（中国古代文学专业论文）刘基诗研究.pdf

摘要 摘要 刘基是元明易代之际最重要的诗人之一，他用生动、真实的笔墨勾勒出了那个时代 的历史画卷，具有极重要的价值。 刘基诗的特点首先表现在题材丰富，他的讽喻诗真实地再现了元明鼎革之际的社会 画卷，他的丧乱诗深刻地剖析了动乱时代在文人心中的复杂投影，其它的如行役诗、咏 史诗、题画诗等也各有特色。刘基诗在艺术上也取得了巨大成就，主要表现为精湛的艺 术手法、巧妙的章法结构和成熟多样的艺术风格。除诗歌创作本身取得的巨大成就外， 刘基的诗歌理论也具有极大的价值，他主张借古诗高超精湛的艺术形式反映当时的社会 生活和内心的真实性情，追求一条师古与师心并行不悖的道路，这对整个明代诗风的形 成产生了重要的影响。 可见，通过对刘基诗题材内容、艺术成就及诗歌理论的整理研究，不仅有利于我们 系统具体地研究刘基诗的整体面貌和巨大成就，从而还原刘基诗的本来面貌，也有利于 我们发掘明代诗歌的发展规律，为明诗研究奠定一个坚实的基础。 关键词刘基诗题材艺术诗歌理论 a b s t r a c t a b s t r a c t l i uj iw a so n eo ft h em o s ti m p o r t a n tp o e t sa tt h et u r no fy u a nt om i n gd y n a s t y h e d e s c r i b e dt h eh i s t o r i c a lp i c t u r eo ft h o s ed a y sb yh i sv i v i da n dv i r t u a lw r i t i n g d i v e r s i t yi nt h e m ew a st h ef i r s tc h a r a c t e r i s t i co fl i u sp o e m s h i sa l l e g o r i c a lp o e m s v i r t u a l l yr e f l e c t e dt h es o c i e t yi ny u a na n dm i n gd y n a s t i e sa n dh i sa s p i r i n gp o e m sd i s s e c t e d p r o f o u n d l yt h et h o u g h t sa n dm i n d so fw r i t e r si nd i s t u r b i n gd a y s n eo t h e rp o e m ss u c h 弱 h i s t o r i cp o e m s ，p h o t op o e m sa n db r i g a d eo n e sh a dt h e i ro w nf e a t u r e s l i u sp o e m sh a dg r e a t a c h i e v e m e n t si na r t i s t i ca s p e c tw h i c hr e f l e c t e di nh i se x q u i s i t es k i l l s ，s m a r ts t r u c t u r ea n d d i v e r s i f i e da r t i s t i cs t y l e a p a r tf r o mg r e a tw o r k so fp o e m s ，l i uh a dab i gv o i c ei np o e m t h e o r i e s h eh e l dt h a tt h ep o e t ss h o u l dd e s c r i b et h ep r e s e n ts o c i e t ya n dh u m a nm i n d sb yt h e u s e o fc l a s s i c a la r t i s t i ce x p r e s s i o n sa n dp u r s u e dap a r a l l e l e dw a y so fc l a s s i c sa n dm i n d s ， w h i c hg r e a t l yi n f l u e n c e dt h ep o e ms t y l ei nm i n gd y n a s t y a b o v ea l l ，t h ea r r a n g e m e n t sa n dr e s e a r c ho fl i u st h o u g h t s ，a r t i s t i ca c h i e v e m e n t sa n d p o e mt h e o r i e sf a v o r e dn o to n l yo u rc o m p r e h e n s i v er e s e a r c ho fl i u sp o e m sa n dr e s t o r a t i o nt o t h e i ro r i g i n a ls t a t e ，b