（中国少数民族语言文学专业论文）白地和志本东巴家祭祖仪式和祭祖经典研究.pdf

摘要 白地和志本东巴家祭祖仪式和祭祖经典研究 中国少数民族语言文学专业硕士研究生：杨亦花 指导教师：喻遂生教授 摘要 白地是东巴文化的发祥地，是东巴心目中的圣地。从二十世纪三四十年代起，不断有学 者对白地的东巴文化进行考察研究。祭祖文化是纳西族传统文化的重要组成部分，是东巴文 化的基础。因此，我们选取白地古都村和志本东巴家的祭祖仪式以及所用的古抄本和氏家 族祭祖经作为研究的对象，对其进行比较全面深入的研究。主要包含三个方面的内容： 一、祭祖仪式的介绍描写：以和志本东巴家的祭祖仪式为基础，介绍了纳西族的祭祖仪 式；对和志本东巴为我们新写的祭祖仪式规程进行了翻译字释；对和志本东巴在2 0 0 9 年农历 正月初七做的祭祖仪式的全过程进行了实录描写。 二、经书的翻译整理：对和志本东巴家藏直到现在还在使用的古抄本和氏家族祭祖经， 采用经书原文、字释、全段标音直译、汉语意译的四对照格式，进行翻译字释。尽可能地对 每一个字做出正确的解释和说明。 三、仪式和经书的研究：对和志本东巴家的祭祖仪式和祭祖经典，从社会历史、语言文 字等角度，进行了比较深入的研究。 关键词：白地和志本东巴祭祖仪式祭祖经典 西南大学硕士学位论文 t h er e s e a r c ho ft h ea n c e s t o r - w o r s h i pr i t e s a n dc l a s s i c so fb a i d ih ez h i b e nd o n g b a c h i n e s em i n o r i t yl a n g u a g ea n dl i t e r a t u r eg r a d u a t es t u d e n t s ：y a n gy i h u a i n s t r u c t o r ：p r o f e s s o ry us u i s h e n g a b s t r a c t b a i d iw a st h eb i r t h p l a c eo ft h ed o n g b ac u l t u r e ，w h i c hw a sa l s ot h eh o l yl a n di n t h ed o n g b am i n d s i n c e3 0 sa n d4 0 sf r o mt h et w e n t i e t hc e n t u r y , m a n ys c h o l a r s c o n s t a n t l yi n v e s t i g a t e dt h ed o n g b ac u l t u r eo fb a i d i t h ea n c e s t o rc u l t u r e ，t h eb a s eo f d o n g b ac u l t u r e ，w a st h ee s s e n t i a lp a r to ft h en a x it r a d i t i o n a lc u l t u r e t h e r e f o r e ，w e s e l e c t e dt h ea n c i e n tv i l l a g eb a i d i ，t h ea n c e s t o r - w o r s h i pr i t e so fh ez h i b e nd o n g b a , a n d t h ea n c i e n tt r a n s c r i p t t h ea n c e s t o r - w o r s h i ps c r i p t u r eo fh e s h if a m i l y a st h eo b j e