（科学技术哲学专业论文）中西文化比较视野下的生态女性主义研究.pdf

硕士论文中西文化比较视野下的生志女性主义研究 ah s t r 8 c t v 触 5 七 门eco . fe m 而sln isa 拓 的 dofth o u ght devel o 拼 刃in伪 efa c e of伪 ec u n 吧 n t e c o 1 0 g i ca l c ri sis. d 为 . 介 m j n l sm hold s 公 坦 t the 翻或 访 9.p at ri ar c hal ”d ua1 sy 别 欢 叮of scienti fic th 加 肠n gmo de l e a ds to o p p 优 ss i o nof th en a 以 叮 朗dfe m al es.研 触 引 始 几 eco . 企 面 面sm issee物g a w a y toget ri d of即c ho 阵 此ss i onand tob u l l d a n e 、 v m ode of 创心n gs u c has p i 口 t l 秘 h avefo u n ds o . d epow er 加 i c o n v e 月 夕 n gpol n t s in坛 ad i ti o . al c h 访 e s e tao i srn ofl aoziand z h u 的9 21. t h i s th e s i s ， 0 nth eb as 1 sofin tr o d u c ins west e r neco 一 介 m i n l 恤， c o m p aresit俪th 七 a d iti o nal c 场 n e s e ta0 1 ste co. fe m 加sm ofl 习 0 21阳 d z b u ang zi. 丁 七 e th es iscons i sts of 允也p 越 ts p art i m ai n 1 yin t r o ducest h eeco le gi c aife m i 山 stc o n n o 七 兹 i on 助d， 谨 “ n n al 七 笠 sth e c u rr e n t 即 . d e m l cre s e ar c bof e c o . 介 而川 sln. p art n加 仃 o d u c e s此 origin， 日 伪 1 1 如。 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e s e tao 1 sm ofl aoziand z b u ang 21， the v a l u i ngsoft n e s s 幼d k e e p ing modesty ind aoi sm戊u l tu r a l n 学位论文独创性声明 本学位论文是我个人在导师指导下进行研究工作及取得的研究成 果。 尽我所知，除了 文中 特别加以 标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人己 经发表或撰写过的研究成果，也不包含我为获得任何其他学位 而使用过的材料。其他对本学位论文做出的任何贡献均已在论文中作了 明确的说明并表示了 谢意。 作者签名: 关于本学位论文使用的声明 南京理工大学有权保留 本学位论文的复印件和电子文档，有权送交 给有资质的 信息档案存档。除在保密期内保密论文外，本论文允许被查 阅 和借阅，可以公布论文的全部或部分内容。上述事项授权南京理工大 学研究生院办理。 作者签名: 硕士论文中西文化比较视野下的生态女性主义研究 随着社会经济不断地飞速发展， 生态环境问题已经成为当今人类所要共同面对的 一个越来越尖锐的问题。解决环境与发展之间的矛盾也成了人类社会发展的当务之 急. 放眼看世界， 我们不难发现， 当前的环境问题己不再是一个单纯的探讨人与自 然 关系的问 题， 随着人们对环境和社会问 题探讨的深入， 环境和发展的问 题早已 被引入 了人类社会， 并逐步成为引人关注的社会问题。 在人类社会不断被全球性的环境污染 和生态破坏威胁时， 人们开始意识到:对于自 然采取的非道德的态度， 使得人类和自 然界之间、 人和人之间都处在了一种相互对立和相互毁灭的状态。 当人们意识到这一 点时， 人们就开始对自 身的行为进行反思， 从而担出了生态主义的概念。 随着生态主 义的深入发展， 人们又开始看到: 生存在这个地球上的人类世界是一个只有男女两性 共在的世界， 作为构成人类不可或缺的一部分， 女性对人类社会的发展以及环境的保 护有着独特的视角， 同时， 女性也会不遗余力地为整个人类社会的发展贡献自己 的力 t。 从女性视角产生的生态女性主义， 就是女性对生态问题做出贡献的一种方式，也 是对当前生态环境问 题进行反思的一种独特声音。 因而， 生态女性主义的应运而生是 极具时代特点， 生态女性主义的研究也具有时代价值和意义。 