（外国哲学专业论文）人一个动态的“X”——评舍勒的哲学人类学思想.pdf

山东师范人学人学硕。l ：学位论文 中文摘要 近代以来，随着当代思想向“生活世界”的转向，抽象的思辨的形而上学问 题逐渐淡出人们的视野，道德、政治、宗教、社会等问题开始慢慢成为人们关注 的主要问题，而如何理解“人”则构成了这些研究的基础性问题。因此，人的问 题日益突出，尤其在近代以来，随着经验主义、实证主义、感觉主义、功利主义 等思潮的流行，感官经验意义上的自然人成为我们对“人 的主要理解，而人的 人格存在却被我们日益忽视和遗忘了。这种对人片面上的感官理解，并不能够适 应当前哲学研究的需要，甚至已经为哲学研究造成障碍。 为了重新理解人，重新从人的人格存在而不是从自然的生理的层面来理解 人，德国哲学家马克思舍勒在上世纪2 0 年代开创了哲学人类学。哲学人类学的 创新之处就在于对人的研究思路上，克服了传统哲学对人的片面理解，它以经验 科学和形而上学相结合的方法，将人与动物相比较，提出了人向世界开放的思想， 这种观点超越了传统哲学方法论的片面性，并对整个现代西方哲学进程产生了重 大影响。 过去，国内外对于舍勒的研究比较薄弱，主要是由于舍勒是犹太人血统，其 思想在纳粹时期遭禁止，另外由于他去世过早，许多思想没有来得及展开，只留 下许多手稿和片断，也影响了人们对他的思想的理解。但近代以来，舍勒以其博 大精深的思想越来越多的吸引了国内外研究者的兴趣和注意。尤其是舍勒关于人 和人的本质问题，在弘扬人的主体性和价值性的今天，就显得格外引人注目。越 来越多的学者对舍勒关于人的思想给予了高度重视，他们分别从不同角度进行分 析，有的是从价值论的角度对舍勒关于人的问题进行探讨，有的是从基督教神学 立场进行探讨。笔者认为，马克思舍勒对人的本质的深层思考及其对总体人的 探求，揭示出了哲学人类学的主题，那就是人追求完善完满、实现自身现代化是 一个永恒的动态过程，人是一个永远不断追求，以达到“其所应该是”的一个“x 。 本文将在借鉴国内外学者研究成果的基础上，运用逻辑与历史相统一、理论 联系实际的方法，重点评述舍勒人类学的思想、对以往人类学思想的突破和创新， 以及对现代西方哲学进程的总体影响，并就其后继发展作简单介绍。 关键词：人的本质精神冲动定位超越 分类号：b 0 8 9 3 山东师范人学人学坝f j 学位论文 a b s t r a c t s i n c em o d e mt i m e s ，t h ea b s t r a c ta n ds p e c u l a t i v ei s s u e so fm e t a p h y s i c sh a v e b e e ng r a d u a l l ya b a n d o n e dw i t ht h ec o n t e m p o r a r yt h o u g h tt u r n i n gt o “l i f ew o r l d ” m o r a l ，p o l i t i c a l ，r e l i g i o u sa n ds o c i a li s s u e sh a v eg r a d u a l l yb e c o m eo u rm a j o r c o n c e r n ，a n dh o wt ou n d e r s t a n d h u m a n ”c o n s t i t u t e st h ef o u n d a t i o n a li s s u eo ft h e r e s e a r c h c o n n e c t e dw i t ht h a t ，t h ep r o b l e mw i t hh u m a ni sa l s oi n c r e a s i n g l y p r o m i n e n te s p e c i a l l ys i n c et h em o d e mt i m e s w i t ht h ep r e v a l e n c eo fs u c ht h e o r i e sa s e m p i r i c i s m ，p o s i t i v i s m ，s e n s u a l i s ta n du t i l i t a r i a n i