u ta l s ob e n e f i t e di nf i n d i n gt h ed e v e l o p m e n td i s c i p l i n eo fc l a s s i c a l p o e m sa n dl a i das o l i df o u n d a t i o nf o rt h es t u d yo fm i n gp o e m s k e y w o r d s ：l i uj i sp o e m s ；t h e m e ；a r t i s t i c ；p o e mt h e o r y i i 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了致谢。 作者签名：立坐够盅二_ 一 日期：j 塑年上月牛日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 l 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“4 ) 保护知识产权声明 本人为申请河北大学学位所提交的题目为( 弓l j 器彳身研琵 ) 的学位论文，是我个人在导师( 乏鹚乏指导并与导师合作下取得的研究成果，研 究工作及取得的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费资 助下完成的。本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的 各项法律、行政法规以及河北大学的相关规定。 本人声明如下：本论文的成果归河北大学所有，未经征得指导教师和河北大 学的书面同意和授权，本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内 容。如果违反本声明，本人愿意承担相应法律责任。 声明人：玉d 务垒一日期：竺堡年上月阜日 作者签名： 鱼：琴：整 导师签名：圣蛊苤 日期：竺塑年皇月上日 日期：塑垒盗年笪月上l 日 引 言 引言 刘基，字伯温，元末明初著名的政治家、文学家，诗词文的创作都取得了很高的成 就，清人沈德潜在他的明诗别裁中称刘基“独标高格，时欲追逐杜韩，故超然独胜， 允为一代之冠 。 对刘基的研究，自明以降六百余年来经久不衰，但多侧重于对其政治军事思想的研 究，文学研究则稍嫌不足。具体到文学研究领域内，又多侧重于对其散文的研究，诗歌 研究又嫌不足。再具体到诗歌研究领域内，明清两代多侧重于版本厘辨和个别篇目的点 评上，散见于各种诗话和各种版本刘基集的序、跋中，没有专门的论著。 近几年的刘基研究取得了可喜的成就，考证和文献整理方面的著作有：郝兆矩先生 的增订刘伯温年谱，在前人基础上对刘基的生平行事做出了进一步考证；浙江大学 林家骊点校的刘基集，为研究者提供了方便；丽水学院吕立汉的刘基考论，也较 为深入地介绍了刘基的生平思想和诗词散文创作，这些著作为我们的进一步研究提供了 帮助。 另外值得一提的是两篇研究综述。一是吕立汉的刘基研究的回顾与展望，一是 吕锡鑫、梁宇光的刘基研究著作、传记及刘基研究资料目录索引，为研究者搜集资 料确立方向提供了帮助。除以上可引为工具的研究成果外，另有几篇关于刘基诗的研究 论文，关于题材内容的有吕立汉的试论刘基以诗议政的创作倾向、论刘基的生命观 念、论刘基的题画诗，冯仙丽的刘基诗歌的悲剧意识等；关于艺术风格的有杨 贵臣的刚健雄浑，古直悲凉：刘基言志、感时诗作艺术风格刍议，周松芳的允为 一代之冠等。 鉴于上述研究现状，不难发现刘基诗研究虽然取得了一些成绩但相对仍比较薄弱， 发展的空间十分广阔，尤为缺乏对刘基诗全貌进行系统完整的研究。笔者志于把本篇论 文的研究方向向这方面靠拢，力求深入细致、系统完整地介绍刘基诗的题材内容、艺术 和诗歌理论，尽可能地展现刘基诗的全貌。 河北大学文学硕士学位论文 1 1 刘基的生平 第1 章刘基的生平思想 刘基，字伯温，浙江处州府青田县人，明代开国功臣，官至御史中丞，封诚意伯， 谥文成，元末明初著名的政治家、思想家、文学家。元武宗至大四年( 公元1 3 1 1 年) 生于青田县南田山武阳村( 今属浙江省文成县) 的一个书香门第，曾祖父濠，曾仕宋为 翰林掌书，为人“兹惠好施。每淫雨积雪，登高而望，里中有不举火着，即分廪赈之 。关于刘濠，明史刘基传还记载了这样一个故事，“宋亡，邑子林融倡义旅。事 败，元遣使薄录其党，多连染。使道宿濠家，濠醉使者而焚其庐，籍悉毁。使者计无所 出，乃为更其籍，连染者皆得免 。祖上这种舍己为人、见义勇为、不畏强暴、以天下 为己任的家风深深地影响了刘基，使他从小就养成了嫉恶如仇、刚正不阿的品格，并影 响了他的一生。濠生庭槐，庭槐即刘基祖父，“博洽坟籍，为太学上舍 ，槐生爝，通 经术，为元遂昌教谕，是为基父，后皆以基贵，被追封为永嘉郡公，祖母梁氏，母富氏， 被追封为永嘉郡夫人。 刘基的一生极富传奇色彩，经历复杂坎坷，限于篇幅不能详细叙述。如果要为刘基 的一生划一个分水岭，找一个转折点的话，那就是至正二十年( 1 3 6 0 年) 三月应聘投 效朱元璋。在此之前，他一直对元王朝抱有幻想，自己虽沉迹下僚，屡遭打击迫害却仍 不忘报效朝廷。