当我们把眼光从世界收 回到中国时， 我们也可以看到， 在中国. 生态环境问 题己 经成为了世界环境问题的重 要组成部分，中国生态环境问题的解决对世界环境问题有着重要的影响。与此同时， 作为占 世界人口1 /4 的大国，女性占据 “ 半边天” ， 拥有着庞大的环保国力t，如何 发展好中国的生态女性主义是不容忽视的大问题。 用西方生态女性主义生态哲学与中 国传统哲学思想中的生态女性观以及中国所面临的实际问题结合在一起进行研究是 西方生态女性观与中国传统生态女性观的一次全新碰撞， 也为中国女性与生态理论研 究的一条新出路。 由 此， 本文将对中 西文化视野下的生态女性义进行研究。 需要说明 的是， 本文所提到的中国传统哲学思想特指的是中国道学的哲学思想。 尤其， 在中国 道学的哲学思想中 不存在“ 生态女性观” 这一概念， 本文使用这一名词， 是从文学角 度出发，旨在便于对观点的论述。 1 . 绪言 1 . 1生态女性主义的内 涵与特征 学术界关于生态女性主义关于生态女性的 研究到现在已 经有40多年的历史了。 所谓生态女性主义， 其实是西方女性主义思潮的一种， 它是由西方环境运动和女性运 动为了 适应变革播要而汇流而成的。 生态女性主义的核心观点是:“ 西方文化在贬低 自 然和贬低女人之间存在着某种历史性的、 象征性的和政治的关系， 这种关系就是父 权 制 世 界 观 印 时 助 比 y ) . ” 。 生 态 女 性主 义是 女 性 主 义与 生 态 运动 结 合的时 代 思 潮. 至今， 生态女性主义还有两种提法: 一种是生态学的女性主义， 另一种是女性主义的 生态学。 因而， 生态女性主义同时具备了生态学和女性主义的特点。 生态女性主义与 口 陈喜荣. 生态女权主义述评， 武汉大学学报 社会科学版) .2 创 狡， ， 侈 ): 5 2 2 中西文化比较视野下的生态女性主义研究 生态学中的深层生态学拥有相同的观点。 深层生态学是反对人类中心主义的， 但生态 女性主义比深层生态学更深刻的是， 生态女性主义又是反对男性中心主义的， 深层生 态学并没有意识到性别的问题， 没有意识到男性中心的问题。 在这一点上生态女性主 义是与所有女性主义是一致的。 生态女性主义比 深层生态学更深刻的、 最显著的观点就是对“ 父权制” 中心制及 二元对立式思维方式的批判。这里首先要对男性中心的 “ 父权制” 进行简单地介绍。 所谓的西方 “ 父权制” 科学思维模式，是在近代科学发展的过程中形成的。在 16世 纪到18世纪之间欧洲兴起了多次的科学革命，随着科学革命的发展而产生的思维模 式把自 然做为宇宙中心的观点逐渐抹杀， 取而代之的是充满占有欲和控制欲的人类中 心主义，这种思维模式就是 “ 父权制” 。 而二元对立思维方式和等级分类的价值观念 以 及由 等级分类导致的 统治逻辑是其标志性的 特征。 在男性中心的“ 父权制” 中， 二 元式思维方式一直是传统西方理性主义中的主流思维方式。 在二元思维中， 任何事物 都是二元对立的: 男人和女人、 理智和情感、 主体与客体， 也就是这种二元对立的思 维方式使得这个世界无时无刻不存在等级. 生活在地球上， 包括人类在内的世界万物 是呈金字塔式分布的， 人类被置于金字塔的最顶端， 高于其他万物。 人是拥是有最高 精神层次的， 人类优于动物、 动物优于植物， 而植物更优于无生命的川、 河流。 而在 这种等级制度中， 也就派生出了理所当然的统治逻辑高级统治低级。 而这种统治 逻辑是建立在下列逻辑推论基础上的:( 1) 人有能力有意识地改变自己生活的社会， 而植物和岩石没有这种能力: ( 2 ) 无论是什么东西， 只要有能力有意识地改变自己的 社会， 在道德上就要优于缺少这种能力的东西; ( 3) 因此， 人在道德上优于植物和岩 石; ( 4) 对任何x和y来说， 如果x在道德上优于y ， x对y的统治就可以在道德 上证明 是正当的; ( 5)因 此， 人对植物和岩石的 统治可以 在道德上 证明 是正当的. 。 生 态女性主义认为， 这种等级制度和统治逻辑依然存在于人类当中， 也是女性受到压迫 的最好理论佐证。 在这种体现了男性中心主义的“ 父权制” 文化中， 女性一直是边缘 的、 附属的、 弱势的、 被忽视的、 受支配的， 女性的气质表现为被动、 退缩、 柔弱等; 男 性才是世界的中心， 处于主导、 优势、 特权、 支配的地位， 男 性的气质表现为主动、 进攻、 坚 强等等。 按照 逻辑的 推理: (l ) 女 人被 确认为自 然和物 质的 领 域， 而男 人被 确认为“ 人类” 和精神的领 域; (2 ) 确认为自 然和物质领域的群体比 确认为“ 人类” 和 精神领域的 群体 低劣; (3 衙 以 女 人比 男人低劣; ( 叼 对于任何x和y ， 如果x优越 于y ， 那 么y就 应 从 属 于x ; ( 5) 男 人 对 女 人的 统治 被 证明 是 正 当 的 . 