s ma n ds oo n ，n a t u r a lp e r s o nh a s b e c o m eo u rm a i nu n d e r s t a n d i n go f h u m a n ”i nt h es e n s eo fs e n s o r ye x p e r i e n c e ， w h i l et h ee x i s t e n c eo fh u m a n sp e r s o n a l i t yh a sb e e nn e g l e c t e da n df o r g o t t e nd a yb y d a y s u c ho n e s i d e du n d e r s t a n d i n go fh u m a nc a n n o tm e e tt h ec u r r e n tp h i l o s o p h y r e s e a r c h ，e v e ni th a sb e c o m et h em a i no b s t a c l eo fa l lt r u ep h i l o s o p h yr e s e a r c h i no r d e rt ou n d e r s t a n dh u m a nn e w l yf r o mh u m a n sp e r s o n a l i t ye x i s t e n c er a t h e r t h a nf r o mt h en a t u r a la n dp h y s i o l o g i c a ls t r a t i f i c a t i o np l a n e ，g e r m a np h i l o s o p h e r m a r xs c h e l e re s t a b l i s h e dt h ep h i l o s o p h i c a la n t h r o p o l o g yi nt h e19 2 0 s t h ei n n o v a t i o n o ft h ep h i l o s o p h i c a la n t h r o p o l o g yl i e si ni t sr e s e a r c hm e t h o do fh u m a n i th a s o v e r c o m et h eo n e s i d e du n d e r s t a n d i n go fh u m a no ft h et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h y w i t h t h em e t h o do fc o m b i n i n ge x p e r i e n c eo fs c i e n c ea n dm e t a p h y s i c s ，t h ep h i l o s o p h i c a l a n t h r o p o l o g yc o m p a r e , l t , h u m a nw i t ha n i m a l s ， a n dp r o p o s e st h ei d e at h a th u m a ni s o p e nt ot h ew o r l d ， w h i c hh a ss u r p a s s e dt h eo n e s i d e d n e s so ft r a d i t i o n a lp h i l o s o p h y m e t h o d o l o g ya n dh a sh a dm a j o ri m p a c to nt h ea d v a n c e m e n to ft h ee n t i r em o d e r n w e s t e r np h i l o s o p h y i nt h ep a s t ，t h es t u d i e so fs c h e l e r 7 si d e aa r er e l a t i v e l yw e a kb o t ha t h o m ea n da b r