（中国古代文学专业论文）《林兰香》人物形象研究.pdf

i i i ill ii ll li l li ii ill li y 17 4 7 8 2 2 t h er e s e a r c ho nl nl a n x i a n gc h a r a c t e r si m a g e b y l i u c h u n l i n g u n d e rt h es u p e r v i s i o no f p r o f s u na i l i n g at h e s i ss u b m i t t e dt ot h eu n i v e r s i t yo fj i n a n i np a r t i a lf u l f i l l m e n to ft h er e q u i r e m e n t s f o rt h ed e g r e eo fm a s t e ro f a r t s u n i v e r s i t yo fj i n a n j i n a n ，s h a n d o n g ，er c h i n a m a y2 1 ，2 0 1 0 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立 进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含 任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出 重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到 本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 日 期： 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解济南大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借鉴；本人授权济南大学可以将学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：导师签名：日期： 济南大学硕十学位论文 目录 摘要i i i a b s t r a c t 、 绪论1 第一节林兰香简介1 第二节研究文献综述2 第三节研究思路和方法6 第一章 和( 醒世 姻缘传) 一书中从理想主义的创作特性出发，通过鲜明的人物特点，成功的心理 描写，生动形象的语言描写，以梦境设置悬念等方面阐述了林兰香的艺术特征， 可谓具有独到的见解。但是作为一部以中学生为介绍对象的书，曹亦冰不可能写出 深刻的见解，只能是深入浅出、浅尝辄止，对林兰香这种叙事特点的文化内涵 和艺术效果并没有具体深入的说明。此外还有些零星的研究也往往浅尝辄止。寄旅 散人的批点对林兰香的叙事艺术时有精辟的见解，如第七回回末评“题为两扇 文成三股。前总提，后总收，另一机柚。”第六十二回回末评“水浒传、金瓶梅 总结在末回，总觉其促。则此第六十三回之结，已为余韵。而第六十四回单结耿顺， 乃江上之数峰也”等等。这些论述虽然精辟，但是却零碎不成系统，而且在寄旅散 人的批点中也不占主要地位。其他有关对林兰香艺术的探讨，多是在整体上作 一简略论述，也很少有深入的研究。上述作品，基本上都或深或浅地剖析了林兰 香的艺术特色。但是作为上承金瓶梅，下启红楼梦，在世情小说史上占据 重要位置的的林兰香来说，这些研究是远远不够的，它还有更多的艺术价值值 得我们去探索。 以上论文着眼于林兰香文本独立的思想价值和艺术成就，但也有文章从小 说史的角度对它进行研究的。陆大伟( 林兰香) 与( 金瓶梅) 1 认为林兰香受 到金瓶梅的影响。其一是以倚数结撰法安排结构。