（中国哲学专业论文）顾宪成实学思想研究.pdf

中文摘要 顾宪成( 1 5 5 0 1 6 1 2 ) 是我国著名思想家和政治家，是明朝晚 期中国思想转向中起关键作用的人物。他与高攀龙等重修了东林书 院，倡导实学。他在惠山第二泉处讲学时，力驳王守仁“无善无恶 心之体之说。东林诸生“讲习之余，往往讽议朝政，裁量人 物 ，一时朝野应和，与朝中阉党势同水火，被称为“东林党”。 明史纪事本末云：“今日之争始于门户，门户始于东林，东林 始于顾宪成”。 在本文第一章中，将着重陈述本文的立意，提出“顾氏所倡实 学为何 以及“由顾氏领导的东林书院何以如此热情地参与政事 两个问题，介绍历代学者对顾宪成思想的研究成果，并对本文所用 的研究方法作出阐述与解释。在本文第二章，作者对晚明的社会经 济与政治状况进行了简单介绍，并指出在中央集权下的儒学，由于 其历来的入世精神以及对心学末流空谈心性的流弊的批判下，实学 是必然的走向；并详细记述和分析了顾宪成的成长历程，也是实学 的觉醒和壮大的历程，更是实学思潮在明代应运而成的一个高峰， 对后世乃至清朝的思想都有重大影响。在第三章，作者对实学的内 容及分类进行了详细的分析，并指出实学并非完全的形而下的儒家 政治和管理实践，它是在儒学细化其亲民思想的同时进行的道德救 世理念，是具体化的儒家学术系统。在第四章，作为本文的结论部 分，作者对实学思想进行了总结和批评，提出实学思想是补孟子有 仁学而无治术之不足，而进行的一次具体深刻的儒家学术改革实 践，加之是在晚明沉重的社会危机和尖锐的社会矛盾下，故而带有 强烈的政治性；此外，也指出其时代局限性。 本文研究之意义，不但在于以上两个问题的解答，而且也为我 们今天重新审视儒家学说提出了自己的见解，为中化文化的继承和 发扬提出了自己的意见和建议。 关键词：顾宪顾；实学思想；性善说；王学末流 a b s t r a c t g u x i a n c h e n g ( 1 5 5 0 1 6 1 2 ) w a saf a m o u s t h i n k e ra n d s t a t e s m a nt h a ti st h o u g h tt op l a yak e yr o l ei nt h o u g h t t u r n i n gi n t h el a t e m i n gd y n a s t y w i t hg a op a n l o n g ，h e r e b u i l td o n g l i na c a d e m y ，a d v o c a t e dp r a c t i c a ll e a r n i n g ( s h i x u e ) h el e c t u r e sa th u is a ns e c o n ds p r i n g ，s p li t ti n gw a n g s h o u r e n s o n t o l o g y o fn o g o o d n o re vil “t h e o r y t h e d o n g l i n s c h o o l ”a p a r t f r o m l e c t u r e s ， o f t e nr i d i c u l e p r o p o s e dr o y a lg o v e r n m e n t ，t h e d i s c r e t i o no f p e o p l e ”， r u l i n ga n do p p o s i t i o np a r t i e ss h o u l db et e m p o r a r ya n d ，w i t h t h e ”e u n u c h p a r t y ”， k n o w n a s ”t u n g l i np a r t y ”( d o n g li n p a r t y ) t h e b o o ko f ”h i s t o r yo ft h e m i n gc h r o n i c l e c a r t b e f o r et h e h o r s e ”s a y s ：”t o d a y s b a t t l e s t a r t e di nt h e p o r t a l ，t h ep o r t a l is b e g u nb yd o n g li ns c h o o l ，d o n g li n s c h o o li sb e g u nb yg ux i a n c h e n g ” i nt h ef i r s t c h a p t e r ，t h ea u t h o rw i1lf o c u so nt h e c o n c e p t i o n o ft h i sa r t i c l e a n ds t a t e dt h e f o l l o w i n gk e y q u e s t i o n s ，n a m e l y ”w h a ti sp r a c t i c a ll e a r n i n ga d v o c a t e db y g u 。