o a d ，t h i si sm a i n l yb e c a u s eh ew a sj e w i s hd e s c e n ta n dh i si d e aw a s p r o h i b i t e di nt h en a z ip e r i o d m o r e o v e rh ed i e dp r e m a t u r e l y ，o n l yl e a v i n gal o to f m a n u s c r i p t sa n df r a g m e n t s ， w h i c hh a sa l s oa f f e c t e dp e o p l e su n d e r s t a n d i n go fh i s t h o u g h t h o w e v e r ， s i n c et h em o d e r nt i m e s ，s h e d 7 sb r o a da n dp r o f o u n dt h o u g h t h a sd r a w nm o r ea n dm o r ea t t e n t i o na n di n t e r e s to fb o t hd o m e s t i ca n df o r e i g n r e s e a r c h e r s e s p e c i a l l yh i si d e ao nh u m a na n dt h ee s s e n c eo fh u m a na r ep a r t i c u l a r l y 2 山东师范人学人学硕i ：学位论文 n o t i c e a b l ei nn o w a d a y ss o c i e t yt h a tp r o m o t e sh u m a ns u b j e c t i v i t ya n dv a l u e a g r o w i n gn u m b e ro fs c h o l a r sa t t a c hg r e a ti m p o r t a n c et os c h e l e r st h o u g h to nh u m a n t h e yc a r r i e do nt h ea n a l y s i ss e p a r a t e l yf r o md i f f e r e n tp o i n t so fv i e w s o m ep r o b ei n t o h i st h o u g h to nh u m a nf r o mt h ep o i n to fv a l u e ，a n ds o m eo t h e rf r o mt h es t a n d p o i n to f t h ec h r i s t i a nt h e o l o g y c o n s i d e rr e v i s i n g ， m a r x s h e d 7 sd e e pt h o u g h to nh u m a n a n dh i s p r o b ei n t og e n e r a lh u m a n h a v er e v e a l e dt h em o t i fo ft h e p h i l o s o p h i c a la n t h r o p o l o g y t h a ti sa ne t e r n a ld y n a m i cp r o c e s so fh u m a np u r s u i n g p e r f e c t i o na n dt h er e a l i z a t i o no fs e l fm o d e r n i z a t i o n h u m a ni saxt h a tc o n s t a n t l y p u r s u e st oa c h i e v e “i ts h o u l db e ” d r a w na n db a s e do nt h er e s e a r c hr e s u l t so fd o m e s t i c a n df o r