c to f s t u d yt or e s e a r c ht h o r o u g h t h i sa r t i c l em a j o rin c l u d e st h et h r e ec o n t e n t s ： f i r s t l y , t h ed e s c r i p t i o no ft h ea n c e s t o r - w o r s h i pr i t e s ：o nt h eb a s e o ft h e a n c e s t o r - w o r s h i pr i t e so fh ez h i b e nd o n g b a , w ei n t r o d u c e dt h ea n c e s t o r - w o r s h i po f n a x ia n dt r a n s l a t e da n di n t e r p r e t e dt h en e wr u l e sw r i t t e nb yh ez h i b e n t h e nw ed i dt h e a u t h e n t i cr e c o r d so ft h ew h o l ep r o c e s so ft h ea n c e s t o r - w o r s h i pa tt h ef i r s tl u n a rm o n t h i n 2 0 0 9 s e c o n d l y , t h et r a n s l a t i o na n da r r a n g e m e n to fs c r i p t u r e s ：t h ea n c i e n tt r a n s c r i p t t h ea n c e s t o r - w o r s h i ps c r i p t u r eo fh e s h if a m i l y t r e a s u r e da n du s e dn o wb yt h eh e z h i b e nd o n g b a w et r a n s l a t e da n de x p l a i n e dw i t hf o u rs t y l e s ：t h eo r i g i n a lo fs c r i p t u r e s ， t h ew o r da d d r e s s ，t h ew h o l ep a r a g r a p hl i t e r a lt r a n s c r i p t i o na n dt h ec h i n e s el i b e r a l t r a n s l a t i o n a sf a ra sp o s s i b l ee a c hw o r dw a sc o r r e c t l ye x p l a i n e d t h i r d l y , t h es t u d yo fr i t e s a n ds c r i p t u r e s ：f r o mt h ea n g l e so fs o c i a lh i s t o r ya n d l a n g u a g e ，w ei n v e s t i g a t e dt h ea n c e s t o r - w o r s h i pr i t e sa n dc l a s s i c so fh ez h i b e nd o n g b a k e yw o r d s ：b a i d i h ez h b e nd o n g b aa n c e s t o r - w o r s h i pr i t ea n c e s t o r - w o r s h i pc l a s s i c s i i 独创性声明 学位论文题目：壹垫盘查丛苤蝥塞煎叠塑幺娄垄堡垒 钤鳆盘勋 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者：杨赤趣 签字日期：z 护，口年争月多。