a n d “w h yg u a n dt h e d o n g l i ns c h o o ls c h o l a r sa r es o e n t h u s i a s t i c a l l yp a r t i c i p a t i n gi np o l i t i c a la f f a i r s ”，a n d i n t r o d u c et h es c h o l a r s r e s e a r c hr e s u l t so nt h i sf i e l d ，a n d t h e nt h er e s e a r c h m e t h o d s u s e di nt h i st h e s i si st os e to u t a n de x p l a i n e d i nt h e2 ”c h a p t e r ，t h el a t e m i n g ss o c i o - e c o n o m i ca n d p o l i t i c a l s i t u a t i o ni s r e c o n s t r u c t e d ，a n d 1 i i n o t e st h a tt h ec o n f u c i a n i s mu n d e rc e n t r a l i s mt u r n i n gt o p r a c t i c a ll e a r n i n gi sa ni n e v i t a b l et r e n d ，a sar e s u l to fa m i s u n d e r s t a n d i n go ft h ec e n t r a l i z e d s y s t e m ：a n dad e t a i l e d a c c o u n ta n da n a l y s i so ft h eg ux i a n c h e n g sb i o g r a p h yi s s t a t e d ，w h i c hi sa l s ot h ea w a k e n i n go fp r a c t i c a ll e a r n i n g s g r o w t hp r o c e s s f u r t h e r m o r ep r a c tic a ll e a r n i n g is t h o u g h t t ob et r a n s p o r t e di nt h em i n gd y n a s t y ， a sa p e a k i s p o i n t e do u tw i t ht h ei d e ah a sas i g n i f i c a n ti m p a c t o nt h e q i n gd y n a s t yt h r o u g hg e n e r a ti o n sa sw e l1 i nc h a p t e rt h r e e ， p r a c t i c a ll e a r n i n g sc o n t e n ta n dt h ec l a s s i f i c a t i o no ft h e c o n t e n t si so f d e t a i l e da n a l y s i sa n dp o i n t e do u tt h a tt h e p r a c t i c a l l e a r n i n g i sn o ta c o m p l e t e a p h y s i c a l c o n f u c i a n i s mp o l i t i c a la n d m a n a g e m e n tp r a c t i c e s ， w h i c hi s r e f i n e d f r o mh i sh u m a n ei d e a ( t h em a n i f e s t a t i o no ft h ei d e a o fb e n e v o l e n c e ( r e n ) ，a sa p a r t y o ft h ec o n f u c i a n i s m o n t o l o g y ) a sw e ll a st h em o r a ls a l v a ti o np h il o s o p h y ，w h i c h w a ss p e c i f i cc o n f u c i a na c a d e m i c s y s t e m i nt h ef o u r t h c h a p t e r ， a sac o n c l u s i o no ft h i st h e s i s ，t h ea u t h o r s s u m m a r i z e dt h ep r a c t i c a ll e a r n i n gt h o u g h to f g u x i a n c h e n g a n dn o