喻生 态 主 义 者 认为， 在二元对立的思维模式中存在着严重的不平等的权力关系， 也正是由于“ 父权 制”文化的这种逻辑思维偏见，使得自 然与女性都有成为了主流文化之外的附属品， . 赵 嫂媛 . 王 子 彦 .生态 女性 主义 思 想 述评 .科 学 技术 与 辩 证 法 . 2 佣月 5 ): 肠 .赵 妞 蛾王 子 彦 一 生 态女 性 主 义 思 想 述 评 . 科 学 技 术 与 辫 证 法2 佣 叹 ， ) : 3 6 硕士论文中西文化比较视野下的生态女性主义研究 同时自 然也成为了人类被奴役和压迫的对象。 墓于以 上的批判， 我 们再回过头来看女性与百 然的 联系 这一问 题. 女性同自 然处 在相同的地位， 这是所有生态女性主义者都认同的观点。 在20世纪的50年代所发起 的妇女运动和70年代所发展的生态运动中 所提到的 “ 平等”的观点，早就将女性与 自然紧密地联系在了一起。女性与自然同为被征服、被压迫、被统治的对象。当生态 运动的倡导者大声疾呼人类的良知和责任感， 强调人与自 然和谐相处的重要性时。 当 妇女运动者努力将自己 从男性的侄桔中 解放出 来时， 生态女性主义给这两种运动带来 了新的思维方式和道德观。 在生态女性主义看来，自 然不是任硬的，而是活生生的， 具有生命力的， 与人类和谐相处的。 而西方的工业文明却将自 然变成了人类统治和利 用的对象， 变得毫无生命的、 机械化的 机器. 这种文明将人生的意义等同于与自 然作 斗争， 这种将人类与自 然对立起来的观念极易导致不尊重自 然甚至贬低自 然， 而造成 对肉体、自 然、 大地的伤害。 现代生活的自由是建立在丑化肉体、限制自 然、分割大 地基础之上的。 肉 体被看做生物机器，自 然被看作是完全外在的东西， 大地被看作是 未开化的先民。人类对智力的推崇似乎忘记自己是从漫长的自 然进化过程中衍生而 来， 人类陶醉于自己的智蔽、发明、 文化之中， 认为万物皆备于我， 沉迷于以自 我为 中 心而不能自 拔. 。 这种与自 然对立的 文明 也加深了 对女性的 压迫， 所以当 女性起来 反对对生态环境的 破坏时， 也认识到了自 身所受到的迫害。 所以， 生态女性主义的代 表人物之一伊内 斯特 金这样说: “ 我们为了 忠于未来的世界、忠于生命和忠于这个 地球而向父权挑战。 我们通过自己的性别特征和我们作为女性的经历对此有着深刻和 独 特 的 理 解 。 ” 。 1 . 2生态女性主义研究综述 对于生态女性主义的研究，无论是世界还是中国都已 经有很多学者参与到了其 中。其中麦茜特的 自 然之死 ，作为生态女性主义的开河之作，在第一时间有了 立 论的 观点。 作者从历史的进程角度， 为读者详细地描述了 一个拥有女性形象的自 然如 何一步步被“ 科学革命” 所吞噬并走向无生命的、 机械的自 然。 这其中所包含的对自 然以及女性的压迫到了无以加复的地步，最终导致 “ 自然之死几 自 自 然之死 之后， 各个生态女 性主义者从不同的方面、 在不同的阶段对生态 女性主义进行分析与论述， 把生态女性主义的研究向前逐步推进。 生态女性主义的发 展是一个动态的过程， 到了 席瓦的时代， 生态女性主义从西方社会开始向 第三世界倾 斜， 生态女性主义也 从最初的 只关注西方发达国 家的白 种女 性， 转向了 第三世界的 有 色人种以 及发展中国家的弱势女性. 希瓦和米斯合著的 生态女性主义 就是一个以 全新的眼光看待生态女性主义的力作， 这本书的两位作者来自 不同的世界， 所受的教 悄: 喜 荣 . 生 态 女 权 主 义 述 评武 汉 大 学 学 拟社 会 科 学 版 ) . 2 仪 比， 邓) : ， 刀 .金莉. 生态女权主义. 外国文学2 侧 洲 . ， 中西文化比较视野下的生态女性主义研究 育的背景也很不相同， 对待女性主义运动的看法也很不相同， 但是二人基于对女性主 义运动乐观的信念， 在生态女性主义全球化进程的基础上， 从自由、 发展、 文化意识 形态以 及对现代科学技术批判等方面进行了实际的论述和理论的分析。 这些论述给人 们以思考， 例如他们在第三世界女性和环境问题上的独到见解， 对于发展中国家采取 的 “ 超越式”发展战略的分析与批判，都会给人们带来启发。 在国内 对生态女性主义进行研究的学者也很多，在 2 001 年吴小英博士根据自己 的博士毕业论文出版了 科学、 文化与性别女性主义的诊释 这本著作在书中作 者以 女性主义主流激进派为代表， 对女性主义科学批判的基本思路、 主要问题、 不同 论点及相关争论进行系统的梳理、 考察和分析， 给出了一个关于女性主义的科学、 文 化和性别相对比较清楚的诊释。 全书通过女性主义激进派与自由派的争论及向后现代 的转向趋势来诊释女性主义多元而又共通的整体面貌， 全书以问题为线索， 清晰地就 女性研究在科学领域的主要工作及影响做了一个详细地阐述。 