其二是主旨由“惩逆志 转 为“发善心。燕筠 、 金瓶梅) 、( 红楼梦) 3 认为金瓶梅在以家庭反映社会、以日常生 活反映现实方面对林兰香有借鉴意义。王永健认为林兰香谈政与谈情结合、 l 陆大伟 林兰香与金瓶梅文学遗产，1 9 8 7 ，1 3 ( 5 ) ：11 3 1 2 3 2 燕筠红楼梦的先行者一 创作年代小考一文，考证了林兰香 的成书时间，论文中提到：“由林兰香中涉及的北京景观与朝政等观之，作者 似生活于清初顺治、康熙年间。而又据书中情节、结构分析，此书成于康熙中期的 可能性很大，至迟亦不会至雍、乾。”韩丹的 中描写的我国古代家庭体 育则主要探讨了林兰香中涉及的各种体育活动。 以上是从各个方面对林兰香进行研究的论文，另外涉及到林兰香的书 籍有五部：明清小说分类选讲、礼法与人情：明清家庭小说的家庭主题研究、 世情小说简史、清代小说简史吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者一十八世纪中国 小说中的性和男女关系。这五部书虽然都涉及到了林兰香，但是却没有一部书 对其进行深入细致的研究，都只是点到为止，粗略地泛泛而谈而已，其内容在书中 也是只占很少的一部分。 综上所述，我们可以看出，对于林兰香的研究虽然取得了一定的成就，但 是无论从论文的数量还是从研究的宽度深度方面来说都还不够，涉及到林兰香 的书籍也是少之又少，研究力度还是相当薄弱。所以说林兰香研究的广度和深 度还有待于进一步加强，其中尤以林兰香的人物研究为要。人物是小说三要素 之一，也是三要素中最为重要的。环境和情节两个要素都是围绕人物而设置的，都 是为了更好地表现人物，突出人物的身份地位、性格特征和思想意趣。作品中人物 形象的性格特征和思想意趣能够反映作者的思想倾向，折射当时社会的思想文化内 涵和社会政治经济背景，帮助读者更好、更准确的了解历史文化时代内涵等。但是 学术界以往对林兰香的人物研究，大多都集中在燕梦卿这一形象身上，对于其 5 林兰香人物形象研究 他人物几乎无人问津。本论文希望在此薄弱环节有所突破，以引起学界对林兰香 人物研究的足够重视，起到抛砖引玉的作用。 第三节研究思路和方法 从研究思路与方法看，论文主体部分从作者塑造人物显现出的不同思维方式入 手，分析林兰香小说中人物形象的思想内涵，以及体现出的作者的思想倾向和 创作意图，并希望由此能够更全面更准确地理解作品反映的当时代的思想文化内涵 及政治经济文化大背景。本文认为作者创作的小说人物形象体现出这样几种不同的 思维方式：体制思维、积习思维、佛道思维和本真思维。这是本论文的理论支撑点， 也是本论文的创新所在。 所谓体制思维，就是统治者为维护其统治，围绕封建统治秩序而建立起来的 意识形态化的思维模式。这种思维模式的特点是一切围绕着现行秩序，以是否符合 现行秩序为出发点归结点，而不是以世界万物的实相为出发点和归结点。它在一定 时期内有其存在的价值与合理性，但超越了特定的历史时期，其局限性就突出体现 出来了，因为它不是实相思维，反映的不是世界万物的本来面目。总之，这种以封 建社会的规则、道德标准去规范自己行为的思想就是体制思维。 所谓本真思维，是孙爱玲先生在其 本真人文思想一书中提出的一 种全新的思维路径。本文就是尝试着运用这一思维方式对林兰香中的人物进行 切实的分析，这也是本文的新意所在。孙爱玲先生认为“本真思维 就是传统的“道 的思维：“道是中国思想中最崇高的概念，最基本的动力，是事万物之 所不得不由、不得不依、不得不归的根本，它最集中、最深层地表达了中国人对 宇宙万物以及人类生命本真存在( 本真面目) 的思考。1 也就是说本真思维就是以 宇宙万物之实相为出发点与归结点的思维模式，表现在人类生命个体上，就是现实 社会中个体的人听命于内心最真实的情感而进行的思维。内心最真实的情感即本真 情，是在“道 的层面上揭示的人类个体生命之情感，即人类的“本来面目 ，人 的本性。 