此后，经过一番思想转变，出山辅佐朱元璋致力于推翻元末的腐朽统治 救民于水火，参与构建新王朝。下面就以此为界，简单介绍刘基一生的主要经历： 1 1 1 早年的求学仕宦生涯 书香门第的熏染，加上天资聪颖，刘基自幼“博通经史”，“神知迥绝，读书能七行 俱下”，十四岁时入括城郡庠随当时著名的理学大家郑复初学习春秋及程朱理学， “人未尝见其执经诵读而默识无遗 ，十八岁时就著有春秋明经二卷。郑复初非 ( 明) 张时彻撰明开国翊运守正资善大夫赠太师谥文成护军诚意伯刘公神道碑铭，林家骊点校 刘基集第6 3 7 页，浙江古籍出版社，1 9 9 9 年版，以下同此版本，不注 圆( 明) 张时彻撰明开国翊运守正资善大夫赠太师谥文成护军诚意伯刘公神道碑铭 ( 明) 张时彻撰明开国翊运守正资善大夫赠太师谥文成护军诚意伯刘公神道碑铭 ( 明) 黄伯生撰诚意4 f l 文l j 公行状，刘基集第6 3 1 页 2 第1 章刘基的生平思想 常赏识刘基，曾对其父说“君祖德厚，此子必大君之门矣。少年读书期间，刘基还 广泛涉猎理学之外的其他知识，诚意伯刘公行状上称其“凡天文、兵法诸书过目洞 识其要 ，明史刘基传中称其“博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学。时人西 蜀赵天泽善相人，每论江左人物首称刘基，认为它是诸葛亮式的人物，非一般的腐儒。 元宁宗至顺三年( 1 3 3 2 年) ，刘基二十二岁，赶赴杭州参加江浙行省乡试，中第十 名举人，第二年参加大都会试，中三甲第二十名进士，甚为士流赏识，元中期四大诗人 之一的揭侯斯就称刘基“此魏征之流，而英特过之，将来济时器也一圆。元顺帝至元二 年( 1 3 3 6 年) ，刘基被授予江西瑞州路高安县丞之职，开始了他在元朝的仕宦生涯，历 经坎坷之苦。在高安县丞任上，刘基“发奸搪伏，不避强御，为政严而有惠爱，小民自 以为得慈父母，而豪右陷之 ，明史称此时的刘基“有廉直声 。后因在审理一桩 杀人案中秉公执法触动了当地蒙古当权者的利益而遭陷害，幸亏当时江西行省的官员素 知刘基的廉直之声，将其征召至行省，改任行省职官椽属。后又因秉公办事不甘于同流 合污而处处遭同僚排挤，被迫在一年以后辞官而去，是为刘基第一次辞官。 元顺帝至正八年( 1 3 4 8 年) 春二月，刘基被重新起用为江浙行省儒学副提举、行 省考试官，他兢兢业业积极工作，到处讲经论道，大力兴办学校，以便为更多的学子提 供求学入仕的机会。然而刘基嫉恶如仇、以天下为己任的襟怀没有变，元末政坛的腐败 风气也没有变，不久后刘基就因为越职弹劾一位失职的行台监察御史，而被责以“越职 言事”，又受到排挤，至正九年( 1 3 4 9 年) 秋，刘基被迫二度辞官。 当是时，元朝的残暴统治已经引起了各族人民的强烈不满和反抗，至正十一年 ( 1 3 5 1 ) 五月，刘福通领导的红巾军起义爆发，揭开了元末农民大起义的序幕。起义的 烈火迅速蔓延到全国各地，南方徐寿辉领导的红巾军起义也发展得如火如荼，严重危及 到元朝的统治基础。为了镇压农民起义，元王朝不得已于至正十二年( 1 3 5 2 年) 再度 起用刘基，僻其为浙东元帅府都事，隶属于浙东宣慰副使石抹宜孙。石氏为人刚正，为 官清廉，二人相处甚为融洽，多有诗作酬唱。在此任上，刘基配合石抹宜孙剿灭流寇保 境安民，在对待啸聚海上严重威胁到台州、温州等沿海地区安全的方国珍部的问题上， 刘基力主剿灭并针对方氏展开了一系列军事行动。方国珍感到极度恐慌，在向刘基行贿 ( 清) 张廷玉等编明史卷一百二十八刘基集，中华书局，1 9 6 4 年版 圆明黄伯生撰诚意伯刘公行状，刘基集第6 3 1 页 明黄伯生撰诚意伯刘公行状，刘基集第6 3 1 页 3 河北大学文学硕士学位论文 不成的情况下，派人用重金收买当朝重臣换得执政者的招抚政策，而刘基此时却因力主 剿灭而被冠以“有伤朝廷之仁，擅作威福 的罪名，被免官羁管于绍兴。凭空遭此冤枉， 刘基痛苦不堪，几度自杀未遂，后放浪山水以诗文自娱，留下了大量山水游记之作，同 时也越来越清醒地认识到元政权的腐败本质，为元廷效忠的热情开始减退。 至正十六年( 1 3 5 6 年) 二月，刘基再次被起用为江浙行省都事，与石抹宜孙同守 处州，镇压农民起义。至正十八年，因执政者故意贬抑其军功，将其降回原级使用且夺 去其兵权，刘基愤而再次辞官，从而对元王朝彻底失望，终结了自己在元朝的仕宦生涯。 刘基在诗歌中总结自己这段从政经历时，形象地写道“嗟余数与时不偶，画虎不成只类 狗，反映出自己一腔报国之情与当时腐败政局之间的格格不入。 弃官之后的刘基回到青田老家，开始了为期两年的隐居生活，此间，刘基并没有完 全忘记时事，而是一面密切关注事态发展，一面展开深沉的思索，并写下了著名的散文 集郁离子，“以待王者之兴圆。 1 1 2 晚年的军旅政治生涯 至正二十年( 1 3 6 0 年) 三月，在朱元璋的一再邀请之下，刘基与宋廉等人同赴金 陵辅佐朱元璋，并献上时务十八策，纵论天下局势，“太祖大喜，筑礼贤馆以处基等， 宠礼甚至” ，从此开始了他的明朝开国军师生涯。