日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 学位论文作者签名：勃亦托 导师签名：v 白引 签字日期：2 , o l o 年牟月弘日签字日期：z a o 年尹月扣日 第一章堵论 第一章绪论 第一节纳西族祭祖文化概述 纳西族是一个古老的民族，是中华民族大家庭的一员，在长期的历史发展过程中，形成 了自己独特的民族习俗，认为万物有良，吸收了藏族苯教的内容形成了特色鲜明的东巴教， 创造了被称为古文字话化石的象形文字一东巴文。纳西族和大多数民族一样祟拜天神、自 然神，但是最崇拜自己的祖先，在诸多蔡祀礼仪中最重视祭祖活动。下面从纳西族祭祖的形 式、祭祖与东巴经东巴文的关系、以及纳西族祭祖文化的内涵和祭祖活动的现状等方面介绍 纳两族的祭祖文化。 i 、纳西族祭祖的形式 ( 一) 日常生活 在纳西族的主屋里，纳西语叫g 。2 1 k = v 5 5 1 矿格咕鲁的家神龛区域有一个专属于祖宗的空间 叫“祖先的座位”，每天早晚家长都要在那里烧柏香、献茶j 献滔点油灯，供奉祖先。除此 以外，受汉族风俗影响改行土葬的纳西族在春节、清明节时要到祖坟进行祭拜活动，有些还 在中元节的时候接祖先回家，专门供奉，再送回去。这些就是日常生活中纳西族的祭祖活动。 ( 二) 其他仪式 1 、象天仪式 纳西族的洪水神话故事讲述了祭天的来历。洪承过后只剩下纳西族的男始祖崇则利恩， 他无法延续人间烟火，只好到天上寻找配偶。历经天父的重重考验后，终于娶得纳西族的女 始祖衬红褒自咪回到人间生儿育女延续烟火。但他们生下的三个儿子都不会说话，原因是他 们从天上下来以后没有祭祀天父、天母和天舅，报答他们的恩情。知道原因后，纳西族始祖 请东巴举行了祭无仪式，三十儿子才会说话并成为藏族、纳西族和白族的祖先所以说， 祭天其实也是祭祖是祭祀远租。 2 、祭自然神仪式 在纳西族的世界观中，有个主宰自然界的主体，纳西语一般称为吕f 1 署。传说人类和署是 兄弟，本来和睦共处、互相帮助，但后来各自的势力发展，为了争夺生存空间，他们反目成 仇发生了战争。最后请天神调解，约定人类为了后续发展、维持生话，可以到署界进行有限 的打柴、狩措等活动。但每年的春季万物复苏、幼兽初长的时节人类不能进行这些活动， 而且必须因为向署界借用了这些资源而由东巴举行向署瞎罪的祭署仪式，纳西语称为矿g v 2 1 。 1 西南太学硕士学位论文 因此，从广义上来说，祭署仪式也是祭祖活动的种形式。 3 、丧葬仪式 一旦面临死亡纳西族视死如归，认为肉身死后灵魂会随着东巴一系列的超度仪式一站 一站地往回走，直到到达祖居地和祖先团聚。传统的纳西族丧葬仪式，分为三个阶段：第一 个阶段是把死者以火莽或土葬的方式安葬，给亡灵指路把他送往祖居地；第二个阶段纳西语 叫s 矿5 蚰v 2 1 素苦，旨在安慰死者家属的灵魂；第三个阶段是为死者竖经幡杆，把新逝去的祖 先请回家招待，再送回去。此后，这个新的祖先就归九三代袒先的行列接受供养豢祀。由此 可见，纳西族丧葬仪式中的很多环节都是祭祖活动的另一种形式。 ( 三) 专门的祭祖仪式 除了以上列举的几种祭祖括动形式匕上外，纳西族每年还有两到三次专门的祭祖仪式。日 常生括中的祭祖活动，不是东巴的人也可以进行，因为只需要请祖先享受饭食祝祷几甸吉祥 语，不需要念诵经书。但是专门的祭祖仪式一定要经过东巴除秽、从祖居地接祖先回家享祭、 惫诵经典、生祭、熟祭、送祖先回祖居地等环节。