所谓佛道思维，也是一种实相思维，不过这是站在彼岸世界去探求实相的一种 思维方式，应当说这是一种非常有价值的思维模式，有其特殊的价值与意义。但是 在历史的具体运用中，人们有从实相角度出发的，有从迷信角度出发的，还有从利 1 孙爱玲红楼梦本真人文思想( 第一版) 济南：齐鲁书社，2 0 0 7 ，第5 页 6 济南大学硕士学位论文 用宗教愚民角度出发的，所以对人们到底从哪个角度出发对待佛道教这个问题要具 体问题具体分析。在一定的历史时期，特别是在封建社会，很多统治者利用宗教加 强对人们的思想控制，麻痹人们的思想，所以佛道等宗教既成为了统治者麻痹人们 思想的工具，又成为了人们消极地逃避残酷现实的一种方式。在林兰香中佛道 思维主要体现的是后一种意趣。 所谓积习思维，就是某些人围绕世俗大众认可的观念( 世俗的利益) ，例如功 名利禄而进行的思维。这种观点有时可以督促人们积极进取，促进社会进步，这是 其有利的一面。可是当人们对世俗的利益过度关注时，往往贪求功名利禄和各种生 活享受，甚至为此处心积虑，不择手段，这样做既害了别人又害了自己，是其不利 的一方面。这样做就背离了人的本真面目，不是人的本真存在了。 本论文的第一章尝试着从以上几种思维方式入手对小说中的人物进行分析，打 破了以往学者对林兰香人物形象研究的局限，以更宽阔的视阈，多方位、多视 角地去分析人物，这是本文的重点章节，也是本文的着力之处。 论文第二章内容重点分析林兰香人物形象塑造的艺术特色。作者通过个性 化的语言描写、信息量丰富的环境描写、名字的谐音和寓意、大量的诗词、烘云托 月的衬托手法等艺术手法塑造出了一个个性格鲜明的成功人物形象，突出了小说中 人物的个性特征及思想内涵。这些人物形象的个性特征及思想内涵也进一步说明了 作品的主题思想和作者的思想倾向，反映了当时的时代特征、思想文化内涵和社会 政治经济社会大背景。论文最后一部分即余论部分主要是总结了林兰香人物形 象塑造对后世小说特别是对红楼梦的影响。下面的章节将逐步展开对林兰香 小说中人物形象的分析。 7 林兰香人物形象研究 第一章林兰香人物形象的思想内涵 小说的人物、情节、环境是小说的三个基本要素，是小说中不可或缺的。三者 之中，人物是小说的核心。小说的主要任务就是塑造人物，写出具有鲜明个性特征 的人物形象来，而情节和环境则都是围绕塑造个性鲜明的人物形象来设置的。从作 者塑造的个性鲜明的人物形象中，我们可以看出他( 她) 们的身份地位、个性特征 和思想文化内涵，进而我们可以一窥作品的主题思想和作者的思想倾向。哲学中提 到思想是社会存在的反映，人又可以发挥自己的主观能动性对社会存在进行思考。 所以说，作者的思想就是当时社会存在( 包括社会的政治经济文化等社会现实) 的 反映及作者对当时社会现象的一些思考。了解了作者的思想，我们就可以进一步了 解当时的社会特征和社会现实。由以上的推论我们可以得知，塑造个性鲜明的人物 形象是基础，通过小说中人物体现的思想，我们可以更好地理解作品的主题、作者 的思想、当时的社会特征和政治经济文化大背景。因此，对小说中人物思想内涵的 分析就是特别重要了。这里以燕梦卿、耿朗、林云屏、宣爱娘、任香儿和平彩云等 小说中的重要人物为例，从不同的思维视角：体制思维、积习思维、佛道思维、本 真思维等切入，阐释作者在小说中塑造的重要人物形象，力求多角度、客观全面地 呈现其具有的性格特点和思想文化内涵。 第一节燕梦卿形象的思想内涵分析 燕梦卿是林兰香一书中重要的女主人公之一，是作者倾尽笔力、浓墨重彩 塑造的人物形象，是作者心目中理想女性的化身。书中燕梦卿的身份是小说男主人 公耿朗的的妾。她容貌绝佳、通情达理、温柔贤惠且擅长诗书绘画、管家有方，这 样一个有才华有能力的优秀女子却嫁给了资质平庸的耿朗，而且婚后由于耿朗的猜 疑压制，其他妻妾的排挤陷害，最终却落得个郁郁而终的结局。