e i g n s c h o r l o r s ，t h i se s s a yw i l lm a i n l yc o m m e n to ns c h e l e r sa n t h r o p 0 1 0 9 i c a l t h o u g h t ， i t s b r e a k t h r o u g ha n di n n o v a t i o nt ot h ep a s ta n t h r o p o l o g y t h o u g h t a n di t so v e r a l l i m p a c to nt h ep r o c e s so fm o d e r nw e s t e r n p h i l o s o p h y ，w i t ht h em e t h o do fu n i f i c a t i o no fl o g i ca n dh i s t o r ya n d c o m b i n a t i o no ft h e o r ya n dp r a c t i c e ，a n dm a k eas i m p l ei n t r o d u c t i o nt o i t ss u b s e q u e n td e v e l o p m e n t k e yw ords ：h u m a nn a t u r e ；s p i r i t ；i m p u l s e ；l o c a t i o n ；e x c e e d c a t e g o r yn u m b e r ：b 0 8 9 3 3 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得( 注：如 没有其他需要特别声明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示谢意。 学位论文作者签名：物移毵 导师签字浮令刍勺 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。 本人授权堂撞可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在 解密后适用本授权书) 学位论文作者躲湖谚客 签字同期：2 0 0 夕年乡月舌同 叫， 、，av 仑“u 锄 7 ， 。尸 山东师范人学人学顾i j 学位论义 引言 哲学人类学是现代西方哲学中新兴的一门关于人的科学，由于研究侧重点不 同，各派对其的定义也不尽相同，公众对其的了解主要源自各大权威典籍，比如 英国不列颠小百科全书指出：哲学人类学是探索人的本质或人性的哲学的一 个部分，其宗旨在于阐明有关人的各种专门科学的任务和目的，并在面对现代科 学和工艺迅速发展的情况下维护人的价值。联邦德国出版的百科全书大布罗 克豪斯上写道：“哲学人类学是哲学的一部分，它研究人的本质及人在整个世 界中的地位。”还有典籍则认为，哲学人类学有广义和狭义之分，就广义而言， 哲学人类学是研究人性( 人的本质) 的一种学说；就狭义而言，哲学人类学是指 西欧特别是德国二十世纪上半期哲学中重建有关完整的人的概念的一个流派。综 上所见，这些定义，有的倾向于从哲学和世界观意义上研究人，主要表现为意志 主义、人格主义；有的倾向于把人的存在当做哲学出发点和中心，表现为存在主 义。这些定义都是从某一个领域对哲学人类学下定义，是一些片面而单个的看法。 在我国，对什么是哲学人类学这一问题，普遍达成以下观点：其一是，认为 哲学人类学是一门探寻人的本质的学科，这一学科综合了对人和对世界的一种客 观的、科学的、重要的看法。其二是，认为哲学人类学是第二次世界大战后在联 邦德国最终形成的现代资产阶级哲学中的一个流派，是研究人的一门专门学科。 本文依据国内外研究资料，采取刘放桐先生在现代西方哲学( 1 9 9 9 版，下册) 中的观点，即认为哲学人类学是由2 0 世纪德国哲学家马克思舍勒所创立的一 门崭新的哲学流派。 哲学人类学作为一个流派，也是有其发生和发展的历史的，这要从近现代哲 学发展变迁讲起。近代哲学充满理性主义色彩，在十七世纪欧洲思想发展史上， 笛卡尔的二元论和霍布斯的唯物论观点引起了一场深刻的思想革命。