t e dt h a tt h ei d e ap r a c t i c a ll e a r n i n gi st of i l l m e n c i u s s p h il o s o p h y a s a s y s t e me m p h a s i z i n gt h e a t t r i b u t i o na st h e p h y s i c a l p a r t t oc o n f u c i a n i s m m e t a p h y s i c s ，t h a t i sg u t h a tc a r r i e do u tas p e c i f i ca n d p r o f o u n dp r a c t i c e o ft h e c o n f u c i a na c a d e m i c r e f o r m ， a d d i t i o n a l l yi n t h ec o n d i t i o ni nl a t em i n gw h i c hi sw i t h h e a v ys o c i a l c r i s i sa n da c u t es o c i a lc o n t r a d i c t i o n s ， f o r i v w h i c ht h a tt h ed o n g li ns c h o o ls h o w e di t sp o li t i c a lp r o p e r t y s os t r o n g l y ：i na d d i t i o n ，t h ea u t h o r a l s op o i n t so u ti t s 1 i m i t a t i o n s t h em e a n i n g so ft h i ss t u d y ，i sm o r et h a na n s w e r i n gt h e t w oq u e s t i o n sm e n t i o n e da b o v e ，b u ta l s of o ru st o d a yt or e e x a m i n et h ec o n f u c i a nd o c t r i n e p u t f o r w a r di ti nn e w a s p e c t s ，i no r d e rt oi n h e r i ta n dc a r r yf o r w a r dt h ec h i n e s e c u l t u r ew i t hn e wa d v i c ea n ds u g g e s t i o n s k e yw o r d s ：g ux ia n c h e n g ：p r a c ti c a ll e a r n i n g ( s h ix u e ) ： d o c t r i n eo fg o o dh u m a nn a t u r e ：d e c a d e n t s t a g eo fx i ns c h o o l v 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外， 本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对 本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标 明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者 汩： 舞毛氏b a 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规 定，研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范 大学。同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和 电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 作者签 导师签 年解密后适用本授权书。 毪淼：；飞k 日期弘杉年勿月知日 日铷年月7 日 顾宪成实学思想研究 第一章绪言 1 1 选题依据 学界近年开始重视明清之际的中国哲学转向问题，是因为晚明 在中国历史上是一个特殊的时期：在经济上，封建主义经济再一次 出现了历史高峰，到明朝末年在江南地区已经出现了资本主义萌 芽，经济总量远非当时的欧洲可比：在对外交往上，万历皇帝与英女 王伊丽莎白一世互通书信：在农业方面，有玉米，番薯，辣椒，烟草 等物种引进：而在思想交流上，万历朝廷数次派遣中国人到罗马学习 拉丁文，传教士利玛窦则带来了天主实义和几何原本。但也 同样在这个时期，社会矛盾过一步激化，朝中出现了玩物丧志的木匠 皇帝，权倾朝野的太监：也出现了上马杀外寇，下马治天下的忠烈才俊 并举，文成武德兼备的大臣：而在野，农民流失土地日益严重。 