（比较文学与世界文学专业论文）尤金·奥尼尔对古希腊悲剧的继承与发展.pdf

摘要 本文试图从艺术发生学的角度，通过对尤金奥尼尔的悲剧进行整体的分析 与解读，进而对尤金奥尼尔与古希腊悲剧的继承与发展关系进行初步的探讨。 本文共分五个部分： 第一部分引言，主要就国内外关于尤金奥尼尔研究的历史和现状做一简 要的概括与总结，指出探讨尤金奥尼尔悲剧与古希腊悲剧的关系己成为尤金 奥尼尔研究的重要组成部分。 第一章在悲剧精神上的继承与发展，主要论述尤金奥尼尔在继承了古 希腊悲剧精神的基础上，深受当时社会历史状况以及现代非理性主义哲学、心理 学的影响，从而使其悲剧表现出一种源于古希腊悲剧精神却又有所发展的现代悲 剧精神。 第二章在题材：主题上的继承与发展，在悲剧的题材方面，主要论述尤金 奥尼尔为了反映现代人的生存处境、探究现代悲剧产生的心理根源，借用了古 希腊悲剧的题材，并将其演化为极具内在张力的现代心理悲剧。在悲剧的主题方 面，主要论述尤金奥尼尔在继承古希腊悲剧的命运主题的基础上，又给以新的 诠释，通过对现代人类心灵世界苦痛的追源探秘，从而形成自己独特的悲剧主题。 第三章在表现手法上的继承与发展，主要论述尤金奥尼尔为了表现人类 的心理状态，揭示人物的内心冲突，他把古希腊悲剧的表现手法和现代的写实主 义、表现主义、自然主义、象征主义等手法相杂糅，使其成为表现人的隐秘的内 心世界、人的潜意识的悲剧手段。 最后一部分是结论，主要对前面的论述做一总结，并指出尤金奥尼尔的悲 剧创作在文学史上的意义。 关键词：尤金奥尼尔；古希腊悲剧；继承；发展 a b s t r a c t t h i sa r t i c l ea t t e m p t s ，f r o mt h ea r t i s t i ce m b r y o l o g ya l l g l e ，t oa n a l y z ea n di n t e r p r e t t h ee u g e n eo n e i l l s t r a g e d yo nt h ew h o l e ，a n dt h e nc a r r i e s o nap r e l i m i n a r y d i s c u s s i o nt ot h ec r e a t i o no fe u g e n eo n e i l l s t r a g e d i e s a n dt h er e l a t i o n so f i n h e r i t a n c ea n dd e v e l o p m e n to f a n c i e n tg r e e k t h i sp a p e ra l t o g e t h e ri sd i v i d e di n t of i v ep a r t s ： t h ef i r s tp a r to fi n t r o d u c t i o nm a i n l yf o c u s e so nd o m e s t i ca n df o r e i g nr e s e a r c ho f e u g e n eo n e i l ls t u d i e sh i s t o r ya n dp r e s e n ts i t u a t i o n ，a n dp o i n t so u tt h a ti th a sb e c o m e t h ei m p o r t a n tc o n s t i t u e n to fe u g e n eo n e i l ls t u d i e st od i s c u s st h er e l a t i o n so fe u g e n e t h eo n e i l lt r a g e d ya n dt h ea n c i e n tg r e e kt r a g e d y t h ef i r s tc h a p t e r , i n h e r i t sa n dd e v e l o p m e n ti nt r a g e d ys p i r i t ，m a i n l ye l a b o r a t e d t h a te u g e n eo n e i l l ，u n d e rt h ed e e pi n f l u e n c eo fs o c i a la n dh i s t o r i c a lc o n d i t i o n sa s w e l la sm o d e mn o n r a t i o n a l i s mp h i l o s o p h y , p s y c h o l o g y , h a si n h e r i t e dt h ea n c i e n t g r e e kt r a g e d ys p i r i tf o u n d a t i o na n dd e v e l o p e dt h et r a g e d yt od i s p l a yam o d e ms p i r i t w h i