后来斯宾诺 莎、莱布尼兹、康德继承和发展了他们的思想，在认识领域终于推翻了所有的神 权，使理智处于支配地位，人类成为知识的主宰。但是，随着社会矛盾的激化， 科学技术发展消极后果的暴露，理性主义开始显现了它的弊端。特别是在黑格尔 那里，原来只归属于人的理性，却异化为超越人的独立的绝对精神，人成为绝对 精神实现自身的环节。这种做法会导致哲学忽视人本身的存在，坠入抽象思维的 形而上学王国之中。 4 山东师范人学人学帧i j 学化论文 现代西方哲学是在对近代哲学发展成果对抗的基础上产生和发展起来的，它 有两个发展方向，一方面，现代西方哲学把理性主义逐渐转变为科学主义，将哲 学从思辨的方向引向实证化的领域，就像从云端回到地面。哲学从极端抽象的领 域下降为具体科学之上、形而上学之下的较为具体的层次，体现为以现代数学、 物理、数理逻辑、语言学、科学史为基础的分析哲学和科学哲学；另一方面，现 代西方哲学又把理性主义转变为非理性主义，回归现实世界，将人本身的存在作 为哲学思考的中心，主要表现为以存在主义为代表的非理性主义思潮，它成为本 世纪以来极为重要的哲学流派，广泛活跃于哲学各个领域，并渗透到西方文化艺 术乃至社会生活中，影响着哲学和社会生活的发展方向。存在主义提出了一个长 期为人们所忽视的问题，即如何对人本身存在，特别是对人的意志、欲望、情绪、 感情、动机等非理性因素的研究。但事实是，由于科学主义和非理性主义都各执 一端，片面夸大了本来是正确合理的部分，从而走向了另一个极端，即科学主义 完全忽视了人，追求纯理性化，而非理性主义则放弃了对人的科学理解，夸大了 认识过程中非理性因素。这种分歧使二者都不能征服对方，从而统一整个哲学思 想。 近代，对人的理解又有了新趋势，科学主义开始引入对人的理解，非理性主 义思潮丌始注意到现代科学对人的新解释，并陆续引用了一些科学研究的方法。 哲学人类学j 下是顺应了这样的历史潮流，试图以人作为科学主义思潮和非理性主 义思潮的汇合点，将人作为哲学与科学互相渗透的中心。正如哈贝马斯所说，“哲 学人类学或融汇全部具体科学的基础一诸如心理学、社考古学或语义学等一 一研究人和他的产物；但它并不转向某一专门的分支。以此为出发点，哲学 人类学将自身定位在经验和理论之间，以哲学态度来解释科学的基础来研究人。 哲学人类学以德国哲学家马克思舍勒( m a x s e h e l e r 1 8 7 4 1 9 2 8 ) 的代表 作论人的观念、人的永恒性、论人在宇宙中的地位为确立标志。因为目 的在于试图从根本上解决人的本质和人的存在问题，所以，舍勒的哲学人类学自 觉摆脱与传统的神学、形而上学和自然科学相联系的方式。舍勒说：“使人之成 为人的东西，甚至是一个与所有生命相对立的原则，人们绝不可能用自然的生命 进化，来解释这个使人之成为人的原则，而如果要用什么来解释的话，就应把原 因归结到事物本身最高的原因一那个它的部分显现就已是生命的原因。”：2 这种 5 山东师范人学人学硕。i ：学位论文 从哲学上用思辨的形式去把握“整体的人 ，是哲学人类学与一般人类学相区别 的特殊立场。 早在第一次世界大战期间，舍勒就己经系统的阐述了哲学人类学的基本原 理。他指出，从亚里士多德流传下来关于人的观点，是一种理性生物的人道主义 观点，我们要想正确认识人，必须同人道主义传统，尤其是同人道主义关于人的 观念决裂。同时，舍勒还必须批驳关于人的发展理论，他认为达尔文的进化论学 说就是一种错误。舍勒断言，人不是自然发展的产物，更不是动物发展的最高产 物。人不是世界的一部分，不是客观现实的一部分，而是理想的现实的一部分。 人的真正本质是他作为有精神的个人的精神个性。 胡塞尔的现象学因为同生命哲学、存在主义折衷地混合在一起，便引出了“人 只是局限于本身的个人 的虚幻模式，导致个人的社会联系被神秘化了，被描绘 成依赖于彼岸的本原的东西。对此，舍勒在赞同其观点的基础上又提出新的见解， 他提出人是“探寻上帝的活的未知的x ”，所以舍勒的哲学人类学更侧重探究关 于人的本质和本质结构，面对活生生的现实，从人的存在本身的角度来分析人， 并对以往所谓的“人类学家们”所搜集的科学材料进行唯心主义或折衷主义的解 释，可以说，舍勒将胡塞尔的现象学应用到了现实生活中。 舍勒的学说奠定了哲学人类学思想的基石，并对以后的哲学发展产生重要影 响，其后继思想中影响比较大的流派有心理哲学人类学、文化哲学人类学、生物 哲学人类学和宗教哲学人类学等，这些思想流派分别从不同角度对舍勒的哲学人 类思想进行了继承和发展，并在当今产生了较大影响，在文章最后将予以简述。 