当我们回顾这个光怪陆离的朝代，以平静的目光重新在发黄的 书堆里寻找这个时代的痕迹时，我们发现，这个时期的社会思想也 出现了新的变化：儒家；心学一脉自宋朝陆九渊之后，在明朝经过陈 白沙的重新提出，至王阳明龙场悟道，在朝野大放异彩，王畿以古 稀之年仍一心讲学，影响深远；而理学一脉，自明初定为官学，以朱 熹所注的四书五经取士，科考八股化日益严重是故历来明朝理 学成了许多人的批判对象但亦出现了像顾宪成、高攀龙这样主 张正气、不畏权贵，为民请命，主张实学，经世致用的饱学之士， 他们主张道德救世，创立了历史上赫赫有名的东林书院，并以此为 依托讲经授学，提出天下万世，力图改变当时腐败的社会现实。就 这个目的而言，他们的目的与王学是一致的。但他们又认为王学当 时已陷入了空疏的流弊之中，故而对心学进行批判。而又因为东林 硕士学位论文 书院在讲学之余，主张“联属同志，以文会友，以友辅仁 ，形成 了一股强大的政治势力，对当时当权的专政宦官魏忠贤集团形成了 威胁而受到政治迫害。 作为东林书院的主要领导人，顾宪成的思想可作为理学对心学 的反攻。虽然早在万历三年，张居正就以整饬学术为由严禁了心学 的书院讲学，但是心学的传播并未得到遏止。王门后学依旧在民间 聚众讲学，晚明心学在理论上基本沿着王畿以无为本、良知现成的 路子走下去，成了禅学。为了阻止这种说玄谈空的心性论，顾宪 成上表复修东林书院，“以崇先哲之懿范 、“坐收濂洛关闽之 胜 ，夺回理学在儒学中的领导地位。 顾宪成对实学本体的重新解释，以及他与其他东林学派的学者 的政治和道德实践，确定了顾宪成在中国思想史上的地位，特别是 在宋明理学上的地位。东林学派开启的由王返朱的思潮，其内在理 路是改变晚明心学以禅代儒的出世思想，代之以躬行实践、治国济 世的务实之学。他们对晚明士人乃至晚明政局影响深远。 对于实学的内涵，目前尚无统一的理解，但总而言之，基本上 都认为实学是指在对内在的道德超越追求的同时也要进行外在的实 践，特别是政治实践。如在论中国实学文中，葛荣晋说， “实学”是一个具有多层涵义的概念，它既包括有元气实体之学， 道德实践之学，又有经世实学和实测实学，还有考据和启蒙实学 等。而涂可国先生在儒学与实学一文中说“实学”应该定义为 “通实致用 之学，即特别注重实学形而下的功能特征。宁波大学 的贾庆军先生认为，实学并非专门之学，是与佛学( 其实应该是掺 了禅宗思想的心学。作者注) 的对抗中显示出来的一种别于佛学的 儒学特征。 高延珍东林书院志刻本卷一，雍正十一年 ( d 顾宪成请复东林书院公启，东林书院志卷十七，雍正十一年 2 顾宪成实学思想研究 继而在知识与救世：明清之际经世之学研究中，鱼宏亮先 生指出，“实学 并无确定之义，更非晚明思想家的产物，非于特 定语境中不能解其真义。那么，对于东林学派所言所倡的“实 学”，到底是什么含义，有什么特征? 对前学有何继承? 至今未有 确解。 儒家历来强调修向齐家治国平天下，故中国的知识分子向来与 政治都有密切的关系。而在明朝所有的学派之中，东林学派的参政议 政意向无疑是最为明显和强烈的。但是，为何东林学派的学者们有 如此强烈的参政欲望呢? 对于这种欲望，可以解释为一种经世的思想与救世精神。一方 面他们生活的时代，内忧外患日渐重，在许多方面已经很明显很尖 锐：另一方面，他们感到王学已转入空谈心性，长此以往，庙堂将 倾。顾宪成以性善说反驳王阳明的无善无恶说，是依孟子、朱熹之 道：在教育学术上主张初学，是格致以救世之术。就现在已发现的资 料看，东林学派所行的实学教育，不但有儒家经典，更有百姓生活 日用之学。自汉武帝“废黜百家，独尊儒术 以来，中国历朝的和 平时期，都是由伦理道德来维系的社会。顾宪成秉承宋代程朱理学 的严谨的治学态度，且以德立言立教，形成有完整的思想体系。顾 宪成及东林学派的参政行动，首先是在书院教育开始的。虽然无论 就本体论上东林学派于理学并无太大创新，但提倡实学，且以书院 教育的模式开始其参政之路的，确系创举，并对后世的办学和政治 革新皆有重大影响。 当然这些思想并非顾宪成一人的思想。但以往的研究，也往往 是将顾宪成作为东林学派的一部分去研究，而鲜有人单独研究其实 学思想，以及其政治实践之间的关系。 硕士学位论文 1 2 研究综述 自明末以来，一直有人从事顾宪成和东林学派的研究。明末清 初出名的有黄宗羲，他编撰的明儒学案专列东林学案，全 面总结了东林学派核心人物的生平和思想。清康熙、雍正时期编的 东林院志，对东林书院的讲会制度多有备述。其下述著，却鲜 有术性可言者。 民国末年著名思想史专家稽文甫和明清史专家谢国祯对东林学 派有深入的研究。稽文甫著述的晚明思想史论对东林学派的哲 学伦理思想进行了系统的研究。谢国祯明清之际党社运动考则 对东林运动始末进行了详细分析。 改革开放，随着传统文化研究的复兴和高等教育的发展，对顾 宪成和东林学派展开研究，像樊树志先生的晚明史，步近智 和张安奇先生的顾宪成高攀龙评传，以及专门对晚明清初实 学思潮及其内容进行研究的著作知识与救世：明清之际经世之 学研究。 论文方面更为丰富，如郑文君试论东林党人反对内阁专权的 历史意义、陶清明末哲学论战及其理论意义、葛荃系统整 合与东林党争的必然性、金其祯略论东林学派的实学思想体 系、若水东林学派的新型伦理观要论、张永刚东林学术与 王学的斗法明代中后期东林学派崛起之实、陈时龙晚明书 院结群现象研究一东林书院网络的构成、宗旨与形成等等。 