全书阐述了女性主义在 科学的社会结构、 科学的社会功能和科学的认识论基础方面的主要论断， 探讨了女性 主义关于科学、 文化与性别的淦释对于理解西方主流文化和传统知识图式的意义， 以 及这种诊释所包含的内 在矛盾和困境。 作者将女性主义的学术渊源与政治取向结合起 来， 并将其置于反主流文化中有关现代主义与后现代主义之争的背景上加以 考察， 试 图 给出 关于女性主义价值立场与知识诉求的一个较为完整的轮廓， 以使得更多的人来 关注女性，关注女性主义。 此外， 还有李银河、 刘兵、 曹南燕、肖 巍等学者也一直致力于生态女性主义的 研 究， 他们先后出版了多部著作及文章。 其中 有李银河的 女性主义 、 女性权利的崛 起 : 刘兵的 像风一样 :刘兵、 曹南燕的 生态女性主义 、 关春玲的 西方生态 女权主义研究述评 、张妮妮的 麦茜特和生态女性主义等等。 1 . 3中国传统生态女性研究综述 在中国 传统哲学中， 有很多的思想都是直接与生态有着密切联系的。 其中道家是 的生态哲学观点最为突出。 “ 道法自 然” 和 “ 天人合一”是其最核心的思想，这些思 想又恰恰是道家与自 然最好的契合点。 同时， 道教作为道家哲学思想所派生出来的中 国本土的宗教流派， 不仅秉承了 道家思想精份并又有了自己的发展。 道教学专家乐爱 国 教授在2005年出 版了 道教生态学 。 在这本书中， 作者从生态学的角度对道教文 化进行了新的考察与分析。 从道教生态学的研究意义开始， 对道教生态智慈的历史渊 源、 道教生态学的哲学基础、 理论要素伦理建构以 及生活实践等方面， 进行了 细致的 剖析和说明。 道教也将“ 道” 作为宇宙以及天地万物生成的总源， 从道性论的角度揭 示天地万物同根同源、同构同体的本质， 这为人与自 然的关系莫定了自 然哲学基础: 书中又对“ 天人合一” 、 “ 道法自 然”以及“ 天父地母” 这些思想所表现出 来的人如何 对待自 然、 对待生态环境提出了 最根本的观点， 井且从伦理层面进行阐述的， 道教建 4 中西文化比较视野下的生态女性主义研究 立了以生命为中心的生态伦理观，建构了以 生命为中心的宗教神学化的生态伦理体 系。 在书的最后， 作者从生活实践的层面讲述了 道门中人的实际生活中普遍组含的丰 富的生态意义。 道学， 作为中国古老的哲学， 很早已 来中国就有诸多学者对这一古老哲学有着浓 厚的兴趣， 所以一直以来对于道学的研究从未停止过。 就道家的生态观研究， 除了乐 爱国教授之外， 还有陈世昌和林雪燕的 老子 的生态智惫与可持续发展; 郭丽娟 老 子中的生态伦理学资源 :王建军的 ( 老子生态智惫解读 :冯琼脂的 道教生 态伦理智慧的当代价值 播蕾的 老子、庄子生态伦理思想初探等多篇论文与文 章都在进行论述。 在世界上众多的宗教当中， 道教是少有的尊重女性、 重视女性的宗教。 而道教正 是由 道家衍生出的宗教流派， 所以 道教中的女性观思想是延承了道家的女性思想。 道 家的女性观研究是基于道家思想中存在着很多有关于女性观的资源。 其中 老子 中 存在着大量的雌性比喻和对与阳刚相对的品 质的强调与推崇， 并且还存在着大t阴阳 和谐的 理论，这些资源都为道家的女性观研究提供了 可靠的事实依据。 在道家女性观研究方面，国内主要有詹石窗教授的 道教与女性 。詹石窗是中 国道教研究的权威， 他的这本书是中国第一本将道教与女性系统联系在一起进行研究 的专著， 全书分为上下两篇: 在上篇中， 集中篇幅从道教的本身出发对道教中的女性 崇拜的 起源、 继承和发展以 及道教女性崇拜在中国文化上的影响作了 细致阐述; 下篇 又从道教中的女性修行入手， 对女性修行的起源、 名义和运动指向进行了分析， 又从 伦理学和修身养性的角度对女性修行进行了比较和分析。 整篇专著对中国典型的“ 柔 静意识” 进行了详细的叙述， 读者在“ 父权制” 下能够寻找到中国文化中女性的根本 属性。 道家思想作为中国本土哲学一直吸引 着过外学者的目 光， 尤其是道家哲学中 独 特的女性观也一直是国外学者想要研讨的理论。像李约瑟在 中国科学技术史 ， 安 乐哲在 中国的性别歧视观以 及保罗. 柯文在 在中国发现历史中都表述了自 己 对中国道家哲学中的生态女性观的独特见解。 在国内 研究此学的学者也不在少数。 例 如:李素平的 对女性的尊崇 、吴宁的 试谈道教的女性观 、陈云 道教 与女性研究述评 、王宜峨 道教的妇女观等等。 将生态女性主义与中国传统的生态女性观进行结合的 研究是一个全新的思路。 目 前， 国内 外对此的研究还比 较少， 主要有四川宗教研究所的陈段教授撰写的 浅谈道 教贵柔守雌与生态女权思想一文，她的这篇文章对这一研究中.十分具有前瞻性。 生态女性主义的核心观点就是: 在 “ 父权制” 下， 贬低自 然和贬低女性是共通的。 只 有改变这种制度， 才能使女性和自 然真正获得解放。 而道家哲学又是父权色彩最淡的 哲学，它的一些生态女性论对解决生态和女性问题都大有益处。