所以，过去，一个家旅的祭祖东巴在祭祖 那天根忙，大概凌晨四点就得起来先做自家的除秽、接祖、生祭仪式，然后到同一个家族的 其他家去做，做完后回自己家又做熟祭献饭、送祖仪式，再到其他家去做，这样来回奔波， 大概每个家族有五六家要做专门的祭祖仅式活动。 每年专门的祭祖仪式，各地纳西族举行的时间和地点有些地域和家族方面i 豫差异，但祭 祀的对象、所需的祭品、祭台的布置、祭祀的过程只有细微的差别。我们将在后面的章节里 进行专门的介绍。 二、祭祖与东巴、东巴经的关系 从各种形式的条祖括动中我们可以看出祖灵观念是纳西族的核心观念之一灵魂，纳 西语叫l l 矿1 h e 】，喔恒，以前，生病、死亡等大大小小的事情纳西族认为都和灵魂有关，都要 请人神之媒一末巴象司举行仪式，沟通人、神和鬼三界，进行祭神祖驱恶鬼的招魂、送魂等 仪式，让灵魂回归厚位。所以，在纳西族传统文化中，东巴是纳西族的知识分子，他们通过 用东巴文书写的东巴经，掌握东巴教的各种婚丧嫁娶以及祭天、祭署、祭祖等仪式的规程， 是纳西族传统文化最重要的传承者。 固为纳西族的祭祖活动具有广泛性的特点所以从广义上来说，东巴教的很多经典也可 以归入广义的祭祖经典中但各种仪式活动都有一个中心主题，所以，东巴教的仪式和经典 又有f 匣多专门的分类，祭祖仪式和祭租经典就是其中之一只有东巴完全掌握专门的祭祖仪 式和祭袒经典所以纳西族的祭祖文化和东巴、东巴经有着密切的联系。从以上列举的纳西 2 第章绪论 族祭祖活动中我们可以看出，髂了日常生活中的那些仪式可以由一般的家长进行而外，祭 天祭署，丧葬和专门的祭祖仪式都必须由表b 专门主持。 三、纳西族的祭祖文化内涵和祭祖活动现状 人是社会的动物，文化的动物。每个人一生下来就没有选择地生活在一种社会文化环境 中，以家庭为中心的社会关系结构，为十体生命提供了早期必要的物质生活和精神生活保障 提供了爱的关怀，也提供了生命的祖先源头和子孙繁衍的链条。在这样的家庭文化下个体 旮q 人认识到：是历代祖先踢予了自己生命和爱的关怀，自己应该心怀感撒地击崇敬祖先、祭 祀祖先。纳西族就是通过祭祖话动来感谢祖先建立家业的功绩，对后代的养育之恿。来维系 家庭和宗族的关系，促进家旌的团结和睦，弘扬家族传统的家风，启迪后世子孙；提倡孝悌 敬老的人生伦理观念+ 让子孙守法持家、光宗耀祖这就是纳西族祭祖文化的内涵和目的。 现在日常生活中简单的祭祖话动在纳西族地区还具有普遍性甚至在传统的专门举行 祭祖仪式的日子里，很多地方的纳西族也还在进行简单而庄重的敬献祝祷活动可l ；置寻到一 些传统的踪迹。但是。由于社会强势文化神击等方面的原因，掌握全套车巴教仪式和经典的 东巴已经非常少了，按照传统古俗每年按部就班举行两三次祭祖仪式的末巴已经很少了。据 我们的初步调查还在做专门祭祖仪式的还有白地的和志本东巴，鲁甸新主的和桂生东巴 塔城依陇、陇岂的几个东巴，鸣音、宝山、大东、大具等她情况不洋，但估计也不会有多少 东巴了。专门的纳西族祭祖文化正处于濒危的状寿。 在本篇论文中我们主要研究的是云南省香格里拉县三坝纳西族乡自地行政村吉都自然村 和志车东巴家的祭租仪式| 上及所用的和氏家蕨祭祖经毋 第= 节研究现状、选题缘由及意义 研究现状 前人对纳西族蔡祖仪式和祭祖经典的研究成果，主要有以下几十方面： ( 一) 祭祖仪式的整理和介绍 对纳西族祭祖使式整理和介绍的，主要有以下一些：乾隆丽江府志略礼俗略蕾；白 庚胜先生的纳西族风俗志簟；纳西族东巴教仪式资料汇编) 收录了和云彩，和士成、和 羟书封面己经缺失，这个名字是我囊1 根据一般经书封面的写法和其他家簇豢 峨书命名的方法拟定的。 曹乾隆t 暂豇府志略 ，爵江县_ 盅蝙委会舟公室1 9 9 1 年捧印奉 自凌胜纳西簇风搭左 f 审央民蕨大学出牍挂。2 0 0 1 年蕨 3 曲南人学硕士学位论文 开样、和即贵尔巴讲述、车例芬先生记录整理的祭帆仪式：杨福泉先生在纳茜族。藏族 历史关系研究的j 蒗县永j 。