1 3 研究方法 1 3 1 历史与逻辑相统一的方法 逻辑与历史的统一的方法是辩证逻辑方法之一。其中所指的历 史是指客观现实( 自然界和人类社会) 的历史发展过程以及人类认 识客观现实的历史( 包括科学史、哲学史、思维史等) ；逻辑是指 顾宪成实学思想研究 历史发展过程在思维中概括的反映。逻辑与历史的统一是指思维的 逻辑应当概括地反映历史发展过程的内在必然性。逻辑与历史的统 一的方法要求我们在科学研究和在建立科学理论体系时，要揭示对 象发展过程与认识发展过程的历史规律性；在安排理论体系各个概 念、范畴的逻辑顺序时，必须符合被考察对象历史发展的顺序。具 体在本研究中体现的原则是： 甲实事求是的原则 实事，即对对象( 本研究中为顾宪成的思想与实践) 进行全面 而细致的考察，分清整体与局部，真与伪，精与粗，7 进行甄别，梳 理和取舍，以达到实事的要求：然后进行分析与综合，寻找其本质的 真相( 在本研究中为顾宪成的思想体系及其实践经验) 。 乙学术的自由平等原则 即“百花齐放 与“百家争鸣”的“双百方针 指导下的学术 原则。“齐放”和“争鸣 应是指各自坚持自己观点和风格( 包括 不同意他人观点和风格、批评他人观点和风格) 的自由，真理面前 人人平等。“双百方针体现了对科学文化工作者主体地位和学术 人格的尊重，也体现了认识发展的规律。人类的认识过程总是存在 着矛盾，真与假、善与恶、美与丑的对立，不同思想和学派的对 立，在任何时候都存在，没有矛盾，就没有发展。在学术研究领 域，应提倡和尊重实事求是、独立思考，提倡公平、公正、平等、 平和的争鸣和讨论；允许说理充分、坦诚相见的批评与自我批评； 支持和保证不同形式、风格的学术的自由发展和相互了解、相互切 磋、取长补短、共同进步。 1 3 2 创造的诠释学的方法 傅伟勋先生认为，创造的诠释学共分为5 个层次。第一是“实 谓 层次，探讨原典实际上说了什么，为诠释的展开提供较为真实 硕士学位论文 可靠的材料。第二是“意谓 层次，探问原典想要表达什么，尽量 “客观忠实地 去了解并诠释原典和原思想家的意思，探问其意 向、意指如何。第三是“蕴谓”层次，考究原思想家可能要说什 么。第四是“当谓”层次，追究原思想家本来应当说些什么。第五 是“必谓”层次，思虑原思想家现在必须说出什么。 在本研究中，我们将用这种方法对顾宪成的思想进行全面的分 析。从上面我们提及的学者们的已有的文献之中，对顾宪成思想的 理解基本上只是到达第三个层次，即蕴谓的层次。而本研究将在前 辈们已有的成果上，进一步对顾宪成的思想进行诠释。 1 4 研究思路 研究一个人的思想，必然要将自己置身于其生长的社会背景中 去，并追溯其理论来源，才能进一步挖掘出出思想背后的“根 基”，理清脉络，发现其与其他思想的异同。本文具体就是考察晚 明中国的社会政治及经济状况入手，了解顾宪成的生平及社会经 历，初窥晚明社会思潮，考察其学术渊源。 本体论是每位哲人构架其哲学体系的基石，本文从顾宪成本体 论上对心学的改造阐述了其本体论思想，并通过指出心学之虚，改 虚求实进而指出顾宪成实学主要两个特征：道德救世与讲习结合 最后，对顾宪成实学思想作了整体归纳，整理出顾宪成思想 在实思潮中的特点，分析了其思想中的精华与不足之处，评价其对 后世的影响。 顾宪成实学思想研究 第二章顾宪成实学思想的历史背景与理论来源 在前一章中，我们提过，中国的知识分子素来有投身政治的传 统。历代的读书人，皆自以“修身齐家治国平天下 为任。一方 面，是因为在汉武帝确立儒家为帝国正统官方思想后，之后各朝因 袭而行，以巩固自己的中央集权统治，知识分子只有读书考科举当 官入仕途，方能改变自己的社会地位；另一方面，儒家思想本身就 具有极大的入世精神，种“当仁不让”、“舍我其谁”气概。故 而在中国的历史上，便是一心逐利的人，也不得不装出一副道德上 的清教士的样子，暗地里却做着利己祸国的行为。这种人被称为 “伪君子 。在明朝，就有很多很出名的伪君子，出名的有如张居 正之流。但也有真正的君子，他们直言时弊、奋笔谏政，不但是思 想者，更是实践者。其中，以东林学派的顾宪成、高攀龙等东林八 君子尤为后世称著。 在这章中，我们将回顾顾宪成生活的时代：晚明，包括当时的 政治经济状况、社会思潮( 其中心学的部分在第三章为顾氏的思想 解释时将有更详尽论述) 、顾氏家族以及顾宪成的成长历程等。 2 1 社会背景 晚明在中国历史上是个微妙而敏感的时期，与当时欧洲的地 中海相似，高度发达的商品经济，在江南已经出现资本主义的萌 芽。从当时一些读书人的笔记及社会小说来看，江浙地区，特别是 苏杭二州的手工作坊已经甚为普遍；同样相似的是，明朝的专制成 为了阻碍资本主义发展的强大力量。然而与欧洲的情况不同的是， 穿着儒者外衣的专制君主，力量比路易十六要强大得多。 硕士学位论文 2 1 1 君主专制与宦官干政 自秦始皇统一六国之后到1 9 1 1 年的辛亥革命中华民国诞生的将 近二千年里，中国一直是中央集权体制社会。这个体制原本是战国 时的法家所提出。作为战国时期思想派系之一的法家系统提出君主 专制形式所衍生出的一种政治结构，韩非子在他的论著中认为：在 现在社会局势混乱，割据势力强大的情况下，需要君王统一国内一 切力量来维护统治，这便需要有一个权力集中的政府来辅助君王统 治国家，扩大领土。