陈霞教授指出: “ 柔 弱不是一种结果， 而是一种策略， 这是雌性反应的方式。 如果我们尊重理解这种方式， 5 硕士论文中西文化比较视野下的生吝女性主义研究 在对待自 然和社会时， 不要盲目 进取、 以强力征服自 然， 也不要用基力不公压制女性， 反而能保全人类赖以生存的生态环境和男人与女人之间的和谐， 从而提高我们的生活 质量。 ” 怡 陈霞教授的指导下， 她的学生陈云撰写的 研究生毕业论文 生态女权主义 与道教生态关怀 ， 这也是国内第一次系统的将生态女性主义与中国道教结合的文章。 关于这方面的 研究， 在国外主要有s h a r on r o w eandj ame so . s ell nlann的 生态女 权主义与道学哲学非同寻常的联合 ，在文中作者从哲学观点入手，在 “ 深层哲学” 和“ 批判哲学” 中寻找非二元论的一致性; 又从道教中寻找阴阳相揉杂而非对立角度 进行分析，为解决女性和自 然的问题提供了有力的支持。 1 . 4本文的研究视角和意义 自1 8 世纪第一次工业革命以来， 人类社会发生了巨 大的变化，社会生产力和科 学技术飞速进步， 全球有人口 与经济都以史无前例的速度增长。到2 0 06年为止，全 世界人口 达到了65亿， 全球o d p 也达到了65万亿美元. 在经济上， 人类取得了巨 大 的成就， 人类社会也获得了全面进步， 人类的文明程度同样得到了空前提高。 然而， 从人与自 然、文化与自 然的角度来看，人类走过的这近百年历程却是:文化的胜利， 自 然的失败。就如同 英国伟大作家狄更斯所说的: “ 这是一个最好的时代，这是一个 最坏的时 代. ” . 当 前， 人类的 这些成就都是建 立在自 然环境受到损害的 基础上， 是以 环境污染、 生态破坏和资源枯竭为代价的。 当生态环境恶化到威胁人类时， 己 经开始 有人感到替觉和忧虑， 并开始对现状进行反思。 生态女性主义就是在这种情形下应运 而生。 作为西方社会一个主要的女性主义研究流派一生态女性主义已经有40 多年的 历史了， 但一直以 来， 生态女性主义似乎更多地是关心着西方社会的发展， 第三世界 的女性与环境问 题则处于被忽视的 状态。 可环境与女性的相关问题毕竟是一个世界性 的话题， 第三世界的问 题不容忽视。 直到第三世界生态女性主义者席瓦的出现， 第三 世界的女性与环境问 题才吸引了世界关注的目 光。作为同样是第三世界的中国 来讲， 究竟如何将女性与环境的关系处理好是一件值得深入思考的问题。中国 拥有5 0 00多 年的文明史， 也拥有着极其深厚的文化积累， 在生态与女性这一主题上也有着自己与 众不同的特色. 道家， 是我国 特有的 一种哲学思维流派， 特别是老庄哲学的哲学思想 蕴含着相当多的生态女性成分，并且作为从道学派生出 来的中国的本土宗教 道 教，也是唯一个给予女性和男性相同 平等地位的宗教。 在生态环境日 益严重的情况下， 把生态女性主义和中国 传统道家的生态女性观结 合起来的 研究， 是西方思想流派与中国哲学研究的一个全新碰撞。 在本文中， 将对西 方生态女性主义与中国传统道学二者之间有着什么共通之处，又有哪些不同进行对 .陈云. 生态女 权主义与道教生态关 怀. 10 .资 料 来 源 : 加 p 洲 m u s l 州 ctnt co l l口 b i o 即 fly l 目 心j斌 -o . .会退昌幸击哲学. 西安: 映西人民出版桂2 以 幻 : 1 伪rz 以场 %朋p p p冷却 硕士论文 中西文化比较视野下的生态女性主义研究 比，最后就中国本土的哲学思想与西方的生态论点如何有效地结合在一起，取其精、 弃其粕， 为中国发展符合中国实情的生态女性寻找出切实可行的理论基础等等问题进 行探讨和研究。 西方生态女性主义是对西方现有文化与思维体制的 批判， 将它与中国 传统道家思想进行对比 和研究， 可以以一个新的视角来对中国道家文化时行审视与评 定， 对于道家哲学这一古老的哲学思想来说， 又可以给其带来时代的气息， 使其为当 前的女性解放和生态环境保护事业能够起到积极有效的作用。 而基于西方生态女性主 义的特点来看， 它是一个多元性的思维流派， 它倡导个性差异， 反对权威，而这些特 点对于彻底解决生态与女性的关系却缺乏宏观的 视角与整体意识。 道家哲学是一个完 整的哲学体系， 在形成系统理论方面可以 对生态女性主义是一个良 好的补充。 本文的 学术意义在于将西方生 态女性主义与中国传统道学理论联系起来， 综合分析力求建构 符合中国 特色的生态女 性理论。 现实意义在于， 中国是一个拥有多年“ 父权” 文化积 淀的国家， 而生态环境问 题也是现今我们所要面临的实际问题， 如何给人们带来生态 观念的变革?如何引导人们从新的角度来审视与对待生态， 对待女性， 都是本文所想 要达到的。同时， 也希望能够给生态、 科学等“ 男权” 相对集中的学术领域进行提供 换位思考式的启迪。 2 . 西方生态女性主义概途 2 . 