一、舍勒哲学人类学的提出 本部分主要讲述哲学人类学产生的背景，及其提出过程，舍勒在对以往人类 学批判吸收的基础上实现了人类学与其他哲学的分离，创立了真正意义上的哲学 人类学。 ( 一) 产生背景分析 恩格斯曾经说过，“任何哲学只不过是在思想上反映出来的时代内容”。【3 j 哲 学人类学正是针对1 9 世纪末至2 0 世纪初制度专制和技术压迫造成人的异化现实 的种认识与批判，对二战以后人的生存困境的理论反思。本世纪以来西方社会 频发经济危机，占戈争风云网起，政治态势起伏，社会牛活动荡不安，人类从野蛮 6 山东师范人学人学颂i j 学f 证论义 社会向文明社会艰难过度，先进文明与落后文明j 下进行着激烈的征战。昔日被人 类标榜的人性在遭受践踏，被人们崇尚的自由在遭受凌辱，人类社会面临着前所 未有的危机。 生产力的长足发展，使人类有能力创造先进的科学技术，但人类的野心和贪 欲却促使他们用先进的科技来制造武器，去压迫和操纵他人。但是，人们虽然拥 有了足以毁灭自身的武器，却对自身在宇宙中的地位却不甚了解，人在精神的世 界仍然迷茫。自然科学的发展，让人们从更进一步的认识了人，但这种观点又人 沦为与猿同一种属的生物，将人从宇宙的中心贬剑世俗的地球，使人雀失了与宗 教的联系，从而丧失了笼罩在宗教上的神秘光环；人文科学解释的宗教与民族文 化价值和人类文化遗产之间的依赖关系，使宗教蒙上了“世俗的和人造的羞耻”， 人类对自身越来越困惑，其心灵危机前所未有的加强。 作为世界大战的战败国，德国在与列强的争霸中遭到严重挫折，国内社会秩 序动荡不安，民不聊生。这种矛盾和危机以及由此导致的人所遭受的窘迫处境、 个性的丧失和自由被剥夺的残酷现实，促使作为时代喉舌的哲学家们从语言文字 中醒来。哲学家们以其严谨的逻辑精神，对社会进行严厉的批判。可以说，社会 危机引起哲学上“人类学的转折 ，科学的发展唤起“重建人的整体观”的需要， 宗教的衰退产生了对人的宗教的热忱。正是在这样的时代和现实背景下，哲学人 类学适应时代的潮流，应运而生。f 4 1 哲学人类学作为一个正式的哲学流派，是由德国著名的人类学家马克斯舍 勒在2 0 世纪2 0 年代系统提出的。舍勒足名声仅次于胡塞尔的现象学者，也是价 值伦理学的奠基者。海德格尔曾这样评价道：“马克斯舍勒通过他所展示的创 造力的全部范围和方式，在今日德国，不，在今日欧洲一甚至在全部现代哲学中 成为最强有力的哲学力量。l 5 j 这充分说明舍勒哲学人类学思想的重要地位。关 于哲学人类学，舍勒逝世前几周说道：“从我的哲学意识第一次觉醒起，人是什 么以及他在宇宙中占有什么地位的问题，就比其它任何问题，在我心中占有更 深的、更为中心的位置。 1 6 j 这句话概括了哲学人类学的全部中心问题和基本纲 领，即主要探讨关于人与自然领域，主要包括无机界、植物界和动物界，及与所 有事物的基本关系，关于人起源的形而上学本质，关于他在世界中物理的、心理 的和精神的起源，关于推动人运动和伴随人运动的动力，关于人的生物、心理、 7 山东帅范人学人学顺i ：学位论义 精神、历史、社会发展规律，关于人与上帝的关系等。舍勒曾声称，哲学人类学 所探讨的是哲学最终的课题，它解决的是哲学最终的任务，它建立的是全部哲学 的基础。他说：“如果我们的时代要求一次决定性地解决哲学课题的话，那么哲 学人类学所建立的课题就是这样的课题。”1 7 j 因此，舍勒将哲学人类学的最终使 命定义为：“重建一切与人这个对象打交道的科学的基础，并为这些科学的研究 确定特殊的和固定的目标。这些科学是自然科学、医学、史前史、人种学、历史 学和社会学，以及普通心理学和性格学。”r 8 ；概而言之，舍勒试图用哲学人类学 为全部科学提供一个统一的基础。 ( 二) 、哲学人类学的产生 l 、历史上的人类学思想 历代哲学家对人这个问题都展开过特定方面的探索和研究，舍勒将他们这种 关于自身的总的看法称为人的“自我形象”。笔者将以时间为顺序，将舍勒眼中 五种关于人自身的形象进行梳理。 第一类，“宗教人”也就是以宗教为特征的人( h o m or e l i g i o u s ) 。这种观点 系统地体现在圣经中，并在西方发展为关于人的堕落和原罪、拯救和祈祷、 地狱和天堂的一整套学说。