由于当地仡佬族人口大量减少，布依族在人口上占明显优 势，部分与布依族杂居的仡佬族出于交际的需要开始学习布依语。如此的社会环境说明 三个问题：其一，仡佬族领地的一再退缩某种程度上形成了相对封闭稳定的环境，使其 民族性得以保存民族文化得以发展；其二，无论是“羁縻制”或是“改土归流”时期， 仡佬族的被统治地位，强化了仡佬族的对抗心理，增强了其对民族文化的认同感，从而 使其文化始终具有自己的民族特征；其三，处在多民族的背景中，人口数量少、弱势民 族的地位使其不得不被迫或主动吸收它民族文化的因素以丰富自己的民族文化，从而使 自己的文化染上了多民族文化的色彩。 所谓时代，在泰纳看来，包含精神意识、社会制度、政治文化等等，他把它们统称 。周国炎仡佬族母语生态研究f m ：i e 京：民族出版社，2 0 0 41 0 5 7 候绍庄，史继忠，翁家烈贵州i 古代民族关系史【m 贵阳，贵州民族出版社，1 9 9 12 7 3 。周国炎仡佬族母语生态研究 m 北京：民族出版社，2 0 0 41 5 为“精神气候”。他况：“有种精神的气候，就是风俗习惯与时代精神，和自然界 的气候起这同样的作用”。”+ 他所强调的是一个时代产生种与之适应的文化，他看到了 文化与时代的协调关系，却忽视了生产力与生产方式对文化形成和发展的决定性作用， 更未看到生产力生产方式与文化发展之间的不平衡关系。总的看仡佬族文化是农耕生产 力与生产方式的产物，从隋唐时期至宋元时期再至明清时期直至解放前，其物质生产方 式一直以简单的农耕经济为主，而且与汉民族的农耕生产力与生产方式相比处在落后状 态，但这并不意味仡佬族文化就是一种落后的或低水平的文化。马克思在( 政治经济 学批判) 导言中对艺术本身作了这样的阐述：“关于艺术，大家知道，它的一定的繁盛时期 决不是同社会的一般发展成比例的，因而电决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础 的一般发展成比例的”。渊源悠久的族源历史和勤劳开拓、顽强好学的民族性，与险恶 的社会环境和恶劣的自然环境的结合，仡佬族人民用自己的勤劳和智慧、血泪和汗水创 造了属于自己的独特而灿烂的文化，为中华民族的文化增添了异彩，成为了世界文化宝 库中的一块瑰宝。贵州境内大量的崖画、大型的水利灌溉工程播雅天池、古老的石 刻艺术至今在向人们展示着仡佬族文化的瑰丽，仡佬族古老的神话、传说和故事则向人 们默默述说着其奇特的想象和对美好生活的向往。 二、仡佬族文化的基本形态 民族的文化形态是一个民族区别于它民族的标志。仅以服饰而言，不同的民族就具 有不同的样式和图案。德国符号论哲学家卡西尔曾指出：“艺术是种形式的创造，是种 特殊形式的创造，即符号化了的人类情感形式的创造。包括艺术在内的一切文化现象都 是人类符号活动的结果，艺术就是运用符号来表现人类各种不同的经验。”圆卡西尔的理 论将神话、艺术等看作是和语言相等的符号形式，从而扩大了符号论的范围，甚至提出 - 人就是进行符号活动的动物”的论断固然有失偏颇，但他却抓住了文化形态与人类情 感形式和人类各种不同的经验之间的关系，为我们如何把握仡佬族文化的形态提供了一 条线索。首先，仡佬族文化形态作为人类文化形态之一须从人类共同的情感形式和经验 去理解，其次，仡佬族特有的情感形式和经验是构成其文化形态特征的根据所在。文化 的作用不外乎两种，一方面是一种物质的呈现，它真实地纪录了自然与人类生活的现实， 是人类本质力量在各个不同领域显现的经验总结；另一方面它又是一种精神的外现，即 象征着人类的某种精神。洛克在人类理解论中认为：“第二性质，正确说来，并不 是物象本身所具有的东西，而是能借其第一性质在我们心中产生各种感觉的那些能力。 类如颜色、声音、滋味等等，都是借物体中微细部分的体积、形相、组织和运动，表现 于