乡笔记中简略叙述了水j 纳两族的祭袒情况：术仕毕先生 在糸巴教与纳朗文化中亦彳r 智f 了丽江纳州族祭祖仪式的概况。 ( 二) 祭祖经典的翻译 纳西族祭饥经典的翻译，纳两永巴占籍译注全集”第l 卷收录了4 册由李例莽先生翻 译、肃】煊源先生校译的祭祖经1 ，其中祭祖献皈和祭枞献牲由和士成束巴释读， 祭祖春季祭祀讲述猛恩鬼的采历由和五彩东巴释读，祭 n 迎接同归享祭的丰f l 先 由和开样东巴释读。 ( 三) 祭祖经典的著录 中围少数融竣古籍总目提要纳两族卷“收录了纳两东巴占籍译注仝集第1 卷中 的上述4 册祭袒经典，咀及收藏在巾央比族人学少数跳族古籍整理出版规划办公室的阮可 支系祭祖经收藏在白地k 问的和氏家族祭_ 【、树氏家族祭祖、杨氏家族祭祖，提 要由李例芬先生和扬止文先生撰写，对经书的形制、内容等进行了的简单介智 。 二、选题缘由及意义 ( 一) 选题缘由 白地b 一3 o 一3 ，位于云南 省香格里拉县三 坝纳前族乡的中 部，历来是三坝 的政治经济文化 中心，现在是乡 政府所在地。 白地是乐巴 文化的发样地， 是东巴心目中的 圣地白占彳 “不 到白地不算直永 位f 自地 却村上自 采e 地自* 0 。详见东e 史化研究所纳月东e 古籍* 全第2 5 9 3 8 9 贞，d 南 民h ：舨社t 9 9 9 年l2 月。以f 简 称幸集) 。 。详# 夫h 编的中日少数r 跌古格茁口拦璺- 纳口簌卷。旃67 且，中国大科争书出版杜2 0 0 3 年4 月。 4 。一， 第一章绪论 巴”的说法。从二十世纪三四十年代起。不断有学者对向地的东巴文化进行考察研究。我f f j 橱壹的占部村传说是白地最古老的村庄，美丽的华泉台地白水台风景区就位丁古都村上面。 占都村现有7 位东巴我们的调青报告人和志本永巴是其他6 位东巴和儿乎整个白地包括尔 坝的部分东巴的师傅是现在档十采巴界已为数不多的名副其实的人东巴。和志本东巴属龙， 1 9 2 8 年生，2 0 1 0 年8 2 岁，法名t 0 2 b ，5 东秉，是云南省香格里拉县政辟委员，多年前就获得 了云南省民间j 艺美术师的称号，2 0 0 6 年被列为首批国家级非物质文化遗产东巴纸造纸技艺 代表性传承人，书 去和画技堪称一流。因此，我w j 选取他家藏宜到现在还在使用的古抄本和 氏家族祭祖经作为研究的材料具有典型性和代表性。 和志奉末b 和他的恃晕 置 和忐奉东6 写日让马井) ( 印口q g 一) ( = ) 选题意义 祭祖文化是纳西族传统文化的重要组成部分体现了纳西族一些核心的理念，在人类学、 民族学、民俗学等方面具有重要的研究价值。但是由丁社会的变化以及外米强势文化的冲击， 纳匹族的传统文化受到了前所未有的挑战。组多年轻人其至五六十岁的中老年人对本民族的 文化已经很不了解。因此，本文以个案研究的形式对纳西族的祭祖仪式和祭祖经典做一个比 较全面深入的研究。一方面，可以为人娄学、k 族学、民俗学、比旗语言文字研究提供第一 手资料，具有重要的理论意义和实践意义。另一方面可以使年轻代了解本民族的文化使 民族传统文化得到保护和传承。 一熊一 r-。i。j 西南大学硕+ 学位论文 第三节本文的研究方法及相关问题 一、本文的研究方法 本文以田野调查为基础，运用人类学、宗教学和语言文字学的方法对白地纳西族的祭祖 仪式和祭祖经典做细致的描写、翻译和研究。主要是： ( 一)田野调查法 实地调查访问阶段：2 0 0 8 年7 月2 3 日至8 月1 6 日，在白地古都村请和志本东巴释读翻 译了他家藏直到现在还在使用的古抄本 和氏家族祭祖经。 观摩祭祖仪式和补充调查阶段：2 0 0 9 年2 月1 日正月初七观看、拍摄了白地和志本东巴 做春季祭祖仪式的过程，补充调查了一些仪式规程、祭品准备、今昔异同等问题。 