1 西方生态女性 主义的 起源与演变 对于生态女性主义，我们首先要了解的是它的起源。它最早出现在 20 世纪 70 年代末，80 代初蓬勃兴起于各种社会运动之中，并在 90 年代达到了高潮。 “ 生态 女性主义”这一名词最早是出现在法国女作家弗朗西丝娃 . 德奥博纳沂助。l se de a ul 沁 曲 目 在19 74年发表的作品 女 性主义或死亡 ( 比f eminisme oulam o rt ) 之中。 在她的作品中， 把女性与自 然所受到的压迫联系在一起， 因为在人类开始关注生态环 境时， 所有人都清楚是由 于人类社会的高速发展，自 然资源受到了严重破坏， 但几乎 没有人从 “ 男性社会” 这一角度去思考这种局面的产生。 ， 她在其作品中大声疾呼， 力争使人们注意到妇女在生态革命中应扮演的角色以及在女性身上所存在的巨大潜 力与作用; 她号召女性觉醒、 重新认识自己并用行动去拯救自己， 更要拯救我们赖以 生存的地球。由此， 她也就被视为了 西方生态女性主义观点的先驱人物。1 9 74 年在 伯克利召开的 妇女与环境 会议， 可能是第一次将女性主义和生态主义联合起来的 事件。而被一些学者认为“ 最重要的可确认为生态女性主义运动的事件”的是 1990 年3月在美国的阿默斯 特举行 “ 女性与生命: 80 年代的生态女权主义大会” 和同年 11月举行的著名的 “ 妇女五角大楼运动”。在3月的会议中，与会的8 00 多名妇女 就女权主义、军事化、 生态之间的关系等主题进行了深入的探讨。而 11月由2 0() 名 妇女参加的静坐、 示威、 抗议的“ 妇女五角大楼运动”发表了联合声明， 这也许是第 一个“ 生态女性主义宣言， ， 这份声明准确地揭示了生态女性主义在其发展初期所关 7 硕士论文中西文化比较视野下的生态女性主义研究 注的主要问题，同时也预示了生态女性主义的发展方向。 事实上，生态女性主义最初的产生是与生态环境受到严重危害相联的。在加 世 纪的60 年代，美国女海洋生物学家普切尔 卡尔逊出版了 寂静的春天一书，明 确指出了 农药的滥用给自 然生态和人类的健康带了 极其严重的损害， 环境的严重污染 使得鸟儿都失去了歌唱。在书中卡尔逊呼吁人类关注我们的世界、关注我们的环境。 寂静的春天 拉开了当代环境运动的序幕， 生态环境运动的如火如茶地在全世界漫 延开来， 女性积极参与其中， 并显示出不可忽视的作用。 至此， 女性主义运动也从传 统的范围中超越出来， 迅速向生态女性主义运动延伸， 在生态运动中被赋予了新的内 涵。 生态女性主义所关心的核心问题是: 西方文化中在贬低自 然和贬低女人之间存在 着某种历史性的、象征性的和政治的关系。 . 生态女性主义在研究过程中就是试图寻 找到社会中女性受压迫与自 然受压迫之间所存在的这种特殊联系。 从上个世纪70年代开始，一些生态女性主义者认为:女性可以生养和抚育下一 代， 女性也就更容易接近自 然， 更能与自 然进行沟通， 也更能够理解人与自 然的关系; 并且女性与生俱来的特质，比 如关怀、 怜悯、 非暴力、 仁慈等等对解决生态问题都有 着重要的作用。 然而纵观整个生态女性主义的发展历程与趋势， 生态女性主义不是简 单地强调的自 然和妇女之间的联系，而是从历史、概念框架、认识论、伦理、政治、 经验和经历乃至符号 ( 特别是表现在宗教、 神学和文学艺术中的符号) 等角度， 通过 对这种联系的分析考察， 指出对妇女的统治和对自 然界的统治有着重要的联系。 也就 是说，生态女性主义是对西方传统生态学、哲学和伦理学等学科进行批判。 0 由 此， 这一反传统的理论已 经在环境哲学以 及生态伦理学等领域产生了巨 大的影响。 2 . 2西方生态女性主义的主要派别及论点 所有的女性主义是反对男性中心主义的，生态女性主义同时又反对人类中心主 义， 这与深层生态学具有相同的 观点。 但它又不完全认同深层生态学的 观点， 因为在 反人类中 心主义这一问 题上， 深层生态学并没有意识到性别的问 题， 没有意识到男性 中心的问 题。因此，生态女性主义有着比深层生态学更加深刻理解。 在生态女性主义发展的道路上，就不能不提到凯洛琳 麦茜特 ( c . 心 lyn m。 创 比 in t ) 。麦茜特是最早加入生态女性主义行列的思想家之一。对生态女性主义的 产生和发展有着独特的贡献。 她的 自 然之死 将女性概念介绍到了深层一态学所倡 导的生态平等中， 推动了生态女性主义的产生。 . 麦 茜 特， 全名 卡 洛 琳。 麦 茜 特( c ar o lyn m . 闰 b . 吐 ) ， 是 美国 加州大学 伯克 利 分校 自 然保护与资源研究系环境史、 环境哲学和环境伦理学的教授. 她是最早加入生态女 性主义行列的思想家之一，在倡导生态哲学和女性解放事业方面有着自己独特的见 查伦斯普瑞特奈克. 生态女权主义建设性的重大贡眺冲突与解构. 62 ，南燕.刘兵， 生态女性主义. 