如此优秀的人物却 落得这样一个悲惨的结局，作者在描述作品的字里行间充满了对燕梦卿的同情和惋 惜。下面本文将从体制思维、佛道思维、本真思维等多角度分析一下这个重要的人 物形象，以期深入探究燕梦卿形象复杂而丰富的思想内涵。 8 济南大学硕上学位论文 一、体制思维下的燕梦卿形象 前面我们提到，所谓的体制思维就是围绕封建统治秩序而建立起来的意识形态 化的思维模式。这种思维模式一切围绕着现行秩序，以是否符合现行秩序为出发点 归结点，而不是以世界万物的实相为出发点和归结点。它在一定时期内有其存在的 价值与合理性，但超越了特定的历史时期，其局限性就突出体现出来了。因为它不 是实相思维，反映的不是世界万物的本来面目。封建社会统治阶级为了维护其统治 而建立的封建制度、规定的封建伦理道德的内容很多，例如三纲五常，“三纲指君 为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常指仁、义、礼、智、信，就是要忠孝节义的意 思，或者说是礼义廉耻，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦 关系的行为准则。孔子还给仁规定了许多内容，如孝、悌、忠、恕等等。”“通过 孝悌忠恕，使得统治阶级内部能够对长辈父母尽孝道，平辈兄弟之间能够相亲相爱， 然后扩大开去，保持封建等级制度下绝对统治与绝对服从的上下关系，就不会发生 犯上作乱的事情了。州不能否认，这种父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、 朋友有信的伦理道德，确实使人们的行为举止有了一定的道德标准，有助于维护封 建社会统治阶级的统治地位，维护社会的和谐稳定，这是值得肯定的地方。可是这 种道德标准在后来却向着迂腐的方向发展，甚至出现了“君要臣死，臣不得不死。 父要子亡，子不得不亡 的君臣、父子等关系。除此以外，还有很多针对妇女的、 残害妇女身心健康的妇德规范，例如女子要遵从三从四德的规范，严守女子无才便 是德的标准，牢记女子“七出 的条例等等，恪守妇德。这种愚忠愚孝及男尊女卑 的思想，致使有些有些长辈、天子、丈夫的权利过度膨胀，晚辈、臣子、妻子等只 能唯唯诺诺地遵守他们的命令和指示，尊卑贵贱的等级制度划分鲜明，从而使晚辈、 臣子、妻子们完全没有自己的主张和权利，失去了自身的特点和价值，压制了他( 她) 们的个性，扭曲了他( 她) 们的人格，这是封建伦理道德的局限性。总之，这种以 封建社会的规则、道德标准去规范自己行为的思想就是体制思维。林兰香的作 者有着强烈的体制思维意识，他着力要将燕梦卿塑造成一个拥有国色天香之容貌且 温柔贤惠、知书达理、恪守封建伦理妇德的封建妇女典范，所以小说中燕梦卿的言 行举止都体现了体制思维模式的意趣。 小说中燕梦卿行事时刻以封建伦理道德来约束自己，甚至不惜牺牲自己的幸 福，这体现了她的体制思维方式。在作品第二回中，燕梦卿和耿朗订有婚约正欲嫁 l 王语和，王景智，周滨中国传统文化概论( 第一版) 天津：天津大学出版社，2 0 0 1 ，第1 3 2 页 9 林兰香人物形象研究 娶之时，不想其父蒙冤，被拟议边远充军。燕梦卿此时不顾个人的婚姻幸福，上疏 朝廷，欲以代父远窜之罪。由此，“一时传遍长安，无人不知燕梦卿是个孝女 ， 1 以致天子都因此赞叹燕梦卿“求代父罪，可称孝女 。( 第八回) 通过此事的叙述， 作者将燕梦卿塑造成了一个孝女的形象。等到燕梦卿的父亲燕玉昭雪平反之后，尽 管为她议婚者纷至沓来，然而她仍然坚持嫁给耿朗，而且甘为侧室毫无怨言，因此 又获得了天子所赐的“孝女节妇 的四字牌匾，由此作者又将燕梦卿塑造成一个节 妇的形象。燕梦卿虽然获得了“孝女节妇 的名益，却为此付出了巨大的代价，婚 后处处隐忍，以致最后抑郁而终。