再补充调查阶段：2 0 0 9 年7 月1 4 至1 6 日，对翻译整理 第1 卷收录的4 册祭祖经书：祭祖献饭、祭祖献牲、祭祖春季祭祖讲述猛恩鬼 的来历 - 、祭祖迎接回归享祭的祖先进行对比参照分析。 二、文献版本和音系 ( 一) 文献版本 本文研究的祭祖经典为和志本东巴家藏直到现在还在使用的古抄本和氏家族祭祖经 ， 由笔者记音翻译。用于对比的经书为纳西东巴古籍译注全集 第1 卷中的4 册祭祖经书：祭 6 第一章绪论 祖迎接回归享祭的祖先、祭祖春季祭祖讲述猛思鬼的来历、祭祖献牲、祭祖献 饭。 ( 二) 音系 本文的标音采用纳西语西部方言白地音系，与方国瑜、和志武先生纳西象形文字谱 采用的丽江大研镇音系不完全相同，主要有有无纯浊辅音和鼻浊辅音声母的区别，以及声韵 配合方面的一些差异。白地音系如下： 声母4 4 个：( 送气符号用“h ”表示) pp h bm bmf l s i s h 也n d zsz tt hdn dnl tt h吨咀r l1 互喀劬q 五i l 舷 母砧h 出破玷9军 kk h g习gr j hy 韵母2 3 个： 1、 i y e毒aqoou砥a钉 i qi ou q1 l euuau o附v 声调4 个： 2 13 35 52 铲 ( 三) 说明 和志本东巴家藏的和氏家族祭祖经是经三位东巴的手写成的吉抄本，笔者已将其翻译 完毕，但限于篇幅，从笔迹、内容等方面考虑，本文只选取了其中的1 0 页进行字释、标音、 翻译和分析研究。部分文字考释参考了纳西象形文字谱、么些象形文字字典、纳西象 形文字、纳西族象形标音文字字典。本文所用的照片，为喻遂生师、曾小鹏师兄、武晓丽 师姐和笔者所摄。 o 在语流中，有时2 1 调变读为2 1 4 ，3 3 调交读为3 3 4 ，5 5 调变读为5 5 4 ，2 4 调变读为2 1 4 ，这是名词表示所 有格形式形成的延长音。 7 西南大学硕士学位论文 第二章纳西族的祭祖仪式和祭祖经典 第一节纳西族的祭祖仪式 祭祖，纳西语叫做余比) ，2 1 p ) ，2 1 、如比z u 2 1 p ) r 2 1 或日比砰1 p ) ，2 1 ，) ，2 1 、z u 2 1 、开1 是祖先之意， p y 2 1 是祭祀念经之意。过去，纳西族要举行一年一次或几次的专门由东巴主持的祭祖仪式，迎 接祖先回来享用丰收的粮食、喂肥的猪等等，以缅怀报答祖先建立家业的功德，并祈求祖先 佑护后代子孙家业兴旺、身体健康、生活平安。现在，在绪论中提到的广义的祭祖仪式活动 在整个纳西族中还是比较普遍的，但是由东巴主持的专门的祭祖仪式，已经非常少了。我们 这里所说的祭祖仪式指的是专门由东巴举行的祭祖仪式。 专门的祭祖仪式，各地纳西族举行的时间和地点有地域和家族的差异，但祭祀的目的、 其中反映的祖灵观念都是相同的，只有祭祀的对象、所需的祭品、祭台的布置、祭祀的过程 有些细微的差别。李例芬先生在纳西族东巴教仪式资料汇编中以丽江鸣音地区的春季祭 祖仪式为例进行了介绍。我们的调查地点是白地，因此我们以白地古都村和志本东巴家正月 初七举行的祭祖仪式为参照点，对纳西族的祭祖仪式进行简单介绍。我们将在第三章第二节 对他家的祭祖仪式做详细描写。 一、祭祖的时间、地点、祭台和祭祀的对象 ( 一) 祭祖时间 祭祖的时间一般是春季一次、夏季一次、冬季一次。具体在哪一天举行，与不同的家族 和属于什么祭天群有关。白地和志本东巴家的春季祭祖仪式，是在正月初七举行的，夏季祭 祖在农历六月初四举行，冬季祭祖在农历十一月初四举行。以前古都村也只有他们这一支和 氏家族和一个杨氏家族每年举行三次祭祖仪式。和志本东巴家属于k v 3 3 h 矿1 古许祭天群，但古 都村同属于古许祭天群的和古宗h 0 2 1 9 v 3 3 d w 2 1 、墨古宗r l - l e 2 1 9 、，3 3 d n ，2 1 两个家族每年只在正月初 六做一次祭祖仪式。白地波湾村和继全老师他们那支和氏家族，以前也是每年举行三次祭祖 仪式，时间分别是正月初十、六月初十和十一月初十。