在明王朝建国的军事斗争中，刘基 主要起到了以下作用：一是在见朱元璋之初就劝其脱离小明王统治，另立旗帜以图大业， 渐渐激发起朱元璋统一全国建立帝业的信心；二是为朱元璋制定了先灭陈友谅再图张士 诚最后北定中原的战略方针；三是在关键的同陈友谅集团的鄱阳湖决战中协助朱元璋指 挥并屡献奇策，一举扭转了当时的战局帮助朱元璋集团奠定了建国的基础；四是在谋划 军略之余，为朱元璋“敷陈王道 ，帮助他完成了从讨饭和尚成为一代雄主的思想蜕变， 朱元璋建国后的诸多政策颇受刘基影响在此也可见一斑。在建国前艰苦斗争的岁月里， 朱元璋和刘基可谓君臣相知患难与共，“帝查其诚，任以心膂。每召基，辄屏人密语移 时。基亦自谓不世遇，知无不言。遇急难，勇气奋发，计画立定，人莫能测”，对刘 d 寄陶中立郭秉心叙旧言怀，刘基集第2 9 2 页 圆郁离子九难，刘基集第5 9 页 ( 清) 张廷玉等编明史卷一百二十八刘基集，中华书局，1 9 6 4 年版 ( 清) 张廷玉等编明史卷一百二十八刘基集，中华书局，1 9 6 4 年版 4 第1 章刘基的生平思想 基的话，朱元璋也言听计从，“帝每恭己以听，常呼老先生而不名，日吾子房也m 明王朝胜利建国，朱元璋登上帝位以后，拜基为太史令、御史中丞。为表彰刘基的 功劳，在制定税制时朱元璋特意为青田县减税，并日“令伯温乡里世世为美谈也”。但 同时其性格中刚愎自用、嗜杀成性的一面也逐渐暴露出来，文臣武将们也一改往日和衷 共济的融洽关系开始了争权夺利、相互倾轧，于是，就在秉性刚直的刘基以为迎来政治 生涯的春天，可以一展雄才大略，构建理想中的王道乐土时，却已经开始在政治上又一 次陷入困境。这个时期发生的第一件大事是与丞相李善长交恶。缘由是李善长的亲信一 中书省都事李彬犯罪，当时朱元璋出巡留善长与刘基居守，善长请刘基网开一面，刘基 不从立斩李彬，遂与善长结怨。后善长多次在朱元璋面前构陷刘基，刘基受到猜忌，被 迫告归，临行时叮嘱朱元璋切不可轻进大漠追击元兵。朱元璋不顾刘基的忠告派徐达等 领兵进军大漠结果大败而归，此时朱元璋才又想起刘基的种种好处，派人持诏召回刘基， 并欲进其封爵，基拒不受，遂追封基祖、父为永嘉郡公，祖母、母为永嘉郡夫人。 刘基回朝后，发生了另一件大事，那就是“论相事件 。当时，朱元璋开始对李善 长不满，刘基不计前嫌处处维护善长，其胸怀和人品更加折服了朱元璋。后朱元璋罢免 了李善长，同刘基探讨宰相人选，朱欲相杨宪，宪与基素善，而刘基却持心公正地认为 “宪有相才而无相器，朱又问汪广洋，基认为此人“褊浅殆甚于宪 ，又问胡惟庸，刘 基更加反对，说“譬之驾，惧其偾辕也，并预言若胡惟庸为相必将危害国家。此后， 杨宪、汪广洋、胡惟庸相继为相，由于“论相 一事得罪了这几位权臣，刘基在政治上 又陷入困境，在洪武三年大封功臣后便匆匆告老还乡了。 退隐后的刘基，绝口不提政事，以避人害而求善终，史称其“惟饮酒弈棋，口不 言功 ，相传地方县令屡次求见而不得，便微服化装成普通百姓求见，受到了刘基的盛 情款待，席间告知自己真实身份，“基惊起称民，谢去，终不复见 ，即便韬晦如此，最 终仍不免为胡惟庸所害。刘基家乡附近有地日淡洋，疏于管治，盗贼常起于此，元末方 国珍就曾在此起事，基令长子琏奏其事，绕过中书省直接上疏给朱元璋。当时，胡惟庸 掌中书省，以为此举乃藐视自己，再加上先前在“论相 一事中对刘基的怨恨，便使人 诬陷刘基，说是淡洋有王者气，基欲夺之以为自家墓地，民不与，遂生此计。这一罪名 正戳到朱元璋痛处，因为刘基素以善阴阳相纬之术著名，朱元璋半信半疑，派人切责并 。( 清) 张廷玉等编明史卷一百二十八刘基集，中华书局，1 9 6 4 年版 5 河北大学文学硕士学位论文 夺去刘基的俸禄。刘基被迫进京居住以表忠心，从此长期生活在痛苦与恐惧之中，洪武 八年( 1 3 7 5 年) 正月病重，三月奉诏还乡，四月十六日卒于青田老家，年六十五岁。 1 2 刘基的思想 究其历史地位而言，刘基首先是一位思想家，然后才是一位文学家，他既兼通儒道 合会朱陆，又具有极富思辨色彩的宇宙观和辩证法，同时还有经世致用的政治伦理思想 和奇诡的军事思想，其思想的深刻和广博并不是本节的狭小篇幅所能包囿的，也不是本 篇论文研究的重点。笔者截取其思想中对其诗歌创作有着直接重大影响的部分加以阐 述，以便于我们研究其诗歌的思想内涵和艺术特色，具体而言包括以下三个部分： 1 2 1 以民为本的儒者情怀 在中国历史上，民本一词最早出现于尚书五字之歌“民为邦本，本固邦宁 ， 尚书泰誓也有“民之所欲，天必从之。可见，先古的政治家们就已经认识到以 民为本对于国家安定的重要性，很早就产生了朴素的民本意识的萌芽。西周王朝的统治 者就确立了“敬德保民 的治国理念，尽管这种思想直接与天意相结合，属于唯心主义 天命观思想，但民众此时得到了统治者一定程度上的重视也是事实。而后，民本思想得 到儒家学派的继承和发展，逐渐成为儒家思想的主要组成部分，孔子“百姓足，君孰与 不足；百姓不足，君孰与足，此后，“富民，教民，使民 的思想，奠定了儒家民本 思想的基础。孔子之后，孟子进一步继承和发展了这一思想，形成了一套比较系统的以 民为本的治国理论。在孟子看来“民为贵社稷次之君为轻。是故得乎丘民为天子 ， 这一理论为历代儒家传人继承和弘扬，影响极大。