c ho r i g i n a t e di na n c i e n tg r e e kt r a g e d ys p i r i t t h es e c o n dc h a p t e ri sa b o u ti n h e r i t sa n dd e v e l o p m e n ti nt h e m ea n ds u b j e c t i n t h et r a g e d yt h e m ea s p e c t ，t h i sp a p e rm a i n l ye l a b o r a t e st h a te u g e n eo n e i l l ，i no r d e rt o r e f l e c tm o d e mp e o p l e ss u r v i v a ls i t u a t i o na n di n q u i r ei n t ot h ep s y c h o l o g i c a lr o o to f m o d e mt r a g e d y , h a sb o r r o w e dt h ea n c i e n tg r e e kt r a g e d yt h e m ea n dh a sd e v e l o p e di t i n t ot h em o d e mp s y c h o l o g yt r a g e d yw i t he x t r e m e l yi n t r i n s i ct e n s i o n i nt h et r a g e d y s u b j e c ta s p e c t ，t h i ss t u d ym a i n l ye l a b o r a t e st h a te u g e n eo n e i l l ，f o l l o w i n gt h es u b j e c t o ft h ea n c i e n tg r e e kt r a g e d y , g i v e si tt h en e wa n n o t a t i o n m e a n w h i l e ，h ep u r s u e st h e s o u r c et ot h em o d e mh u m a n sm i n dw o r l d ，t h u st of o r mh i su n i q u et r a g e d ys u b j e c t t h et h i r dc h a p t e r , t h ei n h e r i t sa n dd e v e l o p m e n to fe x p r e s s i o nm e a n s ，m a i n l y e l a b o r a t e st h a t e u g e n eo n e i l l ，i no r d e rt oi l l u s t r a t eh u m a n i t y sp s y c h o l o g i c a l c o n d i t i o n ，a sw e l la sd i s c l o s ec h a r a c t e r si n n e r m o s tf e e l i n g sc o n f l i c t ，h a sm i x e d a n c i e n tg r e e kt r a g e d yt e c h n i q u ea n dm o d e me x p r e s s i o nm e a n st o g e t h e r , s u c ha s m o d e mr e a l i s m ，e x p r e s s i o n i s m ，n a t u r a l i s m ，s y m b o l i s m ，w h i c hh a v eb e c o m ek i n d so f t r a g e d ym e t h o d st od i s p l a yp e r s o n ss e c r e ti n n e r m o s tf e e l i n g sw o r l da n dp e r s o n s s u b c o n s c i o u si nt h eh a n do fe u g e n eo n e i l l t h el a s tp a r ti sac o n c l u s i o n ，w h i c hm a i n l ym a k e sas u m m a r yt ot h ea b o v e e l a b o r a t i o n ，a n dp o i n t so u tt h es i g n i f i c a n c eo fe u g e n eo n e i l l st r a g e d yc r e a t i o ni nt h e h i s t o r yo fl i t e r a t u r e k e yw o