其他地区纳西族的春季祭祖，有在阴 历三月上旬某一天举行的，比如鸣音等地；有在清明节举行的，比如鲁甸、塔城。夏季的祭 祖时间各地比较统一，都在农历六月上旬的某一天举行。冬季的祭祖，各地也比较统一，都 是在农历十一月上旬的某一天，一般是杀年猪前后。 详见云南省社会科学院东巴文化研究所编写的纳西族东巴教仪式资科汇编第1 6 至1 9 页，云南民族出 版社，2 0 0 4 年1 月 8 第二章纳西族的祭祖仪式和祭祖经典 i i 一一一- 。i 皇曼曼曼曼曼皇曼皇曼皇皇曼皇皇曼皇曼曼曼曼皇皇曼鼍皇曼等曼曼皇曼曼皇皇皇皇曼璺皇曼皇量! 曼曼曼鼍曼皇皇曼鼍 ( 二) 祭祖的地点和祭台 自地和志本东巴家祭祖的祭台设在祖屋火塘边格咕鲁家神龛下面，设一张小桌子，铺上 松针，然后把代表祖先的三棵黄栎树枝祭木插在祭台上，摆上香炉、祭品。和志本东巴说白 地纳西族的祭祖台和他家的相同，都设在火塘边格咕鲁的家神龛下面。大多数纳西族地区的 祭台也都如此，只有大东、鲁甸、新主的祭台设在院子的东北角，直接把祭木插在地上，铺 上松针，再在距祭木一米远的地方摆张桌子放上祭品。 ( 三) 祭祀的对象 和志本东巴家祭祖所祭祀的对象和其他家族不同，他家只祭祀自家的三代祖先，不祭祀 亲家的祖先。这可能和他家两代祖先特殊的情况有关，我们将在第三章第二节中予以说明。 其他地区纳西族祭祖的祭祀对象都是两种：一是主人这一代往上数的三代祖先；二是主人家 已逝的亲家，即父辈的岳父母和儿子辈的岳父母，他们也像生活中的请客一样被请到主人家 里来做客。由于纳西族祭祖只祭三代祖先，三代以上的祖先被认为已经变成了神，所以有新 亡的祖先时，要适时换代。 二、祭祖的用品和祭品 和志本东巴家的祭木不分季节都用三枝有较多小枝桠的黄栎树枝。白地其他家族的祭木 也用黄栎树枝，只是杨氏家族的祭木只用一棵有三支枝桠的黄栎树枝就代表了三代祖先。其 他纳西族地区，有用松木代表祖先的，如丽江鸣音在春季祭祖时用松木做祭木。 和志本东巴家祭祖用到的物品除了黄栎树枝祭木外还有：除秽用的杜鹃枝、青松枝、柏 树枝和花勒克国若干和白石一块，用新砍的树枝做成的筷子四双和小棍四根，碗几个，香炉一 只，煮米饭和肉的锅两个。各地纳西族的祭祖用品和他家的基本相同。只是个别的地区在春 季祭祖时因为要驱赶抢祖先食物的猛鬼和恩鬼，所以还要用到一些特殊的物品，详见纳话 族东巴教仪式资料汇编中的祭祖仪式。 和志本东巴家用到的祭祖供品有：茶、酒、腊猪肉、米饭、油煎糯米饼、麦饵块或米饵 块、扁米圆、核桃、梨、柿饼、奶渣、酥油、稻谷、小扁白石等。各地纳西族的祭祖供品大同 小异，有些地方要摆煎豆腐、蜂蜜、黄酒等。 三、祭祖的过程 和志本东巴家的祭祖过程分三个阶段：第一阶段，先除秽，然后迎请祖先回来，念诵迎 请迁徙下来的祖先( t s h 0 2 1 b 矿3 s 0 5 5 ) 片段囝，内容主要是感谢祖先建立家业的功绩和对后代的 。一种长在水沟边或田埂上的植物，汉语方言叫土大黄，纳西语叫h 帕s s l e 2 ，l ( 1 l 弘，我们把它音译为花勒克 纳西语叫果呗k 0 2 1 p e 5 5 ，是用未熟透的稻谷，经蒸、炒后舂、筛做成的一种食品，可以作干粮。 因为白地的祭祖经典是把各阶段念诵的内容综合为一本的，所以我们称每个阶段念诵的内容为片段丽江 则是各自独立的几本经书下同。 9 西南大学硕士学位论文 养育之恩，一站一站地交待了祖先回来要经过的山、坡、河名。 第二阶段叫生祭，念诵献牲经( m u 3 ，越3 3 ) ，主要内容是请祖先享用水果、点心、茶和 酒，并展示熟祭时要给祖先享用的肉食如猪头、米等。这是个边用杜鹃枝、青松枝除秽边摆 放祭品的过程。完了以后，将供献的猪头、肉、米拿下去煮。然后是祖先享用点心休息、参 祭人员煮肉煮饭、吃点心休息的时间。和志本东巴说以前他要在这段时间内到同家族的五六 家去做除秽和生祭仪式，做完后再回家。 