舍勒在其思想发展的第二阶段( 1 9 1 9 年一- 1 9 2 2 年) 认 为，作为宗教的人的观点有两个起源：其一是人对绝对和圣洁最初的、非推理的 体验，而绝对和圣洁是上帝的两个属性；其二是人想象自己有放在世界之外并能 掌握世界的能力，当人不能达到这一点时，便设想出一个上帝以求其保护自己。 舍勒又在其思想发展的第三阶段( 1 9 2 3 年一1 9 2 8 年) 认为，对宗教进行理性化的 尝试是徒劳的，它对哲学人类学是“完全无意义的”。舍勒声称自己己放弃了宗 教思想，而主张人和上帝是溶为一体的。 第二类，“智慧人 ，也就是以理性为特征的人( h o m os a p i e n s ) 。舍勒认为， 这种思想起源于古希腊哲学，以亚里士多德为代表的古希腊哲学家们发现了人与 动物的区别，那就是理性，人是一种理性的存在物。这种观点很快在整个西方广 泛流行。但舍勒却拒绝了这种见解，他认为“人没有什么超出动物世界的进化方 式，相反，他过去是一个动物，现在是一个动物，将来仍然是一个动物。 m 他 还批判了对理性崇尚的背后所隐藏的灵魂不灭的思想，反对肉体死亡以后人会以 另一种形式存在。这体现了其思想的唯物主义倾向，具有进步性。 8 东师范人学人学顺l ：学位论义 第三类，“工艺人”，也就是以工技为特征的人( h o m of a b l e ) 。这种观点把人 看作是生命的物理和化学过程，把人定义为使用语言和创造工具的生物。舍勒认 为，这种理论把精神仅仅解释为附着在人身上的某种“精灵 ，精神只起辅助作 用，它帮助人更好地应付和适应环境。这种对精神的解释只是“自然主义归纳的 扩张 。它试图说明人生命活动外的其他活动，而实际上又把它们归为人的生物、 生理活动，例如数学推理是大脑活动。 第四类，“迪奥尼索斯人”，也就是以颓废为特征的人( h o m od i o y s i a c u s ) 。 这种观点在叔本华那里表现得最明显。叔本华将人看作某种为情欲所驱使的盲目 的生命意志，生命意志是唯一真实的存在，而理性或精神却具有否定的作用，会 导致生命意志的衰退。人的命运与困乏、痛苦、折磨和死亡是连接在一起的，人 实际生活在一种病理学的狂妄自大中，“人生实际上是一种悲剧”。：l o 舍勒赞 成这种理论，认为它暗含着人的生命有某种独特规律的思想，但他拒绝接受精神 的增长将会导致生命和历史堕落的观点，并认为精神和生命并不是截然对立的。 第五类，“创造人 ，也就是以自主为特征的人( h o m oc r e a t o r ) 。这种观点 比较明显地表现在尼采的权力意志理论中。权利意志论把人看作是权力意志的体 现者，人的存在是一种自我创造、自我扩张和自强不息的精神活动，人必须充分 释放自己生命的能量，尽情享受生命，肯定和创造自己，最终实现真实自我。人 的标准不应在社会道德规范中寻找，而应从生命本能的冲动和力量中去寻找。舍 勒认为，具有创造性的人用对个体精神的绝对信赖替代上帝的作用的因素，强调 从精神个体的因果形式演绎出全部真实的历史力量。但他强调，精神本身是绝对 软弱无力的，它只有借助生命动力才能在历史中实现它的样式，笔者将在下文舍 勒关于精神的认识部分予以详述。 由此，舍勒对五种关于人的形象分别进行了批判，他认为每一种关于人的自 我形象都是不完全的，都是对人的一种片面认识，他写道：“尽管有犹太基督关 于人的观点，有希腊一古代的观点一和现代更新的关于人的观点，但迄今为止仍 然没有一种关于人的统一看法。 1 lj 正是因为缺乏一种人类学意义上对人的理解 及关于其在宇宙中地位的理论，历史上所有涉及人的领域都“充满着混乱”。为 了更好的对人作出正确认识，舍勒随后在人在宇宙中的地位一书的导论中， 就人的观念问题又提到了三个彼此完全不可调和的观念。其一是在犹太教传统中 9 山东! j j 范人学人学顺l ：学位论文 关于亚当和夏娃关于创世、天堂和堕落等等的思想观念，其二是希腊一古典文化 的思想观念，在这种思想观念里，自我意识和理性一也就是逻各斯成为人之为 人本质的显著特征。第三种则是生物学意义上的和发生学意义上的一种存在物， 它是地球发展的一个后起的最终结果，只是一种较高级的动物，舍勒用这三种观 点进一步概括了之前对人的五种形象得不完全的认识，以下笔者将结合史实，对 舍勒这三种“不可调和”的人的观念，进行进一步详细论述。 