妇女世界. 33 张妮妮一 麦 茜物和生态女 性主义 - 女 性视角的 生态智，j 七 京教育 ( 商教版) 2 侧 巧 . 翔汉 中西文化比较视野下的生态女性主义研究 解，她对生态女性主义这一思潮的产生与发展有着显著的影响。1980 年，她撰写了 生态女性主义的一部开河之作 自 然之死 ，在这部书中，麦茜特第一次将女性 概念引用到了生态学之中， 并第一次通过自 然与女性的结合来倡导生态的平等， 也就 是这本书的出 版推动了生态女性主义的产生。 在此之后， 她又在1989年到2 0()3 年相 继出版了 生态学的革命 、 彻底的生态学 、 关心地球:妇女与环境 、 哥伦比亚 环境史指南 和 重解伊甸园: 西方文化中自 然的 命运 等著作。 这些也使她成为生 态女性主义研究领域的权威人士。 在 自 然之死 一书中， 麦茜特主要是从历史的角度对自 然统治的父权制根源进 行的探讨。 在她看来， 女性和自 然的联系是穿插于各种文化、 语言和历史之中的，自 然的概念和女性的概念在历史和文化建构中产生了关联性。 西方文化中， 一直有着一 个古老而又流传甚广的比喻， 那就是把自 然比作仁慈的女性、 是贞洁平和的少女、 是 慈爱美丽的女神， 把大地比作养育者母亲， 一位有生命的、 有大感觉的、 面对人类行 为做出反应的母亲。 在这个比喻中， 表达出了很多人类对于自 然作为母亲的情感和认 同。 在麦茜特看来， 女性本来拥有很多的 特征， 但仁爱、 慈祥、 普良 这些特征却在文 化与历史中被大众强化出 来， 而这些特征却又被运用在对自 然的比喻上， 这一切并非 偶然。 当女性的养育特征高于其他特征的时候，自 然， 作为一种有机的主体存在也就 成为可能了。 麦茜特对于有机理论自 然观的研究中发现， 在早期地中海和希腊文明时 期， 人们把自 身看成是身处其中的有限宇宙的一个组成部分， 将自 然视为神圣的东西。 那时的人们认为世界万物都是具有生命的， 即使是岩石、 沙粒也不例外， 它们都是生 长在地球母亲的子宫中的， 而地球本身也是一个活的、 有生命的主体， 它会给自己的 “ 孩子” 提供用以生长的营养， 也会提供“ 孩子” 在成长中所必要的保护。因此， 万 物有灵论 ( 肚 山 川 s m)和生殖力崇拜现象随处可见。剑桥的柏拉图主义者亨利 摩尔 ( h e 功 ry m o 花 ) 也曾 谈到 16世纪人们将地球视为 看护者的信念， 地球所 产生的 动物 和植物可能通过肚脐与它们共同的地球母亲紧紧相连。 文艺复兴时期的观点是万物都 渗透着生命， 不存在充分的方法可以 从有生命物质中 辨别出 无生命物质. 生命体与非 生命体 之间的区 分是非常困 难的，因为 它 们在结构上非常相似. 。 这时流 传的文本也 充满了成百种将自 然、物质和地球与女性性别特征联系起来的形象。 然而，随着采矿业的发展，到了16世纪， 有关于开采矿业的活动和金属起源论 引发起的争论， 使得地球母亲这一形象的道德约束作用也受到了质疑。 作为仁慈的母 亲， 活的 地球通过将金属隐藏在她的子宫深处， 注定反对金属的开采。 除此之外， 黄 金的开采助长了人类的腐败和贪婪。 而采矿者却辩论道，地球并非一个真正的母亲， 而是一个邪恶的继母， 她将金属藏在她内 部， 不让它们成为可得的、 为人类利用的东 西。 经过这种辩论， 开采活动被子看作是改善人类生存条件的一种有效方式， 对开采 .张 妮 妮 . 麦 茜 特和 生吝女 性 主 义 一 女 性 视 角的 生奋 智 ， 北京 教 育( 商 教 版) .2 加义， 刁 】 : ” 硕士论文 中西文化比较视野下的生态女性主义研究 活动的认可也支持了 对地球强奸或商业开发， 也使得女性地球的形象以 及道德约束因 素不得不做出概念框架的让位。 于是， 在人们的心目 中， 自 然不再是一位仁慈的母亲， 而是一个暴虐的女巫、 一个邪恶的继母， 她给人们带来疾病、 饥饿和灾难。 文艺复兴 的宫廷把她放在柱脚下， 宗教法庭把她放在火堆里烧，自然的形象是一个不可控制的 无序而又混乱领域的形象。 。 同自 然一样，女性的形象也转变为荒淫、任性、不可控 制. 也就是因为有着这样的观念存在， 女性与自 然的地位一再被贬低， 人们认为这种 无序的状态是极需整理与控制的。 于是， 驾驭与控制自 然以及对女巫的审判这种观念 也就被认为是天经地义的理念而被接受下来，即而成为社会的主流道德价值观。17 世纪， 当近代科学和市场倾向的文化在西方社会开始兴起， 男性和文化作为理性、 有 序的形象逐渐获得确立， 把女性和兽性认同为人类生活的较低形式， 把自 然和文化区 分开来。 人类学家已指出自 然和女人都被认为处于比文化低的层次， 文化在符号意义 上和在历史上与男人联系在一起。 因为女人的生理功能生殖、 养育和抚养孩子被 看作更接近自 然， 她们在文 化范围的 社 会角 色比 男 人低. 。 与 此同时， 机械哲学的 观 念也在世界观上得到了支持。