r d ：e u g e n eo n e i l l ；a n c i e n tg r e e kt r a g e d y ；i n h e r i t s ；d e v e l o p m e n t i l 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证 书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了 明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： 血塑颦 日期：盘皇丑：之 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论 文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：越指导溯签名：塑：3 兰! 日 期：如q ： 日 期：型z 。旦2 v 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 引言 美国剧作家尤金奥尼尔( 1 8 8 8 - - 1 9 5 3 ) 是美国现代戏剧的奠基人和拓荒者。他先 后4 次获得普利策奖，并于1 9 3 6 年获得诺贝尔文学奖。瑞典文学院的颁奖词评价尤 金奥尼尔道： 尤金奥尼尔以他独特的悲观主义性格，成为举世闻名的剧作家，他所表达的生 活概念并非冥思苦想得来的，而完全是生活的真实写照。这位现代的悲剧作家向原始 去寻求最具悲剧艺术形态的源泉，对命运怀有纯真而朴素的信赖。从某种程度来说， 尤金奥尼尔在他的作品中注入自己生命的血液。奥尼尔的戏剧题材，范围很广，并 表现了多样的性格，结下了丰硕的成果。他的作品是出于自由奔放的想象，是他的性 格、思索从理念的深处予以形象化的表现，洋洋洒洒，鹤立鸡群。“1 在尤金奥尼尔逝世的半个多世纪里，国外学者对他的研究经历了一个由浅入深 的过程，尤金奥尼尔逝世之后，对他的全面研究开始发展起来。尤金奥尼尔在世时 最重要的研究专著是索弗斯温泽尔的奥尼尔批评研究( 1 9 3 4 年) 和理查德斯 金纳的尤金奥尼尔：一个诗人的求索( 1 9 3 5 年) 。这两部具有开拓性的著作论证 了尤金奥尼尔作为美国重要剧作家以及世界著名剧作家的地位。尤金奥尼尔逝世之 后，研究尤金奥尼尔的第一部力作是福尔克的尤金奥尼尔及其悲剧张力( 1 9 5 8 年) 。该书以尤金奥尼尔的自传性作品进入黑夜的漫长旅程为切入点，开始用心 理学理论研究其全部作品。2 0 世纪下半叶关于尤金奥尼尔研究最具影响的著作是特 拉维斯博加德的勾画时代的轮廓：奥尼尔剧作论( 1 9 7 2 年) 。随着研究的进一 步深入，研究的方法也有了新的发展，从早期的社会学批评发展到后期的剧作批评、 演出批评、比较研究、女权主义批评等。嘲 在中国，尤金奥尼尔剧作的译介与研究经历了两个阶段：2 0 世纪2 0 年代至4 0 年代末为第一阶段；2 0 世纪8 0 年代至今为第二阶段。 我国最早关于尤金奥尼尔的评论文章是茅盾所著的美国文坛近况，刊登在 1 9 2 2 年1 3 卷5 号的小说月报上。而尤金奥尼尔的剧本最早的中文译本则出现 于1 9 3 0 年1 2 月，即商务印书馆出版、古有成翻译的加勒比斯之月。在中国最早 翻译尤金奥尼尔作品的还有洪深、顾仲彝、王实味、荒芜等人。随着尤金奥尼尔剧 本的中文译本的大量问世，众多的专家、学者开始对其剧作进行了深入细致地研究。 同时，对尤金奥尼尔剧作的研究与借鉴也推动了我国戏剧的发展，如曹禺的雷雨 中对榆树下的欲望在立意上的借鉴；北京人中对毛猿的象征手法的汲取； 原野中对尤金奥尼尔表现主义戏剧技巧的移植等由于当时的尤金奥尼尔还 是一位创作活跃的戏剧家，同时也由于当时在中国文坛上占主流地位的是现实主义、 浪漫主义等传统文学思潮，因此，当时我国的学术界对尤金奥尼尔的研究还不够深 入。 1 进入到2 0 世纪8 0 年代，我国再次掀起了研究尤金奥尼尔的热潮。与上一阶段 相比，这一阶段学术队伍更加壮大、研究方法更加多样、科研成果更加丰硕。这一时 期对其悲剧的研究主要集中在以下几个方面： 。 一、从政治和哲学的角度来探讨尤金奥尼尔的悲剧，认为尤金奥尼尔的悲剧有 着深刻的社会根源，其作品真实地揭示了资本主义社会对于普通劳动者的异化所造成 的悲剧。 二、从心理学角度来探讨尤金奥尼尔的悲剧，认为尤金奥尼尔汲取了弗洛伊德 的精神分析和荣格的集体无意识等心理学理论，对其作品中人物的性格进行了细致的 心理剖析。 三、从文学的角度来探讨尤金奥尼尔的悲剧，认为尤金奥尼尔的悲剧继承和发 展了欧洲戏剧的表现手法，其作品可以大致分为表现主义、象征主义和现实主义三种。 四、从比较文化学的角度来探讨尤金奥尼尔的悲剧，研究者或者是从总体上就 尤金奥尼尔与曹禺、洪深、郭沫若等人的戏剧创作的关系做比较研究；或者是探求 中国道家哲学对尤金奥尼尔的影响。 五、从宗教学的角度来探讨尤金奥尼尔的悲剧，认为尤金奥尼尔的悲剧创作深 受天主教思想的影响，这使他的许多作品都贯穿着罪行惩罚忏侮拯救的 主题，同时也使其一些作品带有浓厚的悲观和宿命论色彩。 