孟子所奠定的民本思想主要表现在三 个方面，第一是“制民之产 ，这是对孔子“富民”思想的具体化，主张应该保障人民 群众基本的生存权利，这在孟子梁惠王上篇中有具体的主张，讲统治者应如何保 障人民的生活；第二是“民贵君轻 ，这是对左传中“民，神之主也 以及“社稷 重于君王 思想的发展；第三，是由“民贵君轻 思想引伸出的“是故得乎丘民而为天 子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫 的结论，即后来所说的“得民心者得天下。 杨伯峻著论语释注颜渊，中华书局1 9 8 2 年版 杨伯峻著孟子译注尽心下，中华书局1 9 6 0 年版 杨伯峻著孟子译注尽心下，中华书局1 9 6 0 年版 6 第1 章刘基的生平思想 这套政治思想极大地影响了后世的士大夫，极大的影响了后世的社会政治生活。 对民本思想的继承和发展是刘基思想中的闪光点，刘基的民本思想首先也表现在 “富民，保障人民基本的生存权利。他多次提出国家的首要任务是保证人民的丰衣足 食，起码应使老百姓免受冻馁，“国不自富，民足则富”，“国以民为本，而民以食为 本一 ，“为民食为命，王政之所先 。刘基的富民思想较之先贤的富民之论进步之处 在于，古先贤的富民之论是从民安国宁、民富君肥的角度出发的，根本的立足点在于忠 君，而刘基的重民富民思想很少联系到君，而是将国与民联系起来，从国家稳定与人民 安居乐业的关系出发，用国来代替君，更强调民本，“忠君的观念在民本思想的掩抑受 到了淡化 。 富民首先要给人民以基本的生存条件，如刘基在感时述事十首中就反对国家完 全霸占海盐，铁等资源，断绝人民的生路，认为这是“与民夺产 的行为。更重要的要 轻徭薄赋、与民休息，而此中的关键就在于澄清吏治，这是刘基民本思想的第二点。在 刘基的作品中深刻地反映了当时吏治腐败的现实和激烈的官民矛盾，“万姓喁喁釜里鱼， 百官蠢蠢裨中虱 ，“已闻盗贼多于蚁，无奈官军暴似狼 ，除了批判压榨百姓的贪 官污吏外他还热切的赞颂和渴望真正为国为民的清官廉吏，“安得循廉吏，与国共欣戚。 清心罢苞苴，养民廖国脉，“但愿官长廉，吏卒莫我毒 ，完全是从人民大众的视 角出发来审视官僚群体的。 除政治主张外，刘基以民为本的儒者情怀更多地表现在对普通人民深挚的爱上，本 着儒家仁民爱物的心理积淀，刘基曾长呼“一民一物吾肺腑，仁者自是哀鳏恫 ，黄 伯生的诚意伯刘公行状中称其“以天下苍生忧戚为忧喜 ，面对元末百姓所受之苦， 他常常泪流满面、痛苦不堪，希望能有英雄挺身而出“安得壮士斡地轴，为拯斯民涂炭 忧 。站在百姓的立场上的刘基对农民起义持有超越阶级的认识，不可否认，刘基在 拟连珠，刘基集第1 9 5 页 留春秋明经，刘基集第5 8 2 页 锄感时述事十首其八，刘基集第3 6 6 页 回周群著刘基评传，南京大学出版社，1 9 9 5 年版，第2 0 6 页 四再用前韵，刘基集第3 9 8 页 次韵和孟伯真感兴四首其一，刘基集第4 4 9 页 田家，刘基集第3 5 7 页 回为竺西和尚题溪山茅屋图，刘基集第3 5 2 页 夏夜台州城中作，刘基集第3 9 6 页 四钱王箭头篇，刘基集第3 9 7 页 7 河北大学文学硕七学位论文 元末曾参与镇压农民起义，但也要客观地认识到当时的起义军良莠混杂，对百姓秋毫无 犯者有之，但也有更多的土匪、山贼、海盗混在其中，干戈扰攘社会动荡对国家稳定对 人民的生命安全造成极大的威胁，我们不搞为尊者讳，但也不能盲目的把刘基打成镇压 农民起义的“刽子手 ，刘基参与镇压不仅是忠君爱国而且也在于保境安民。我们在刘 基的诗歌中看到更多的是对穷苦农民的同情和关切，是他对“官逼民反 本质的清楚认 识。“盗贼乘间发，咎实由官司 ，因为他清楚地认识到“人情各畏死 ，若不是被逼上 绝路谁会铤而走险。“家家有衣食，畏刑思保全，他认为处理农民起义的根本方法在于 澄清吏治与民休息，使人民过上富足稳定的生活，而不是一味的镇压。作为一名封建士 大夫，能对农民起义有如此深刻清醒地认识是十分难能可贵的，而原因就在于刘基的民 本思想使他能够站在人民的立场上，从人民的的角度出发考虑问题。 刘基以民为本的儒者情怀使他能够写出那个时代最优秀的讽喻诗，也使他的诗歌最 有强烈的艺术感染力，更对他沉郁苍凉的艺术风格的形成产生了直接的影响。 1 。2 2 自由超脱的道教理想 中国的道家思想肇始于先秦，是一个学术流派，老子、庄子等著作是道家思 想的主要载体，老子、庄子同时也是道家的主要代表人物，道家与儒家一道互补成为千 百年来中华民族的主要心理特征，同时对中国古代诗人心灵和诗歌创作产生了重大的影 响。道教形成于东汉顺帝年间，是一种宗教，其内容十分庞杂，由中国古代的鬼神崇拜、 神仙之说与方术、黄老学说中的神秘主义成分衍化而来，道家学说是其理论主干，因此 上说，道家和道教是彼此联系而又相互区别的两个概念，在这里就不再细说。 刘基的家乡南田福地、石门洞天本就是道教圣地，饱含着浓郁的道教气息。生于斯 长于斯的刘基自幼便深受熏染，在处州读书期间就常常到附近的紫虚观游览，与观中道 士吴梅涧结下了深厚的友谊并深受其影响，曾经一度因为害眼疾而而产生归遁入道的念 头。但刘基对道教的信仰又是有选择性的，并不是一味的沉溺其中，这首先表现在刘基 对神仙的看法上，刘基在少徽山眉岩神仙宅记等诗文中表示造化之神妙是人类所无 法穷究的，神仙之有无无法确定。