同时在当时社会中农业自然经济需要有一个相 对稳定的环境发展，同时作为社会中主要生产数据的占有者地主而 言，也需要一个强有力的政府镇压农民的反抗，来维护自己对土地 的所有权。具体说就是皇帝的个人专断独裁；中央集权指全国各种 军、政、财权归属中央，地方完全由中央管理和控制，充分执行中 央的政令。其形成期为战国时期。法家的杰出代表韩非总结战国诸子 的学说，提出法、术、势并重，以”法”治国，弄权之”术”，君王成”势 ”，夯实了中国封建社会中央集权君主专制制度的政治思想基础。 白此以后，中央集权的影响逐步为君主专制所替代，通过设立 一些特务机构加强了帝王对政府、社会的管辖。 这种君主专制的政治控制在明朝时到达了顶峰，如在洪武朝，朱 元璋废除中书省及丞相，权分六部，即提高六部的地位，升尚书为 正二品，委大政于六部，由六部分理天下庶务。由此六部尚书之上 更无首长，六部各不相属，六部尚书平列，上面总其成者是皇帝。 除此之外，为了巩固君主专制制度，明朝还设立特务机构，制定以 严酷的大明律和大诰为依据，要求对皇帝的绝对服从。同 时建立了由皇帝直接领导，专门监视官员言行的锦农卫；在1 4 2 0 年，即永乐十八年，明成祖为了镇压政治上的反对力量，决定设立 一个称为“东厂”的新官署，监视政府官员、社会名流、学者等各 顾宪成实学思想研究 种政治力量，并有权将监视结果直接向皇帝汇报。 明政府经过这样的改革，一切大权就都集中到皇帝手中，最终 出现了绝对君主独裁的政治体制。 法家中央集权的思想，到这时已经完全穿上了儒者的外衣。而 朝庭的皇帝，被认为是天的化身( 天子) ，但天子的权力，出于对其统治 地位的考虑，往往不放心下放给朝中的大臣，于是宦官往往就能利用 皇帝的个人喜好，影响皇帝的决策，甚至操纵皇帝，把天下戏弄于股掌 之间。 2 1 2 资本主义经济萌芽 明朝的经济从朱元璋开国以来，一直处于上升阶段，农业上由 于冶铁技术的进步和泰西水法等新的灌溉技术的引进，以及玉米、 花生、甘著等作物的引进，至万历年间，全国粮食总产量已达到 4 0 0 0 万到5 0 0 0 万之间。在粮食生产扩大的同时，诸如烟草、棉 花、蚕桑、甘蔗等经济作物大量种植，经营方式也发生了巨大变 化。地主开始经营耕作，许多地主以贱价大量兼并土地，再雇请农 民进行耕作。虽然万历九年朝庭改革课税制度后这种情况得以一定 遏制，但这种趋势并未消失。而由于农民失地的情况加重，农业生 产因而受到重大影响，从事工商业的人品猛增，农业经济结构出现 巨大转变。 尤其是在江南地区，出现了大量的手工生产作坊。据明朝学者 于慎行的谷山笔记记载，“吴人多以织作为业，即士大夫家多 以纺织求利 。当时许多由于土地兼并而失去耕地的农民，或者是 半耕作半做工的农民，参加到纺织业之中。到了明朝中后期，商品 经济呈现出空前的繁荣。譬如成书在正德年间的姑苏志记载， 仅该府就有市镇7 3 个。 发达的商品经济，显示出社会正在由传统的农业社会向资本主 硕士学位论文 义过渡，政治改革也在风起云涌。一些知识分子开始反思过往重农 抑商的政策，以图变化以适应时代的发展。如张居正曾从财政的角 度论述商人的重要性：“商通有无，农力本穑。商不得通有无以利 农，则农病；农不得力本穑以资商，则商病。帮商农之势若权衡 然。故余以为，欲物力不屈，则莫若省征发以厚农而资商；欲 民不困，则莫若轻关市而利农。当然这只是在政治上述说这个问 题。而一些思想家，比如胡居仁、李贽等，则在更广泛的意义的论 述了商业的重要性。但他们的思想触动了封建集团的根本，而受到 了封建势力的强烈反扑。 明朝的政治与经济、思想与政治、统治阶级与日渐失去土地的 农民，便处在一个巨大的历史斗争车轮之中。 2 2 顾宪成的世家和生平 明嘉靖二十九年( 1 5 5 0 年) 八月初七诞生于顾氏祖屋“端居 堂 ，家境清贫，幼好学，常夜读达旦。明嘉靖二十九年( 1 5 5 0 年) 八月初七诞生于顾氏祖屋“端居堂”，家境清贫，幼好学，常 夜读达旦。隆庆四年( 15 7 0 年) ，补邑庠生员，治程、朱之学。万 历四年( 1 5 7 6 年) ，举乡试第一，万历八年( 1 5 8 0 年) 成进士，授 户部主事。万历十年，调任吏部稽勋司主事，历任考功司。官至吏 部文选郎中。万历二十二年( 1 5 9 4 年) 因忤旨被削职为民，万历二 十六年( 1 5 9 8 年) 八月，在惠山第二泉处讲学，力驳王守仁“无善 无恶心之体”之说。万历三十二年( 1 6 0 4 年) 修复东林书院，与高 攀龙、钱一本、于孔兼等在东林书院讲学，与高攀龙并称“顾 高，又同顾允成、高攀龙、安希范、刘元珍、钱一本、薛敷 教、叶茂才时称“东林八君子 ，立下东林书院会约，年有大 会，月有小会。东林的学者们“讲习之余，往往讽议朝政，裁量人 张居正张太岳文集卷八 l o 顾宪成实学思想研究 物”，一时朝野应和，与朝中阉党势同水火，被称为“东林党”。 明史纪事本末云：“今日之争始于门户，门户始于东林，东林 始于顾宪成”。万历四十年( 1 6 1 2 年) 五月二十三日卒，葬无锡查 桥关泾村西南处，人称“天官坟 。天启初年，赐赠太常卿。后来 东林党争爆发，被魏党削官。崇祯初年获得平反，赠吏部右侍郎， 谥号端文。