通过前面的略述可以见出我国学术界对尤金奥尼尔悲剧的研究是多方面、多角 度的，在许多领域都取得了一定的成绩，而对尤金奥尼尔戏剧与古希腊悲剧的关系 的研究显得比较单薄。有些文章虽然也论及到了二者之间的关系，但是，这方面的文 章对这一问题的探讨或是泛泛的、只停留在表面的归纳与比附上；或是只通过具体个 案的分析来揭示这种继承与革新的直接关系，没有展开深层次的思考。 本文力图从宏观的视野，运用影响研究和平行研究的方法，对尤金奥尼尔的悲 剧与古希腊悲剧之间的继承与革新关系进行深入的梳理、探讨与阐释，希望能为相关 的具体个案研究提供一点借鉴。 第一章在悲剧精神上的继承与发展 一、古希腊悲剧精神 古希腊悲剧起源于祭祀狄奥尼索斯的仪式和合唱队的表演，后来增加了演员进行 对话表演，从而逐步演变成为具有独立意义的艺术形式古典悲剧。古希腊悲剧繁 荣于古希腊民主制城邦的全盛时期，在当时出现了许多优秀的悲剧诗人和作品，但至 今只有埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三大悲剧家留传下了完整的作品，他们 的创作也集中代表了古希腊悲剧的整体水平，体现出不同时期的希腊悲剧的特点。 纵观三大悲剧作家的创作，虽然创作倾向不尽相同，但他们的悲剧都程度不同地 表达过一个主题：神对人的主宰和人对神的反抗。神是原始初民把自然和社会力量人 格化的产物，所以当古希腊人感受到自我已经与整个宇宙、整个社会存在分裂时，感 受到“天人有别”、“人人相殊”时，特别是当他们感受到各种社会力量对个人的压迫 力量时，人与神的对立也就产生了。 在这种对立之中，代表宇宙、大自然和社会力量的神的力量较之人的力量要强大 得多，人的力量通常无法战胜神，当古希腊人面对这种挑战时，就意味着他们会生出 复杂的悲剧意识。同时，“人之为人的最本质的东西在于人有自由，能够独立自主， 不受外物和他人的支配和奴役。”嘲人都有自己的自由意识，人类都有从必然王国走 向自由王国的渴求。这种自由意志是人的自然本能，也是人所无法抗拒的，这就决定 了人将永远反抗神对自己的主宰。古希腊人通过悲剧这一艺术形式生动地表现了人对 神的反抗、人对自由的追求以及人的主体意识逐步提高的过程。 在埃斯库罗斯的悲剧中，神体现了一种不可抗拒的冥冥定数，是整个宇宙具有无 上威力的存在。虽然如此，但人并没有屈服，而是努力抗争。普罗米修斯为了人类的 利益受到神的惩罚，甘愿被缚在悬崖上历经苦难。但是他不畏强权、誓不低头，表现 出殉道的崇高与悲壮。俄瑞斯忒斯敢于违抗神的旨意，誓死为父报仇，虽遭到神的报 复，仍然勇敢地担负起重任。 比埃斯库罗斯晚出的索福克勒斯已经意识到人的力量，虽然在其悲剧中，神虽然 仍是宇宙的主宰，并且以近于神秘的方式行使对人的操纵，但他笔下的人物已经展示 出强烈的怀疑意志，甚至试图独立地摆脱神的支配。俄狄浦斯知道他弑父娶母的神谕 后并没有苟安于神的安排，而是努力去抗争，并且在失败后勇敢地承担自己的责任， 体现出人的积极斗争精神和顽强意志。 古希腊悲剧发展到欧里庇得斯时期，由于社会形势的变迁，特别是民主制城邦制 度的式微，古希腊哲学开始繁荣，理性思辩代替了直觉的生命感悟，由于作家深受智 者派思想的影响，所以其悲剧不再着重描写人与神的对立，而是更明显地以人与神的 关系来影射人与现实社会的对立。他着重描写的是人对不平等的社会道德秩序的反 3 抗，其悲剧主人公都有着刚烈强悍的意志和非凡的勇气，为了维护个人的社会地位和 人格尊严敢于以死和强权抗争。 在古希腊悲剧中，一方面是作为独立意志逐渐壮大的人，要征服自然和社会力量 的禁锢和压迫，要获得属于自己的自由与尊严；另一方面则是神和神圣权威对人的摆 布与操纵，可以说“古希腊悲剧是人类为认识神，寻求生存意义和正义的性质而进行 的半仪式的绝望的奋斗行为。”“1 正是这种困兽犹斗的抗争精神，表现了处于极限生存境遇的人的生命的张力，昭 示了生命的价值。同时也正是这种无情命运主宰下的永不泯灭的抗争精神，体现了古 希腊悲剧最可贵的人文精神。概括地说，古希腊悲剧的精神就是悲剧主人公在面对不 可避免的苦难与毁灭时所表现出来的誓死不悔的抗争精神和坚毅的行动意志，在这一 过程中，人的主体精神得到了彰显。 古希腊悲剧中所体现出来的这种抗争不是被动的、消极的，尽管这种抗争是悲剧 性的，但是它却体现出人对于生命的超越，体现了人之所以为人的本质。正如雅斯贝 尔斯所说：“没有超越就没有悲剧。即使在对神和命运的无望抗争中抵抗至死，也是 超越的一种举动：它是朝向人类固有本质的运动，在遭逢毁灭时，他就会懂得这个本 质是他与生俱来的。”吲在一定意义上，这种抗争精神拓展了人类实践活动的范围， 推动了人类文明的进程。“作为生命个体的人虽然在偶然或必然的抗争中毁灭了，但 是作为人类的整体却在自然的更迭、循环中生生不息。”正因为如此，古希腊悲剧 的精神才会成为西方社会的一种思想文化，得到了传承和发展。 二、对古希腊悲剧精神的继承与发展 历史进入到2 0 世纪，随着现代科学技术的迅猛发展，人类的物质生活被提高到 了前所未有的水平。随着人类的认识能力、实践能力的提高，古希腊悲剧中那些操纵 人类的神秘力量，早已被现代人揭开了面纱。但与此同时，人类的主体精神与古人相 比却显得越来越苍白无力。