但他并未因此而陷入苦恼的思索中，而是怀着欣羡的 笔触热情地描绘神仙世界，色彩之绚烂，物事之奇幻，描写之细腻，足见其对神幻世界 的浓厚兴趣。周群先生在他的刘基评传中认为刘基基本上是承认神仙的存在，笔者 8 第1 荦刘基的生平思想 深以为然，至少他期待着一个绚丽魔幻的神仙世界。然而，道教是以追求长生不老、羽 化登仙为目的的，在此问题上刘基表现出其不同于道教徒的一面。虽然他也热情地描绘 淮南子、王子乔等羽化登仙的故事，但他实际上并不相信人真的能长生不老，如 其古歌其二“我闻神仙亦有死，但我与君不见耳。只言老彭寿最多，八百岁后还如 何，可见刘基受道教影响主要是向往那种奇幻多彩的境界，这跟刘基本人活跃的思维、 热烈的情感是相联系的，但他并不是完全相信道教教义，因此上说它不是一个十足的道 教徒。 无论是道家思想还是道教思想都是刘基思想体系的重要组成部分，都对刘基的诗歌 创作产生了重要的影响。具体说来，道教思想对其创作的影响要更大一些。道家主张全 身养性、自由自适，不仕于时是其重要特色之一。刘基一生不忘归隐，向往一种与天地 同化的自由自适的心灵状态，表现在创作中就构成了刘基诗的一个重要题材。道教对于 刘基诗的重要影响在于他笔下所呈现出的那种绚烂夺目的神奇魔幻世界，在于构成了刘 基诗歌中的一种主要风格，另外大量的道教神仙和道教的地理、风物也是刘基诗意象中 主要的组成部分。 1 2 3 经世致用的事功思想 刘基家乡所在的浙东地区除道教文化比较兴盛外，更重要的还是儒家一大流派一 一永嘉学派的兴盛地。永嘉学派，又称“事功学派”、“功利学派等，溯源于北宋庆历 年间的王开祖、丁昌期等，以后周行己、许景衡等又把“洛学 、“关学传到了温州， 到南宋时形成学派。南宋时期，永嘉地区学者辈出，涌现出郑伯熊、薛季宣、陈傅良等 永嘉学派的优秀学者，叶适则是其中的集大成者，他把事功学派发展壮大成为堪与朱 熹“理学和陆九渊“心学鼎足而立的又一儒家流派，“乾淳诸老既殁，学术之会， 总为朱陆二派，而水心( 叶适) 断断其间，遂成鼎足 。 永嘉学派最大的特点，就是与当时朱熹的“理学与陆九渊的“心学 大讲心性不 同，强调功利，注重事功，正如黄宗羲所指出的“永嘉之学，教人就事上理会步步着实， 言之必使可行，开物成务。盖鉴一种闭眉合眼，朦瞳精神，自附道学者，于古今事物之 变不知为何等也 。永嘉事功之学主要表现在政治上主张以民为本、改革弊政、抵御 ( 清) 黄宗羲，宋元学案卷五十四水心学案，中华书局1 9 8 6 年版 圆( 清) 黄宗羲，宋元学案卷五十二艮斋学案，黄宗羲按语，中华书局1 9 8 6 年版 9 河北大学文学硕士学位论文 外侮：经济上反对传统的“重农抑商一思想，主张应该“通商惠工 、“扶持商贾，发 展工商业提高商人地位；在学术思想上重视事功之学，认为讲“义一不可以离开“利一， 对传统儒家所谓“正其谊( 义) 不谋其利，明其道不计其功 ( 董仲舒语) 的说法表示 出异议，提出了“以义和利，不以义抑利一的观点，试图把两者统一起来。总之，事功 学派继承并发展了传统儒家中“外王 和“经世 的一面，使儒家的学说不至于完全陷 入纯讲求个人心性修养，从而使它成为南宋儒学的一个重要侧面。 元代以降，理学内部一些著名学者如吴澄、许衡等看到朱学“支离 陆学“简易 之弊，于是开始出现总汇两家之长合会朱陆的“风会现象 。这种“风会的学术风气， 渐渐由理学内部扩展开来，理学家开始兼取事功学说，如黄震、许衡等都是此中的先驱， 打破了理学穷理修身、涵养本性的的醇儒自律的观念。刘基更是发展了这种传统，尤其 是浙东学派开物成务，“匡国辅世为首 的“成人之道”在刘基的思想中吸收的更加明 显。 刘基受事功学派的影响首先源于地缘因素，他的家乡青田距永嘉不远，同受浙东地 区经济文化传统的浸染，较易接受自然在情理之中。另外，还有师承的因素，刘基的老 师郑复初在宋元学案补遗中被列于艮斋学案，“艮斋 即为薛季宣的号，而薛季 宣正是将永嘉学派从程门理学中分出另立山门的关键人物，是永嘉学派的开山人物之 一，郑复初被列入他这一派自然足以证明郑是永嘉学派的承续者，作为郑的高足刘基自 然是深受事功学派的影响。 事功思想对刘基一生影响非常大，他在诗中多次表示希望成为张良式的人物，建功 立业名垂青史，终其一生，积极用世之心不减，这也正是刘基不同于宋廉、高启等其他 同时代文人的最大特点。积极用世、渴望建功立业题材以及包含在诗歌中的浓烈的思想 情感和强烈的艺术感染力，成为刘基诗歌的重要特点。总之，事功思想对刘基不管是从 生平行事还是为诗为文都产生了深远重大的影响。 l o 第2 章刘基的诗歌理论 第2 章刘基的诗歌理论 刘基并没有留下系统完整的诗歌理论著作，他的诗歌理论散见于他为别人所做的几 篇序中，从这几篇序出发我们可以梳理归纳出他的主要诗歌理论。下面我们分别从时序 观、美刺观、理气观、文辞观四个部分进行论述。 2 1 刘基的时序观 刘勰在文心雕龙时序篇中写到“文变染乎世情，兴废系乎时序 ，认为文学 的发展变化受到时代的政治教化、学术风气等的影响。刘基对文学与时代的关系问题也 有自己的见解，他在王师鲁尚书诗集序中把文学与时代的关系做了这样一个比喻， “言生于心而发于气，气之盛衰系平时，譬之于木，由根本而有华实也。