第三个阶段叫熟祭，念诵献饭经( h q 3 3 费1 ) ，献上煮熟盼肉和米饭请祖先享用。首先 要除秽，再一一献酒献茶献饭，念经祈福。然后，和志本东巴从祭树上摘下叫r 1 1 u 0 3 3 d 2 1 k 。5 5 吉 祥枝的小黄栎树枝若干，然后向祖先祈福祝祷，再一一分发给参祭人员，让他们插在头上帽 上或胸前的上衣上，表示得到了祖先的福泽。最后送祖先回祖居地，把祭品送到村头朝着 h o ：- g 、，3 ，1 0 2 t 北方的固定地点，把祭木放到一棵固定的大白杨树上，等到第二次祭祖时把它烧掉。 各地纳西族的祭祖仪式过程基本相同，只是有些细节上的差异，主要是春季祭祖时，有 些地方第二阶段生祭时有个驱赶猛、恩鬼的环节，要念诵专门的经典猛鬼、思鬼的来历镇 压猛鬼、恩鬼( m u 3 3 | 产1 心l ，3 3 p u ：5 m u 3 3 l 产1 s y 5 5 ) 。 第二节纳西族的祭祖经典 纳西族的祭祖经典，纳西东巴古籍译注全集第1 卷中收录了4 册祭祖经书：祭祖迎 接回归享祭的祖先( y 2 1 p ) ，2 1 ) ，2 1 b a r 3 3 s a 5 5 ) 、祭祖献牲( y 2 1 p y 2 1 m u 3 3 出i 3 3 ) 、祭祖春 季祭祖讲述猛恩鬼的来历( y 2 1 p ) ，2 1 l v 3 3 z 、，2 1 p y 2 1 n 1 u 3 3 y l i l 2 1 n l v 3 3 p 5 5 ) 、祭祖献饭 ( ) ，2 1 p y 2 1 h 0 3 3 费1 ) 。 白地的祭祖经典，有上文提到的中国少数民族古籍总目提要纳西族卷中著录的阮 可支系祭祖经，该书提要说这是白地吴树湾村阮可支系的祭组经典，但我们这几年在吴树湾 调查时请教老东巴，现在他们已经没有人做专门的祭祖仪式，祭祖经典也被收购或烧毁亡佚 了。总目提要著录的 ) 这 一册经书，内容都是请祖先从祖居地回归家里享祭，主要叙述途中的驿站，一站一站从远到 近地把祖先接回来，越近地名就越真实可见，就是现在的地名。和志本东巴说，近一些的地 名，1 9 9 0 年他同和尚礼先生去俄亚采访的时候曾经一路寻访过，说有很多地名和经书中提到 的地名是一样的。 2 4 第四章和志奉东巴家的祭祖经典概况及宇释 第二段秽的出处来历劬9 ”也一，讲述各种各样的秽的出处来历。 第三段象祖z l l 2 1 p y 2 1 ，和甜江的祭枢献牲( 广p y 2 m u ”l ”) 除了主旨相同 内窖细节大多不同，主要讲述因为不会祭天父天母即祭祖而三个儿子不会说话，学会祭天象 祖后三个儿子才变成藏族、纳西篪和白族的始祖的故事由此反复强调要荣祀祖先，祖先才 会佑护后人家业才会兴旺，粮食才会车收等等。 第四段献饭h d ”种1 ，和全集的( 祭祖献饭 ( y 2 1 p y 2 1 h 0 3 时1 ) 一样都是熟祭 阶段念诵的，内容是先给祭品一一除秽然岳恳请三代祖先享用肉、饭、疆、茶等，反复祝 祷祖先佑护焉福后代子孙，并在享用完祭品后送祖先又回祖居地经书束尾没有像全集 收录的祭祖经典那样明确地写着送给祖先粮食让他们不要欠债欠了就用粮食去还，以及让 祖先回祖居地后不去迎接就不要回来等内容，但仪式规程中写明了要边撤粮食边口诵这些内 容。 三、经书的字迹特点 和志本东巴家藏的和氏家旗祭祖经，内容完整，但整本经典”页正文的笔迹并不一 致，根明显是三位东巴的手菠。通过反复比照我们认为从第1 页到第6 页为第一个东巴的 手迹，如第l 页和第8 页相比，可咀看出它们的笔迹明显不同。 第2 页 西南大学硕士学位论文 第8 页 从第7 页到第3 2 页，我们认为是第二位东巴的手迹，如第3 2 页和第3 3 页相比可卧看 出它们的笔证明显不同。 第3 2 页 第拈页 从第3 3 页到第3 5 页，我们认为是第三个东巴的手迹，那第一位束巴