作为一个严肃的悲剧作家，尤金奥尼尔对人类的关心是 真诚的，他从人的生命本体的高度去关注人类的现实处境和命运。为了使现代人从精 神束缚中解脱出来，重获属于自己的灵魂，尤金奥尼尔创作了一大批在精神实质上 继承并发展古希腊悲剧精神的戏剧作品。 由于对古希腊悲剧精神的继承，在尤金奥尼尔的每一部悲剧中，悲剧主人公都 程度不同地具有不满足于现实，不断追寻理想，在执着追求注定无法达到的目标中表 现其抗争精神。虽然他们最终或失败、或毁灭，但他们承受苦难的巨大耐力和永不放 弃的斗志，使他们超越了自我、超越了社会现实，从而也使人的价值得到了提升。 尤金奥尼尔认为：“一个人只有在达不到目的时才会有值得为之生、为之死的 理想，从而也才能找到自我。在绝望的境地里继续抱有希望的人，比别人更接近星光 灿烂、彩虹高挂的天堂。” 但是尤金奥尼尔所生活的社会毕竟与古希腊社会大相径庭，这就给其悲剧打上 了鲜明的时代烙印。同时，崛起于1 9 世纪后半期的各种现代哲学和现代心理学思潮 4 也为尤金奥尼尔的悲剧提供了丰富的精神营养和强有力的思想武器，从而使其悲剧 表现出一种源于古希腊悲剧精神却又有所发展的现代悲剧精神。 尤金奥尼尔所处的时代，正值美国从自由资本主义进入垄断资本主义的时代。 随着科学技术、大规模生产的迅猛发展，劳动者却越来越处于被奴役的地位，物质财 富的创造者反而被物质所束缚，人已成为物质的奴隶和附庸，成为机器的受害者和牺 牲品。以科学技术、机器为代表的工业主义、金钱至上的商业主义等异己力量以“物” 的形式，成为统治人类的新的上帝。社会充满了喧嚣、浮躁和颓废，物质主义的侈糜 之风肆意风行，带给人们的却是精神上的贫乏和空虚。特别是两次世界大战的爆发， 在作家和知识分子的心灵中引起了强烈的震撼，面对身罹内在痼疾的社会，人们陷入 精神的困境，普遍感到信仰的断裂。尤金奥尼尔就曾说过：“悲剧对于我们的生活 方式是移植来的吗? 不，我们本身就是悲剧，对一切已经写出来和没有写出来的当中 最令人震惊的悲剧。”9 1 他清楚地看到“物”的重压和人们的精神危机是人类悲剧的 根源，他希望用自己的悲剧来探索现代社会悲剧的根源，并力图发现人摆脱精神痛苦， 重获自身价值的途径。 ， 在西方现代哲学思想中，对尤金奥尼尔影响最大的是尼采( 1 8 4 4 - 1 9 0 0 ) 的哲学 理论。 尼采从叔本华的生命观念生命是世界意志的表现出发，将世界意志归结 为一切价值的基础和依据。他的权力意志( 1 9 1 0 年) 倡导从基督教的宗教伦理转 向原始的、自然的道德和意志。他的主张进一步弘扬了浪漫主义对理性和社会秩序的 反抗，强调个人的独立自主、生命本能和自然情感，标举权力意志作为人类最根本的 内驱力，批判基督教和其他哲学体系的道德信条为“奴隶道德”，因为它们都是用普 世的道德规范给人类加上了镣铐。而他所主张的，则是“主人道德”，是肯定个人的 创造性影响的信条，因为这些人超越了通行的社会规范。 按照尼采的观点，传统的价值在现代生活中已经失去意义，即“上帝已经死了”， 弱者和不平者所发明的“奴隶道德”只能助长温情软弱。新生的道德将取代传统道德， 奉行新道德的超人将取代现今平庸软弱的人类。超人是个性高超、意志独立、行事可 靠的人，他们感情丰沛而且理性坚定，关注真实的现实世界而非宗教所许诺的来世生 活，因而他们是生命的确认者，包括对人类与生俱来的苦难和痛苦的确认。他们是美 德即“主人道德”的创立者，这种道德不同于一切传统的道德。他的“权力意志”， 不是主宰他人的权力，而是主宰自己的权力，是为发扬创造力所必须的权力，也体现 在超人的创造活动中。 尼采的理论对尤金奥尼尔的影响主要体现在他对现代人的异化现象的揭发和批 判方面，体现在这种批判所昭示的对未来人类的本质回归方面。 在西方现代心理学思潮中，对尤金奥尼尔影响最大的首推弗洛伊德( 1 8 5 6 1 9 3 9 ) 的精神分析理论。弗洛伊德精神分析理论的基础是建立在“无意识”这个概念上，他 认为人的精神活动是由意识和无意识两部分组成，其中“心理过程主要是无意识的， 至于意识的心理过程，仅是整个心灵的分离的部分和动作。”。1 后期，弗洛伊德又提 5 出了“三部人格结构”，对“无意识”理论进行了补充。在“三部人格结构”中，他 把人的心理结构分为“本我”( i d ) 、“自我”( e g o ) 和“超我”( s u p e r - e g o ) 三部分。 “本我”是人格结构的第一层次，是人与生俱来的各种本能冲动的总和，它遵循的是 “享乐原则”。“自我”是人格结构的第二个层次，是一种按照实际条件来调整行为的 意识，它遵循的是“现实原则”。而“超我”则是人格结构的第三层次，是道德化了 的、文明化了的“自我”，它遵循的是“至善原则”。 弗洛伊德认为，人在社会实践中获得了在“本我”与“自我”之间的调节能力， 但“本我”始终存在，只是转入到“潜意识”的状态。这种潜意识是人的一切行为的 内驱力“利比多”( l i b i d o ) 。弗洛伊德在“潜意识”理论的基础上，进而提出了 “俄狄浦斯情结”、“厄勒克特拉情结”。他认为：“儿童在幼年时期就有性欲偏向：男 孩将父亲看作情敌，女孩将母亲看作情敌，除掉这种情敌对自己很有利。”