木之于气也， 得其盛则叶茂而华实蕃，得其衰则叶萎而华实少。至于连林之木，系于一山谷之盛衰， 观其木，可以知其山之气。文之于时，犹是也，他把文学比作树木，而把时代比作树 木赖以生长的土壤，土沃木自繁秀，土瘠木自衰败。他在苏平仲文集序中更直接说 到“文之盛衰实关时之泰否 ，由此一点言，似与刘勰并无二致，实则有所偏重，他更 偏重于国力之强大否、国祚之久远否、甚至国土之辽阔否，也就是说他更侧重于政治教 化。在王师鲁尚书诗集序中他还列举了三代至元文学受政治教化影响的情况，具体 的说就是“三代之文，浑浑灏灏 是因为“王泽一施于天下；“至今称文之雄者莫如汉 是因为“三代而降，君天下之久者莫如汉等等。 另一方面，刘基更重视文学创作对时代的反作用，主要体现在“观其木，可以知其 山之气 ( 王师鲁尚书诗集序) ，“故日在心为志，发言为诗，先王采而陈之，以观民 风达下情，其所系者不小矣”( 唱和集序) ，“事故先王以诗观民风，而知其国之兴废 ( 苏平仲文集序) ，就是说文学可以也应当反映社会现实，成为执政者了解现实的一 面镜子，这正是对孔子“诗可以观 的继承，礼记乐记中载“审音以知乐，审乐 以知政，而治道各矣 ，毛诗序中著名的“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以 怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困 也是刘基的先声。不仅如此，刘基还认为一时 代的文风对其政治教化也有直接的影响，尤其是文风是否质朴主理更关乎重大，“武帝 英雄之才 而几“与秦始皇帝无异 是因为“司马相如以夸逞之文侈之”，可见“文不 河北大学文学硕士学位论文 主理之害一至与斯一( 苏平仲文集序) ，关于这个问题下文我们还要论及在此就不再赘 述。文学的教化作用早已为世人公认， ：毛诗序讲“先王以是经夫妇，成孝敬，后人 伦，美教化，移风俗一，可谓教化说之先声；唐代的柳冕主张“文章本于教化，形与治 乱，系于国风可谓教化中心说的集大成；宋代王安石司马光等政治家的文论也本于教 化致用。 可见刘基的时序观是在对汉代传统诗教观继承的基础上，本着他经世致用的原则， 更加注重国家政治因素在其中的影响，而把文学提高到关乎国祚的高度，更是对文学地 位的肯定。从时序观中我们也看到了刘基的文学本体观，即文学源于社会现实，反映社 会现实并影响社会现实，这是其全部文学思想的基础和出发点，正本于此，他才主张诗 歌内容要以美刺讽谏为旨，以理为主，风格要以质朴浑厚为尚，主张有为而作反对无病 呻吟，故而把时序观放在第一位来讲。 2 2 刘基的美刺观 刘基在送张山长序中言到“余观诗之有作也，大抵主于风谕，盖欲使闻者有所 感动而以兴其懿德，非徒为诵美也 ，在照玄上人诗集序中言道“夫诗何为而作哉? 情发于中而形于言。国风、二雅列于六经，美刺风戒，莫不有裨于世教”，在 王原章诗集序中借回答别人“诗贵自适，而好为论刺，无乃不可乎 的问题时再次 肯定了“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，而闻之者足以戒 的传 统诗教观，甚至敢于直接提倡“直指其事，斥其人而明言之”的“变风、变雅 精神。 传统的儒家诗教观成熟于汉代，本于诗经以提倡“美刺风戒，温柔敦厚 为旨 归，强调文学在伦理教化方面的作用。郑玄在诗谱序中云“论功颂德，所以将顺其 美，刺过讥失，所以匡救其恶”，大体上可以概括美刺的本义。毛诗序云“上以风化 下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，而闻之者足以戒，故日风。至于王道衰， 礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人论之废， 哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于其变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义， 可谓对传统诗教的系统阐说。本于这一点，强调伦理教化、微言大义的美刺观念一直被 当作诗歌革除绮靡复归风雅的指导思想，初唐的陈子昂就高举“风雅兴寄”的大旗，振 臂一挥，应者云集，一扫“采丽竞繁，兴寄都绝 的齐梁诗风，开唐诗的铮铮风骨。可 1 2 第2 章刘基的诗歌理论 惜，这个优良传统并没有被坚持下来，而是被帮“悉以诗将自谀”的“夸毗戚施之徒一 给糟蹋了，甚至“流而至于宋，于是诽谤之狱兴焉 照玄上人诗集序，写刺诗要冒着 文字狱的危险。朱熹认为刺诗有害于温柔敦厚之教，“下以风刺上”的风气渐趋消歇。 元代是程朱理学发达的时代，诗人论诗间或有论及刺诗的也十分强调一个“美 字，元 人郝经就认为“美而不至于谀，刺而不至于詈，哀而不至于伤，乐而不至于淫 ，虞 集也认为深于怨者、长于情者、善感慨者“是皆非得性情之正。唯嗜欲、淡泊、思虑、 安静最为近之 。流而至于元末，诗坛乃出现“今天下不闻有禁言之律，而目见耳闻 之习未变，故为诗者，莫不以吟风月，弄花鸟为能事的弊状，而“风雅之道扫地无遗 矣一照玄上人诗集序。 