孝女可当，可是去当节妇，成为和别人共享一夫 的妾，这不仅剥夺了燕梦卿两情相悦的爱情，而且使她成为其他妾排挤陷害的对象， 这种男尊女卑的封建伦理道德残害了她的身心，夺去了她的本应该是生机盎然的生 命。更可悲的是，没有人逼着她去当孝女节妇，恰是燕梦卿自己选择了残害自己的 不归路。燕梦卿的悲剧，恰是说明了忠于这个礼教者就是这个礼教的牺牲品，以此 来揭露封建礼教的吃人罪恶，揭示封建的体制性思维对活生生人的思想戕害。 在当时封建社会人们的心目中，燕梦卿“孝女节妇 的光辉形象在权威至高无 上的皇帝的赞叹下更加辉煌。可是，燕梦卿并没有因此而骄傲，而固步自封，她仍 然是一如既往地谦虚谨慎地严格地遵守着封建统治者为妇女们规定的种种限制妇 女权力的清规戒律，严格遵守着“女子无才便是德”的封建伦理道德，这也体现了 她的体制性思维方式。燕梦卿本是一代才女，琴、棋、书、画、剑、诗无所不精， 但是自从嫁人耿家以后，便基本上不再做这种才女做的事情了。在第三十回中，因 和耿朗关系破裂而百无聊赖无比寂寞的情况之下，燕梦卿在做什么哪? 我们可以从 耿朗所看到的猜测出来。“一日午后，耿朗偶从东厢穿入东一所，走到九回廊去推 那朱门，却尚未开锁。侧耳细听，寂无人声。因从葡萄园走到萱花坪，过小桥穿 游廊，来到北套间窗外，亦不闻有人声。又走至东边屋内北窗下，才听得采萧道： 一朵花未曾绣完，又已午错。2 婢从主母，虽然我们没有看到燕梦卿在做女红， 可是丫鬟们都形成了这个生活习惯，应该是耳濡目染熏陶的结果。由此，我们可想 而知燕梦卿平时是怎么做的。燕梦卿这样一个才女，在夫家百无聊赖寂寞缠身时， 她没有写诗，没有下棋，没有弹琴，没有作画来排遣内心的孤独，没有在众姐妹丫 鬟面前显示自己的才能，而是靠女红针敝这种普通妇女做的事情来打发自己空虚孤 寂的日子。直到第三十四回中，宣爱娘看到燕玉小照，才知道燕梦卿是个丹青高手。 l n 缘_ - f ：l - 林兰香( 第一版) 沈阳：春风文艺出版社， 9 8 5 ，第1 2 页 2 随缘下士林兰香( 第一版) 沈阳：春风文艺出版社，1 9 8 5 ，第2 4 2 页 1 0 济南大学硕十学位论文 由此我们可以看出，燕梦卿处处都在压抑自己的才能，只以女红为重，努力遵守“女 子无才便是德”的封建伦理道德。这种压抑，对于燕梦卿这样一个才华横溢、有思 想有主见的才女来说应该是非常痛苦的，就是这种隐忍压抑的痛苦，才最终致使梦 卿落得个闷闷无乐、抑郁而终。封建伦理道德“女子无才便是德”的男尊女卑思想 残害了燕梦卿的身心，并最终逼死了她本应该是生机勃勃的年轻生命。 燕梦卿还遵守着女子不多言的清规戒律，恪守着封建社会为女子制定的伦理道 德规范。女子多言是为封建体制、封建伦理道德所不允许的的，是封建社会所忌讳 的，也是封建社会丈夫休妻的原由之一。大戴礼记本命道女子有七出：“不 顺父母( 此指公婆) ，去：无子，去；淫，去；妒，去：有恶疾，去；多言，去； 窃盗，去。川并解释不顺父母因其逆德，无子为其绝后，淫为其乱族，妒为其乱家， 有恶疾为其不可与共粢盛( 备祭祀供品) ，口多言为其离亲，窃盗为其反义。宋元 时期话本的代表作品快嘴李翠莲记中的李翠莲，就是因为她触犯了封建社会规 定的“女子要温柔稳重，说话安详”2 的戒律，口舌锋利，大胆泼辣，因此厄运降 临到她的头上，被丈夫休去，做了尼姑。燕梦卿却不同，她虽然聪明智慧，对诸事 都有自己独特的见解，却不肯多说一句话，多走一步路，认真恪守着女子不多言的 戒律。即使在耿朗听信任香儿的谗言对燕梦卿猜忌时，在耿朗与她的感情出现了裂 痕之后，她仍然不为自己伸冤辩解。例如在“诗扇事件”中，燕梦卿不肯向耿朗解 释疑惑，依据依然是封建社会对妇德的要求：女子要“逆来顺受，“唯忍而已 。 在第三十四回中，荆夫人知道了耿朗和燕梦卿感情不合事情后，有意让她向婆婆说 知此事，而燕梦卿却道：“暗昧事体，如何分辨得? 必须日久自明，方不惹人谈笑。 若必口巧舌能，就使辨得干净，然令丈夫怀羞，自己得志，亦非为妇之