o ”弗洛伊 德的精神分析理论对尤金奥尼尔现代悲剧精神的生成产生了重大的影响，成为其探 索人类心灵的有力武器。 n 受时代的社会历史状况以及现代哲学、心理学思想的影响，尤金奥尼尔首先力 图从社会环境和人物的内心两方面来寻求悲剧产生的根本原因，从而改变了古希腊悲 剧精神的斗争内涵。 一方面，尤金奥尼尔在其悲剧中把命运对人的摆布、捉弄具体处理为“物”对 人的敌视和重压。尤金奥尼尔认为导致人类悲剧命运的不是古希腊悲剧家所认为的 超自然的神力对人的摆布，而是以神秘力量的形式显示出来的“物”的力量对人类幻 想的摧毁，从而把握住了人类悲剧命运的社会根源所在。特别是他认识到了悲剧主人 公的灾难、失败、痛苦、挫折乃至毁灭都与社会力量有着密切的联系，从而以悲剧的 必然性取代了偶然性，这意味着尤金奥尼尔悲剧思想的成熟。在天边外、毛猿、 马可百万等作品中，尤金奥尼尔把物作为人类的异己力量与人的自然本性 发生冲突，并且通过悲剧主人公理想的幻灭来表现物对人性的腐蚀与毁灭。 另一方面，尤金奥尼尔又不仅仅满足于这种外部探索，他要用悲剧去揭示人的 内心思想，力图从中寻找出悲剧产生的内在原因，这样就使其悲剧具有内倾性的特点。 在其悲剧中，他所关心不再是人与神的关系，而是人与灵魂、人与自我内心深处的欲 望之间的关系。尤金奥尼尔把悲剧产生的根本原因归绺于人的内心深处的欲望，认 为在现实社会的巨大压力下，这种欲望会产生各种各样的畸形心理，以可怕的冲动和 不可知的本能或下意识的形式表现出来，从而造成悲剧。由于弗洛伊德的精神分析理 论切合了尤金奥尼尔探索处于精神危机中的人们内心世界的需要，所以他接受了弗 洛伊德的理论，并把其作为剖析人的灵魂的解剖刀。尤金奥尼尔曾说过：“戏剧应 回到古希腊雄伟壮丽的精神，如果我们没有神或英雄可以描写的话，我们有潜意识， 潜意识正是所有神祗和英雄的母亲。”“”在悲悼和榆树下的欲望等作品中， 尤金奥尼尔就试图用弗洛伊德的性意识、潜意识来探求人内心深处最隐秘的思想、 剖析悲剧主人公行为的心理动机，把悲剧产生的根源归于人物的“俄狄浦斯情结”或 “厄勒克特拉情结”。 6 尤金奥尼尔的悲剧在现代社会具有普遍意义，因为它们集中表现了悲剧的基本 要素，从人的外部生存环境与人的内在生存环境两方面探索现代悲剧的根源，超越了 古希腊人把悲剧的成因归咎于神祗或天命的理解，从而也改变了古希腊悲剧精神的内 涵。“人以前是和神斗争，现在则是和自己斗争、和自己的过去斗争以及为试图得到 的归宿进行斗争。”“4 以前的命运是所谓的神的操纵，而在如今，命运具有现代 性，包括了种种环境及心理遗传等方面的社会、个人因素。 尤金奥尼尔的悲剧深刻地反映了现代人类所面临的双重苦难，展示了人类的巨 大不幸，但却始终隐含着一种乐观主义情绪。其悲剧展示了人类在同双重异己力量做 斗争时所应具有的主体精神，展示了人的自由意志，人的尊严和人的力量，因而其悲 剧具有和古希腊悲剧精神一致的精神力量。正如作家本人所说：“当人们追求不可企 及的东西时，他注定是要失败的。但是他的成功是在斗争中! 当人们向自己提出崇高 的使命，当个人为了未来和未来的崇高价值而同自己内心的和外在的一切敌对势力搏 斗时，人才是生活所要达到的精神上的重大意义的范例。”“”尤金奥尼尔认为，现 代人的命运被内在的力量与外在的力量所主宰，与这两种力量抗衡，人的最终结局是 毁灭。但是正是这种明知必败却仍抗争的精神，体现了人最有意义的价值，所以悲剧 主人公的失败的结局体现的不是悲惨、而是悲壮。 尤金奥尼尔的成名作天边外描写的是在物质主义的社会中人们追求理想的 悲剧。但剧中的主人公罗伯特并没有因为理想破灭而失去信心，他深刻地理解了生命 的价值，至死都没有放弃追求“天边外”的美景。“这一次我要走了，那不是终点， 而是自由的开始我的航行的起点! 我得到了旅行的权利解放的权力到天 边外去! ”n 4 在悲悼中，作家一方面用潜意识理论来探究女主人公拉维尼亚的行为动机， 认为是其内心的“厄勒克特拉情结”造成了自身的悲剧。而另一方面，作家又赋予了 拉维尼亚以崇高的品质，突出了她敢于承担责任、敢于自我惩罚的抗争精神。尤金奥 尼尔肯定了拉维尼亚的这种悲剧精神，他说：“我自己认为我给了我那美国式的厄勒 克特拉一个她值得拥有的悲惨结局她的形象显得如此高大，成功地体现出我在她 身上寄予的信心。她历尽挫折，但并不屈服! 她以向孟南家族命运屈服的方式战胜了 这个家族的命运! 她具有悲剧意义。”n ” 尤金奥尼尔的现代悲剧精神是通过悲剧主人公在同自己内心的和外在异己力量 的抗争过程中表现出来的，但其悲剧的重心已放在人物的内心斗争上。虽然作家也从 “物”对现代人的束缚与操纵的角度，表现了人物对于社会的反抗，但他强调的是人 与社会冲突中对人内心的影响。对于这一点，郭继德先生曾做过精辟的评价：“奥尼 尔的精神分析悲剧真实地展示了人们的内心世界和激情，重点放在了内心探索上，虽 然从一些侧面也反映了拜金主义盛行的美国社会世态炎凉和冷酷无情的人际关系，但 他的多数剧作很少直接触及重大社会问题。”“” 其次，尤金奥尼尔所选择的悲剧主人公和古希腊悲剧中的主人公有所不同。 古希腊悲剧，正如特里西诺所说，是“对最重要最伟大的人物的摹仿。”“”亚里 7 斯多德在其诗学中从悲剧效果方面探讨了古希腊悲剧主人公的选择，也表达了相 同的观点。