鉴于上述元末文坛限于中和理论的现状，和一切经过改朝换代，有志于拨乱反正的 有识之士一样，明初文人诸如刘基、宋濂、方孝孺等，都很重视诗歌裨补时政的美刺讽 喻作用，这是因为在这样的时代，侧重经世的经学比侧重治心的理学更合于世用，故而 汉唐经学期的传统儒家诗学观重新得到大力提倡，这当然也迎合了朱元璋尊唐崇汉的政 治理想和巩固皇权统治的需要。宋濂在清啸后稿序中说到“诗之为学，自古难言， 必有忠信近道之质，蕴优柔不迫之思，形主文谲谏之言”，表达了他对传统诗教的提倡。 然而与宋濂等人不同的是刘基敢于直接提倡“变风变雅 的美刺精神，关心民瘼，指斥 时弊，下至同僚官吏上至封建皇帝都是刘基讽喻诗中的讽刺对象，不但在理论上，而且 在创作实践中刘基都坚定不移地贯彻了风雅美刺的现实主义精神，这与刘基嫉恶如仇、 刚正不阿的品格，与他以民为本的思想，和他以天下为己任的情怀是一致的。但是，无 论怎样，对于一个封建士大夫而言，这种现实主义精神都是难能可贵的。 2 3 刘基的理气观 刘基在苏平仲文集序中多次提到为文理与气的问题，“文以理为主，而以气摅 之。理不明，为虚文；气不足，则理无所驾 ，“故理明而气倡 “由其理明而气足以摅 之也 ，“理明辞达，气倡而舒，“见其辞达而义粹，识不凡而意不诡，盖明于理而倡于 气者也 ，此文作于刘基入明以后，可以视为其在晚年文学思想成熟以后，对为文理气 问题的一个总结。 ( 元) 郝经：五经论诗，陵川集卷十八，四库全书本。 ( 元) 虞集：胡师远诗集序，道园学古录卷三十四，四部丛刊本 1 3 河北大学文学硕十学位论文 理和气都是中国古代哲学的基本范畴，后被古文论家引入古文论领域同时成为古代 文论的基本范畴。首先，让我们来观照一下这两个范畴的哲学含义。此二范畴最大的特 点恰是其意蕴的丰富性，对于此二范畴的不同解释常常是不同哲学流派间的分歧所在， 因此在这里，我们也只能做一个简单的观照。对于理，我们的先人是从身边的眼前的那 些具体常见的道理、规律开始认识起的。不同的时代不同的流派对其所赋于的含义往往 不同，仅先秦就有“治理 ，“性命之理”，“义之理与“礼之理 的不同含义。宋明理 学成熟以后，理的含义也渐趋稳定，主要指世界万事万物的普遍规律。气范畴，也同样 经历了一个发展演变的过程。气的含义是指构成天地万物的基本元素和始基物质，王充 以气为宇宙的本源，指出“天地合气，万物自生 董仲舒也认为气构成万物，但从属于 有意志的天。对于理与气的关系问题，理学界内就一直存在着“理在气先 还是“理在 气中 的争论，在此更不再做赘述。作为思想家的刘基对于这一对范畴自然有自己的理 解，周群先生在他的刘基评传中认为刘基论理的涵义十分抽象，使用此范畴的频率 也很低；对于气范畴，刘基的理解接近王充和张载，但是未能将这种朴素的气一元论坚 持到底，原因在于他深受“濂洛心法的影响，因此在理与气的关系问题上，我们虽可 以窥见刘基的困惑，但他最终还是难以摆脱唯心主义的归宿。 显而易见，刘基在苏平仲文集序中所论述的理气的概念与哲学意义上的理与气 并无过多关涉，它们是文论意义上的理与气。文论意义上的理，近似于所谓道，道也是 古文论中的一个十分重要的范畴，对于它的理解也是千人千面。理学家论文讲文以载道， 这里的道指由儒家经典伸发出来的心性之理：政治家论文也主道，但是偏重于经世致用， 政治教化；古文家论文讲究文道并重，他们所谓之道虽也是“宗经征圣但所明之道跟 道学家们比要通达一些，三苏父子论文有贯道说，尤其是东坡，他所谓之道近于“技艺 之类，比任何人都为通脱、透达。其实不论是何种解释，形诸于文之后都是文章主要要 表达的思想内容，也就是说从艺术论角度讲，这个“道 这个“理 即桐城派所谓的“义 理。于是再说文论意义上的气。气也是古代文论中一个非常重要的范畴，也可以说是 一个基本范畴。气从哲学领域被引入古文论中后，意蕴也是十分丰富，但宏观上讲可以 分为两类，即“作家之气和作品之气 。其实，二者是相通的。“诗言志 ，作品是作家 主体精神的文本体现，作家的气质秉赋，学识涵养等主体之气表现在作品中就成为蕴含 于文字间的一股气势。最早论气的要属孟子的“吾善养吾浩然之气”，他所谓气当然是 1 4 第2 章刘基的诗歌理论 指作家的主体之气，侧重于作家的道德修养；而后曹丕在他的典论论文中讲“文 以气为主”，主要指由于作家的性格秉赋不同而引起的为文的不同风格；唐代韩愈论文 主“气盛言宜 之说，他所谓气侧重于由于作家对所欲表达的内容有充分自信而具有的 昂扬的精神状态，形之于文就表现为一种夺人心魄的气势；宋代苏辙论文也主养气说， 他所谓养气较孟子之养气又有所不同，他侧重于丰富作家自身的社会阅历。 具体到刘基的理气观，其所谓理在文论中自然也是指文学作品中所极力要表达的思 想内容，“理不明，为虚文、“文以理为之，而以气摅之 ，表明刘基主张作诗要有充实 的思想内容，而反对那些无病呻吟的“徒为诵美之作一，从内容上讲，刘基的理讲的是 那些“有裨世教”的经世致用思想和风谕美刺的精神。其次再言气，吕立汉先生在他的 试论刘基的文学思想一文中认为刘基所言的“气刀与韩愈的“气盛言宜 之气近似， 笔者深以为然，这与刘基提倡“美刺风谕”的现实主义精神，敢于直斥时弊的勇气和将 天下重任慨然任之的儒者情怀也是密不可分的。 2 4 刘基的文辞观 刘基在苏平仲文集序中认为诗文应当“诚于中而形为言，不矫揉以为工，不