崇祯初年获得平反，赠吏部右侍郎，谥号端文。着有 小心斋札记1 8 卷，毗陵人物志9 卷，顾端文遗书等。 着有小心斋札记1 8 卷，毗陵人物志9 卷，顾端文遗书 丝 寸0 顾宪成、高攀龙，以及其他的东林学派的学者，在晚明的政坛 上并无显赫的官位，反而因为其政见与当杈者相左，而屡屡受到当 权者的嫉妒和贬谪；有改革的志向和实学才干，却无法得到重视， 没有足够的环境和条件得以实施，能做的只有为千疮百孔的明王朝 修修补补。 是什么力量赋与了顾宪成这种济世的奋发精神? 顾宪成一生的 从政和教学经历，又可以给我们什么启示呢? 2 2 1 家世出身 顾宪成的先祖世居棘道石纽乡( 今属四川i 省宜宾市) ，至宋时 迁至无锡县上舍里。其冢在元时战乱中散失。顾宪成的曾祖顾纬， 字友竹，与县中读书人有交往，家贫但喜好读书。顾宪成的祖父名 顾夔，中年早逝。顾宪成的父亲顾学，是顾夔的长子。 顾学，字文博，别号南野，生于正德十一年( 1 5 1 6 年) 而卒于 万历四年( 1 5 7 6 年) ，妻钱氏，共有四子：性成、自成、宪成、允 成。所以顾宪成排行第三。 作为平民的顾学，以从事小手工业生产兼小商品交易为生。家 见明史卷二百三十一顾宪成传 见明史卷二百三十一顾宪成传 硕士学位论文 里的经济状况时好时坏，所以顾学甚能体会下层民众的疾苦，并因 为乐于助人而受到乡人的称道。他忠厚正直，与人公平交易，童叟 无欺，从不短斤缺两，所以能得到乡亲们的称道，说他“义声流 传”。 据顾宪成为其父亲所写的行状所述，顾学年轻时喜欢庄 子，仰慕他“潇洒自在 ，认为“孔孟之后故应有此”。又喜欢 读水浒传，“慷慨伟男子风可寄愤浊世 。并且他称颂范仲淹 的为人，认为当以他为榜样。因为他品德好，乡人曾推举他做过亭 长。居职期间处事公正，但遭到刁人排挤而削职。回家后以卖浆为 生。但他时常勉励教育孩子要憨厚洒脱，不能学会“象恭”的作风。 所谓“象恭 ，就是指表面恭敬，但言行不一那种虚伪的守礼。 在他任亭长时，拒绝收礼。当时的无锡县令爱惜顾宪成和顾允 成的才能，知道他家贫后曾数次以财物相赠，但顾学拒而不受。他 一生不喜饮酒，认为饮酒是“饱食而无为 ，是“不才的表现； 而人生无论顺境逆境都应该“勇往力行”，方是才。 顾学还反对迷信，他认为贿神没有用，因为富有的人虽然能用 再多的钱去供奉神灵，但他们依然还是会得病；神也不会在乎小民 的一丁点小财，以之劝告世人。顾学去世时留下遗言说：“愿孺子 弟力田，多行仁义 。 顾性成在顾学晚年时掌持家政。顾宪成的弟弟顾允成也是史上 一代名臣，兄弟两人皆以学识过人，直言谏书而名。 2 2 2 少年苦读 顾宪成六岁时入读私塾，十二岁前学完四书五经、韩愈文，又 习对联。期间由于家贫，常受人欺侮，举家迁到石村，又因为生计 难续而返故居泾里。据顾端文公年谱记载，他十四岁时就已经 读完诸子百家之书，而且往往能跳出文外去思考其立意：“凡读 顾宪成实学思想研究 书，不论何书，要在立意处探讨。不然六经皆糟粕也。”以一个十 四岁的少年，在旧式教育中，能有这样的思维，足以证明顾宪成不 是一个死读书读死书的人。可能是因为家贫而环境多变，让顾宪成 可以早慧。一般而言，由于经事太少，童年时人的理解力一般不可 能太好，特别是古代信息交流相对贫乏，而四书五经中的内容又与 生活相去甚远，言语晦涩。但顾宪成不但能明白，更可换位思考， 以图了解其立意。可见其慧根之利。 而且，此年谱还记载，顾宪成十六岁与其弟顾允成于邻村私塾 就读时，每晚以篝火为灯读至深夜，其墙上题字日：读得孔书才是 乐，纵居颜巷不为贫。这个对联中，顾宪成表达了其不以家贫为 苦，以颜回自喻，做一个知识和道德的富翁。可悲的是，他们的结 局也具有了戏剧的相似性。 顾宪成十六岁时与其弟结束启蒙教育，从师石澄泉学习举子 业。乡里的庠生陈以忠为他出题面试，顾宪成下笔如神，陈以忠对 此大为称赞，名声传至一县。 经过陈以忠的推荐，顾学在顾宪成二十岁时为顾宪成兄弟请了 当时的名师张淇教授二人。张淇教书不泥于已有注解，往往能以自 己的得讲述，对二顾的启发很大。第二年，陈以忠请张淇至其家馆 中授学，二顾随学。同年，顾宪成成为补县学生员，问学于张淇之 师薛应旗。薛应旗曾求学于王阳明的亲传弟子欧阳德，故于心学有 所造诣。薛晚年转向朱学，重订宋端仪的考亭渊源录四卷并授 予二顾。因此二顾深受朱学影响。 万历四年，顾宪成二十七岁中应天府乡试第一名。他在考试文 中所述的，是人才对于国家的重要性，让为只有任用贤才国家安能 长治久安。 同年其父顾学病逝，顾宪成留家服丧，期间，镇江钱应娄、钱 硕士学位论文 应旗，宜兴史孟麟，长兴的丁元荐等来向顾请教学问。 2 2 3 仕途多舛 万历八年，顾宪成考中进士，被史部送本部办事，后授户部广 东司主事。他一入仕途，即变现出极大的参政热情，立场革新政 治。他与同榜的进士魏懋权、刘国徵三个都曾在乡试中得过第一 名，所以号称“榜中三解元”。他们互慰互勉，一起评点时政，言 辞激昂，因此影响很大，被称为“三元会”。顾宪成对权贵的出格 举动丝毫不能容忍，往往直言进谏。当时内阁首辅张居正专擅朝 政，文武百官对他都是顺意奉承，唯恐得罪这个实权人物。有一 次，张居正有病，朝士们争先恐后地为他求神祈福。唯有顾宪成不 肯去。一位好心的同僚怕顾宪成由此遭张居正记恨，悄悄替他在来 宾名单上签了名。