他说：“首先，悲剧不应表现好人由顺达之境转入败逆之境其次，不 应表现坏人由败逆之境转入顺达之境再者，不应表现极恶的人由顺达之境转入败 逆之境介于上述两种人之间还有另一种人，这些人不具有十分的美德，也不是十 分的公正，他们之所以遭受不幸，不是因为本身的罪恶或邪恶，而是因为犯了某种错 误。这些人声名显赫，生活顺达，如俄狄浦斯和其他有类似家族背景的著名人物。” “”古希腊悲剧中的主人公多半是神( 如普罗米修斯) 或者是神化了的英雄( 如伊阿宋) 或者是具备男性气质和精神的女性( 如美狄亚) 。到了文艺复兴时期，莎士比亚的悲 剧也是如此，其悲剧主人公不是国王、王子，就是贵族名媛。把普通人作为主人公搬 上戏剧舞台的是启蒙运动时期的法国戏剧家狄德罗，但他所描写的是“我们周围人”， 实际上是指当时处于第三等级的资产阶级。 而尤金奥尼尔认为：“戏剧应该向我们揭示我们本来的面目是什么。州”1 本着这 样的创作宗旨，尤金奥尼尔把普通人作为主人公带进的自己的戏剧作品之中，使自 己的悲剧更贴近美国的社会现实，同时，以小人物为悲剧的主人公，也体现了尤金奥 尼尔所受尼采“主人道德”学说的影响。他在谈到自己的剧作时说过：“我努力使我 的作品不在道德问题上装腔作势。在我看来，没有好人或者坏人，都是人。” 在尤金奥尼尔的悲剧中，人们很难对其悲剧主人公做出好与坏的评价，并且他 们都是平凡的、普通的、来自社会最底层的小人物。如东航卡迪夫中的扬克是一 名水手：毛猿中的扬克是一个司炉工；天边外中的罗伯特是一个庄稼汉；奇 异的插曲中的尼娜是一位精神病患者；而安娜克里斯蒂中的女主人公则是一 个妓女昔日气吞山河的悲剧英雄已不复存在，而小人物则被推到历史的前台，成 为尤金奥尼尔悲剧关注的焦点。正如著名评论家约翰加纳斯所说：“尤金奥尼尔 第一次将普通人带给了美国戏剧，这是他独一无二的贡献。”“ 尤金奥尼尔曾说过：“我认为悲剧的意思是像希腊人理解的那样。悲剧使他们 变得高尚，使他们的生活过得越来越充实。悲剧使他们在精神上对事物有深刻的感受， 使他们从日常生活的琐碎贪求中解放出来。”2 1 为了这样一个目的，尤金奥尼尔将 普通的小人物作为审美对象纳入到自己的悲剧视野之中。他综合性地运用了表现主 义、象征主义、心理分析等艺术技巧，把小人物与社会的冲突、“物”对小人物的重 压、小人物自身的错误和性格上的缺陷以及小人物的精神探求与反抗表现得十分深 刻，并且“努力在似乎是最卑下低贱的生活中找出悲剧( 尽可能接近希腊人概念的悲 剧) 中那种使人理想化的崇高品质。”1 王富仁先生说：“在西方悲剧中，悲剧精神往往就是悲剧人物的精神，他们是高 贵的，体现着人的独立意志和独立精神，体现着人的主体性，表现着特有的英雄气质。” 嘲3 从这个意义上讲，以小人物为悲剧的主人公，这也体现了尤金奥尼尔对古希腊悲 剧精神的突破与发展。 此外，尤金奥尼尔对古希腊悲剧精神的超越还体现在他艺术性地把古希腊悲剧 中所体现的个人悲剧演变为现代社会的群体悲剧，把悲剧升华为普遍的人类命运悲 8 剧。 古希腊悲剧的主人公具有极强的个体性、排他性，是独一无二的“这一个”，而 不是“那一个”。古希腊悲剧着重表现的是个人在不可逆转的命运中积极抗争的精神， 明知不应为、不可为而为之的勇气，主人公的特殊性决定了古希腊悲剧是个体的命运 悲剧。无论是埃斯库罗斯剧中的普罗米修斯、索福克勒斯剧中的俄狄浦斯、还是欧里 庇得斯剧中的美狄亚都具有鲜明的个体性，是个人的悲剧。而尤金奥尼尔为了表现 现代西方社会中人的全面异化，达到全面揭露社会弊病、深刻批判现实的目的，塑造 了悲剧形象的群体性。如毛猿描写的就不是一个特定的个体故事，而是一个象征。 剧中的扬克不是一个个性得到充分发展的人物，而是一个具有类型化特征的人物，这 个人物身上蕴含着群体性的特征，他是西方现代工业社会的产业工人的代表。作家通 过扬克的悲剧，象征性地表达了人类生存的艰难、寻找归属的可贵。尤金奥尼尔也 承认扬克这个人物是一种象征，是整个人类的象征，他努力寻找他的归宿，我们大家 也都在进行同样的努力。他在1 9 2 4 年解释扬克这一人物时说：“扬克实际上就是你自 己，又是我自己，他是每一个人。”w 在送冰的人来了中，没有传统戏剧作为中心人物的主人公，而是一种群像式 的描绘。在霍普旅馆里的都是生活的失败者，有逃兵、酒鬼、妓女、流浪汉等。这些 人均生活在梦幻中，靠着做白日梦度过他们的每一天。在进入黑夜的漫长旅程中， 尤金奥尼尔把人类的普遍矛盾和悲剧性的命运以家庭的形式表现出来。作家通过蒂 龙一家错综复杂的感情关系，深刻地再现了现代生活中群体的危机处境。尤金奥尼 尔认为悲剧应当超越单纯的怜悯，竭力创造一个不向邪恶屈服的世界，所以他在表现 这些人悲惨处境的同时也表现了这些人对美好生活的向往，为这些人安排了在绝望中 追求希望的结局。 通过这些群体形象的塑造，尤金奥尼尔象征性地说明了他( 她) 们的悲剧也是 整个人类的悲剧，他( 她) 们的梦想与追求也是人类的梦想与追求， 总之，尤金奥尼尔在继承古希腊悲剧精神的基础上，又给以新的诠释与突破， 从而使其悲剧充溢着现代的悲剧精神。他力图通过自己的悲剧向现代人表明：虽然“上 帝死了”，“信仰失落了”，可人类还活着；虽然现代生活的背后冥冥之中仍然有神秘 的力量在操纵，人类还应该勇敢地去抗争、去超越，去寻找理想的“天边外”。 