自 然不再是一个活的有机体， 而是一部毫无生命、 机械 的、 惰性的、 冷漠的机器。 这些观念直接导致了人类以文明与进步的名义对地球进行 剥削与掠夺、无限制的商业扩张和对女性永久性的统治。 虽然生态女性主义的核心观点是寻找贬低女性与贬低自 然之间的联系性， 但作为 后现代主义分支之一的生态女性主义， 本身就没有固定的、 正式的、 统一的模式， 因 而， 就女性与自 然的关系而言， 生态女性主义中也存在着各种不同的派别。 具有代表 性的主要有以下几个: 文化生态女性主义 这一派别出现在20世纪60年代后期和70年代的女性主义浪 潮中。 这一派别的学者认为构建和弘扬女性文化是解决生态危机的根本途径。 由 于这 一派别的生态女性主义者都具有激进女性主义背景， 因此， 她们认为女性与自 然的联 系是加强的， 而不是减弱的。 女性与自 然的联系不是文化建构的产物， 而是由传统上 与女性联系的特征 关怀、 养育和直觉这些女性实际的生理、 心理经验的产物， 使 得女性比男性更加亲密自 然。 文化生态女性主义者倡导“ 生理本质” 的思想， 认为女 性在创造生命时和自 然有着本原性的联系、 女性的月经与自 然过程 ( 月亮圆缺) 有着 规律性的联系。 她们反对传统的视女性与自 然为低等、 男性与文化为优等的观点， 而 是坚持女性与自 然和男性与文化教育至少是同等的， 甚至前者更优于后者。 那种对于 女性蔑视的观点是造成文明与自 然对立的根本原因所在。 因此， 只有女性获得了解放， 自 然才能获得解放。 文化生态女性主义者从女性的生理角色出发， 构建了 关怀伦理学 ( 改 苗 c s ofc a r . ) ， 这一伦理学的构建对于重新界定人与自 然的关系有着重要意义。 这 麦 茜 特. 自 然之死 . 第1 版. 吉 林洁林出 版 礼1 卯 9 ， 1 42 交茜 特. 自 然之死. 第1 版. 吉 林: 吉 林出 版社. 1 卯9 . 1 犯 中西文化比较视野下的生态女性主义研究 一伦理学的构建是以 女性独特的情感体验和母性思维为基础的。 对情感有着敏感性的 女性在对生命的理解与薄重中有着无与伦比的 热情， 她们具有的独特的 心性使得她们 本身更适合去思考人与自 然的关系。 正是女性这种独特的 情感体验方式， 能够解决主 流伦理学所不能解决的问题。 文化生态女性主义崇尚女性气质， 崇尚女性人生的仪式， 崇尚自 然女神，以期用以激发人们对自 然界尊崇的情感。在70 年代中期，文化生态 女性主义者一直致力于对宗教女神的探索和研究。 在研究中发现， 特别是在古希腊前 奥林匹亚时期的女神宗教传统中， 女性身体的繁育在古代文化中具有中心地位， 人们 把地球上的万物生机看作出自 一个巨大生育力的女神 ( 母亲神盖娅) ，地球被当作女 神的 躯体备受尊崇。 在文化生态女性主义者看来， 复兴女神崇拜可以引导人们把生态 意识内 化为强烈持久的宗教情感， 在与自 然界神圣一体的境界中治愈人类与自 然界之 间的 伤痕。同样， 如果在文化中茸崇自 然界， 就不会把女性置于文化领域之外。 所以 女性的解放和自 然界的 解放都在女神精神中找到解决的对策. 0 在文化生态女性主义中 最具有代表性的 人是玛丽 戴利口 巨 r y . dal y) 和苏珊 格 里芬 (s. c 石 任 恤 ) 。玛丽 报利最初进入文化生态女性主义是从她的研究向女同 性恋 者分离主义转换时开始的。 在 妇科/ 生态学中， 她推断， 在父权制文化建立之前， 就存在着原始的母权社会， 在这个社会中， 女性是世界是的中心， 女性可以充分发挥 自己的 特长， 自由 地得到发展， 女性与男性、 人类与非人类都有和谐共存的密切联系。 由此， 戴利提出， 只有重新建立母权社会、 重新建女性与自 然的联系， 把女性从父权 制文化中解放出来，女性与自 然才能获得真正的幸福。戴利从女性的生殖能力出 发， 认为女性有着创造生命的能力， 她们能够给世界带来生命、 带来活力， 也就因为这一 点， 女性与动物、自 然能够寻找到共通之处， 能 够拥有密切的联系。 而男性却缺乏这 种与自 然沟通的能力， 所以 他们嫉妒女性， 力求控制和毁灭一切自 然的东西，由 男性 建立起来的文化中， 女性与自 然是注定要被毁灭的。 在现今的父权制中， 女性才是自 然的惟一希望， 只有女性为了自己的发展， 努力摆脱男性文化的束缚， 女性与自 然才 会得到真正的解放。 苏珊。 格里芬是文化生态女性主义另外一个重要的代表。 格里芬在女性与自 然的 关系中 较为强调女性、 动物与自 然之间的联系， 以 至于在她看来， 任何一方的解放都 与其余二者的 解放密不可分。格里芬的主要著作是 妇女与自 然 ，这本书也是文化 生态女性主义的重要著作。 在这本书中她认为， 父权文化下的男人当面对死亡时感到 莫名的恐俱， 所以 他们就把本质的灵魂、 心灵和文化与非本质的肉 体、 血液和骨头严 重对立起来。 他们对所有有机的和自 发的事物都充满敌意， 进行压