顾宪成得知后，一点不领情，硬是跑去将自己的 名字划掉了。这种刚直不阿，不事权贵的性格，也注定了顾宪成今 后的仕途充满曲折与坎坷。 张居正死后，申时行、王锡爵等内阁首辅在朝中拉帮结派，排 斥异己，败坏吏治。明神宗荒淫无度，专笼郑贵妃，不问朝政。明 朝日益加深的腐败，昏君权相的种种乱象，深深刺激了顾宪成的 心。 万历十五年( 1 5 8 7 ) ，为左都御史辛自修遭工部尚书何起鸣攻击， 顾宪成上疏恭陈当今第一切务事，因为疏中严别君子与小人，刺 痛了当时执政的王锡爵，遭到奉圣旨降三级、调外任用、补湖广桂 阳州判官的处分。两年后，顾母病逝，顾宪成回家服丧。 万历二十年，顾宪成因为官清廉，被推举为天下推官第一，升 为吏部考功司主事。第二年，因为皇帝欲立郑贵妃三子朱常洵为 储，顾宪成极力上疏，他集中了吏部文选、验封、稽训、考功四司 的意见，上恳请早建储典疏。在此疏中他明确地指出立储是攸 顾宪成实学思想研究 关国本的大事，认为此事宜早不宜迟，最迟亦要在一年内定；更是 明确反对“封王待嫡 的做法。疏中以儒家人伦出发，论述立储的 重要性。由于顾宪成的力谏和朝中多数大臣的反对，“三王诏书” 被收回。 万历二十五年，首辅王锡爵告老谢政，时任文选司郎中的顾宪 成和吏部尚书陈有年等商议，列大学士王家屏等七人上报，为明神 宗所不喜。因为王家屏是当时曾反对皇帝的立嫡倾向。神宗于是下 令再上名单，顾宪成等再拟后上报，皇帝发现王家屏仍在其中，大 怒，将顾降为杂职，不久之后又革职为民。 顾宪成从此退出官场。也许正是m t j l 习0 脱掉乌纱的顾宪成，心里 对国家的政治状况终于有了一个清醒而独立的认识，从此确定了他 以后的方向。 自小读圣贤书，一心报国的顾宪成，自始至终都无法一展其抱 负，只能回归无锡故里，开始他的东林讲学之路。这一部分的内 容，将在下一章论述实学的实践顾宪成的工夫论之中，作 为实学思潮的一个重要部分，再作探讨。 2 3 晚明的社会思潮 如前所述，明朝作为一个高度中央集权的国家。在明朝建立之 初，便颁布御制大诰，为钦定教材及课程，从而确立了宋理学 的官方正统地位，使之成为明王朝进行专制的工具，学术气氛非常 沉闷。除了反复的说教，理学并无任何创新可言，故至晚明，理学 已经明显走下坡路。而这时，心学经过王阳明的光大，在朝野均成 极大影响，成为显学。宋朝关学则经过罗钦顺、王廷相的发展， “气本说”得以确立，从而发展到一个新的高度。 这一时期，由于宦官专权，政治黑暗，在北方有蒙古不断滋 扰，东北后金日渐强大；在内由于土地兼并，流失土地的农民越来 硕士学位论文 越多，钱粮赋税又不停转嫁到农民身上，社会贫富分化, d nj 詈i j ；在统 治阶级内部因争权夺位而起矛盾, d hj 苦0 。理学僵化的教条无法消除种 种社会矛盾。于是，心学便有了广阔的发展空间。 2 3 1 心学的流变 心学起于宋朝的陆九渊，而明朝学术主流由理学转向心学则始 于弘治正德年间。明儒学案中说，“学术之分，自陈献章、王 守仁始。 陈献章主张要“学宗自然，而要归于自得，他的“江 门心学 标志着理学向心学的转向，为明学术开拓了新局面。他与 他的弟子湛若水试着以心说理或以理入心，主张从心去体会理，在 当时有一定影响。 陈以后，心学至王阳明龙场悟道后光大。阳明心学，是对理学 两难处境而起的理论，一方面它批评了因朱熹主张的“格致”之学 导致心、理二分的负面效果；另一方面，阳明心学丰富和改造了前 人的心学理论与内容。王阳明把陆九渊简易的工夫和朱熹精妙的论 证系统结合起来，兼两者之所长，在僵死的理学教条中跳脱出来， 给当时的人们在反对僵硬的说教和思想禁锢中以振聋发聩的效果。 明穆宗以诏褒奖他说：“兹赠为新建候，谥文成，锡之诰命。 永为一代之宗臣，实耀千年之史册 。 王阳明心学的最高范畴是“心，心是万物的根源。他的一首 诗里说： 人人自有定磐针 万化根源总在心 却笑从前颠倒见 枝枝叶叶外头寻 这首诗中，我们可以看到，王阳明把“心”作为“万化 的根 ( d 见王阳明全集，卷三十六，附录 见王阳明静心录之八外集二 1 6 顾宪成实学思想研究 源，形上的本体，万物的尺度。他提出“心即理 的命题，高扬人 的主体精神与道德自觉。这样，心作为其学说的核心范畴的本体 论意义就确立起来了。邓名瑛先生认为，“心即理 的“心 应当 是“本心 ，为“一种纯粹的道德意识流，一种原初的没有任何具 体内容之规定的道德意识状态。但是，由于每个人作为个体，其 经验都是不可复制的，对于其理论的理解出现歧义便不可避免，故 心学自王阳明卒后弟子多依白解而释，开始分化。如王畿( 1 4 9 8 年 一1 5 8 3 年) ，进一步吸纳了道家、佛家的思想方法与成果，将心学 向形而上更推进了一步，影响远至日本，结果流弊亦大。明史 里记载他：“畿既废，益务讲学，足迹遍东南，吴、楚、闽、越皆 有讲舍，年八十余不肯已。善谈说，能动人，所至听者云集。每 讲，杂以禅机，亦不自讳也。 由于这个学说影响面太大，很多人 都陷入了“空谈心性之中 。黄宗羲批评王畿说：“任一点虚灵知 觉之气，纵横自在，头头明显，不离着于一处，几何而不蹈佛氏之 坑堑也哉? 2 3 2 禅净合一与“三教一源 佛教传到明朝时，除了禅宗和净土宗二宗，其余各宗皆己奄奄 一息。且入明之后的禅宗，也只剩下临济、曹洞两家，但影