9 第二章在题材、主题上的继承与发展 一、对古希腊悲剧题材的继承与发展 古希腊悲剧的题材最初是取自狄俄尼索斯的冒险、遭难和胜利的故事。等到悲剧 发展成为- n 独立的艺术形式以后，它就逐渐扩大了题材的范围，开始写酒神之外的 神话和英雄传说，这些题材大多来自于荷马史诗。古希腊悲剧的题材主要是围绕着希 腊神话和英雄传说的几个核心故事：宙斯、阿波罗、雅典娜等诸神的故事；阿伽门农 家族的故事；俄狄浦斯家族的故事；特洛伊战争的故事；赫拉克勒斯的故事；忒修斯 的故事；希波吕托斯的故事：伊阿宋的故事 在悲剧的题材方面，尤金奥尼尔对古希腊悲剧进行了大胆的借鉴与创新。他在 谈到自己的戏剧毛猿时曾说过：“它是象征，这种人已失去原先与自然界之间的 和谐。这是个古老的题材，过去是、今后也永远是戏剧的唯一题材；人以及人与 自己命运的斗争。人以前是和神斗争，现在则是和自己斗争、和自己的过去斗争以及 为试图得到的归宿进行斗争。川删他认为，古希腊悲剧的题材是一个永恒的题材， 对于现代戏剧的创作也具有典范意义。但是随着时代的变化，对于古希腊的悲剧题材 的处理也要有所改变，使其能够反映现代人的生存处境、探究现代悲剧产生的一i i , 理根 源。这种创作原则鲜明地体现在悲悼三部曲和榆树下的欲望的创作之中。 悲悼三部曲无论是在题材上，还是形式上模仿的是古希腊“悲剧之父”埃斯 库罗斯的俄瑞斯忒亚三部曲。俄瑞斯忒亚是一个建构在家族诅咒基础上的血 亲复仇的悲剧故事，由阿伽门农、奠酒人和报仇神三部衄构成。阿伽门农 讲述的是克吕泰涅斯特拉的罪行，写她杀死了远征归来的丈夫阿伽门农。奠酒人 讲述的是俄瑞斯忒斯对罪行采取的行动，写他为父亲报仇，杀死了自己的母亲。报 仇神写的是通过雅典娜的判决使矛盾得到解决，俄瑞斯忒斯获得赦免。悲悼则 以俄瑞斯忒亚为原型，对后者模仿的痕迹是十分明显的。首先悲悼也采用了 古希腊悲剧早期常用的三部曲的结构，其中的归家、猎、祟分别对应俄瑞 斯忒亚三部曲中的阿伽门农、奠酒人和报仇神。其次，其剧中的人物也 与俄瑞斯忒亚中的人物形成了一一对应关系：孟南、其女拉维尼亚、其子奥林、 其妻克里丝汀及其情人布兰特，分别对应着后者的阿伽门农、其女厄勒克特拉、其子 俄瑞斯忒斯、其妻克吕泰涅斯特拉及其情人埃癸斯托斯。再者，在情节、线索、细节 和表现手法等方面也体现了这两部作品的相似之处。 在尤金奥尼尔的另外一部戏剧榆树下的欲望中，人们可以明显地看到 欧里庇得斯的希波吕托斯和美狄亚对其影响的痕迹。希波吕托斯描写的 是西方文学中常见的“主母反告”的题材，描写的是雅典国王忒修斯的后妻费德拉爱 1 0 上了丈夫前妻的儿子希波吕托斯，向其求爱遭到拒绝后，费德拉自杀身亡。费德拉l 临 死之前给忒修斯写了一封信，反而诬告希波吕托斯企图诱奸她，致使希波吕托斯遭放 逐而惨死。美狄亚取材于古希腊神话中的有关伊阿宋的传说，描写的是伊阿宋背 信弃义、另寻新欢，他的妻子美狄亚为了报复不仅杀死了自己的敌人，还杀死了自己 亲生的两个儿子。在榆树下的欲望中，尤金奥尼尔将这两个古老的题材融合在 一起，移植到新英格兰的一农庄，在那里上演着现代版的希波吕托斯式的悲剧： 在那里，老地主凯伯特的后妻爱碧和他的儿子伊本在爱情、欲望中苦苦挣扎，爱碧为 了证明她对伊本的爱情，亲手杀死了她与凯伯特所生的儿子，最后爱碧和伊本两人一 同走向毁灭。 加拿大的文艺理论家弗莱认为，对神话原型可以“有多种解释的”，不能简单地 再现原型，而是要在时代环境和文化环境的基础上对其进行“置换变形” ( d i s p l a c e m e n t ) 。“艺术的不断探索在于从现有深度出发寻求艺术改观，真正天才的 艺术家追求艺术变形它一方面使神话朝着人的方向置换变形，另一方面又不同于 现实主义，而是朝着理想化的方向使内容程式化。”矧 尤金奥尼尔的成功之处就在于他并没有仅仅停留在对古希腊悲剧原型的再现， 而是从现代心理学的角度给这种古老的题材以新的阐释，从而把古希腊的复仇悲剧演 化为极具内在张力的现代心理悲剧。尤金奥尼尔在构思悲悼三部曲时曾说要“用 希腊悲剧的一套老式情节来写一部现代化的心理情节剧”。渊在悲悼和榆树下 的欲望这两部悲剧中，尤金奥尼尔并不直接写社会冲突，而是致力于揭示这些冲 突对于人的心理的影响以及因此而产生的悲剧。在这两部悲剧中，作家试图运用弗洛 伊德的心理学理论来解释现代悲剧的根源，因此性本能在悲剧中起着举足轻重的作 用，其剧中人物无不受性本能和潜意识的支配。 榆树下的欲望中的主人公伊本是一个具有“俄狄浦斯情结”的典型人物，他 仇恨自己的父亲，认为是父亲的逼迫使母亲劳累致死，他一直思恋着母亲。伊本与继 母爱碧乱伦，一方面是抵挡不住对爱碧的情欲，另一方面则是为了报复自己的父亲， 而更深层的原因是为了消除心理上对母亲的依恋。悲悼则全面展示了孟南家中父 子、母女和情人们的复杂关系。剧中的拉维尼亚仇恨自己的母亲，不仅是因为母亲背 叛父亲与自己喜欢的布兰特私通，更重要的是她对母亲有一种隐秘的嫉妒。她倍受“厄 勒克特拉情结”的折磨，最终，本能欲望的膨胀驱使拉维尼亚逼死了自己的母亲。而 剧中的奥林也是一个具有“俄狄浦斯情结”的人物，他杀死布兰特主要原因是出于嫉 妒，因为布兰特