2 、三种不可调和的人 1 ) 、理性人学阶段 古希腊对“人是什么? ”这一问题的形而上学追问很早就己产生，但直到哲 学出现以后，才开始了对人的理性思考。在此之前的早期，人类的自我意识是通 过神话、传说而体现出来的，人们用神话来解释自然界和社会发生的一切现象， 指导宗教和道德活动。公元前9 世纪著名的古希腊神话故事“司芬克斯之谜 ， 就体现了这一特点。 据神话记载，天神为了惩罚庇比斯城的人民，在庇比斯的土地上降下一个名 叫斯芬克斯的狮身美女面女怪。斯芬克斯向庇比斯城的过路人提出一个谜语： “在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路。在一切生物中这是 唯一的用不同数目的脚走路的生物。脚最多的时候，正是速度和力量最小的时 候。 1 1 2 j 对于这个奥妙费解的谜语，没有猜中的路人全被斯芬克斯吃了。正在此 时，前往此处避难的仁托斯国王子俄狄浦斯，猜中了女妖的神秘奥妙之谜。俄狄 浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是个孩子，用两条腿和两只手爬行；到了生 命的中午，他变成壮年，只用两条腿走路；到了生命的傍晚，他年老体衰，必须 借助拐杖走路，所以被称为三只脚。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。 虽然神话是虚幻的，这种认识只是人对自身的一种表象的、动物层面的认识， 也没有真正地道出“斯芬克斯之谜 的深层含义，但却表明当时人们已经开始对 自身展开原始的认识和了解。直到公元前6 世纪，一些哲学家发现有许多事物是 神话不能完全解释的，他们逐渐不满足于神话世界观的统治，开始寻找一种比神 话世界观更为合理的自然观和道德原则。在对真理渴望和探求中，具有思辨精神 的古希腊哲学家们逐渐把目光转向自然本体论。 由于这一时期生产力水平的低下，人类主体意识还相当贫弱，人类的主体意 l o 山东师范人学人学硕i j 学位论文 识与客体意识，对象意识与自我意识是紧紧缠绕在一起的，这就是所谓的主客浑 然一体的状态。古代原子论者从唯物主义自然观出发，认为人是自然界的产物， 人的本质就是自然的本质。恩培多克勒以自然的四根说解释人及万物的构成“从 这些元素中生出一切过去、现在、未来存在的东西，树木、男人女人”， 1 3 德谟克利特也认为人是由自然的原子构成，人的本性就是从肉体a p s h 糙的原子和 灵魂原子即精细的原子的结合中产生的。 但整体看来，早期希腊社会仍是以对神话世界观的批判为主的，缺少对人的 问题的专门探讨，直到公元前5 世纪出现的智者运动，才逐渐改变了传统的思辨 方式。智者们从功利主义的行为出发，讲自然的思辨和社会生活实际紧密的联系 在一起，使哲学的主题从自然转向人。智者学派的代表人物普罗泰戈拉提出：“人 是万物的尺度，是存在物存在的尺度，也是不存在物不存在的尺度”， 1 4i 这就 是说，人以自己为准则，开创了对人的本质进行理性认识的先河。古希腊智者学 派是第一次“真正从人类学角度发现了人 。 1 5 1 智者们将视线从外界自然转向人本身的这种思想被苏格拉底以其特有的方 式继承和发扬。作为古希腊的哲学大师，苏格拉底将哲学从天国带到尘世， “他 把人对命运的执著引向心灵在反观中的境界追求 。 1 6 苏格拉底彻底抛弃了自 然哲学家的研究方法。“我们绝不可能用探测物理事物本性的方法来发现人的本 性 【1 7 他认为，知识的真正来源并不在于外在于人的世界，而在于人自身。苏 格拉底的一个著名命题就是“自知自己无知”。1 1 8 j 据说，为了推翻“没有谁比 苏格拉底更聪明”这一神谕，苏格拉底曾向政治家、诗人、工匠求证，但都遭失 败。最终，苏格拉底得出结论，他说：“只有神彳是最有智慧的；神并不是在说 苏格拉底，他仅仅使用我的名字作为说明，像是在况：人们啊，唯有像苏格拉底 那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的。” 1 91 那些以智慧 著称于世的人，其实并没有智慧，但他们自以为又智慧j 苏格拉底与他们不同之 处就在于他“既不知道也不自以为知道。1 2 0 1 人如果能认识到自己无知，就会承 认只有神才是最有智慧的，也才会追求灵魂和道德的完善。“认识你自己 ，从认 识自己的无知开始认识真理，这一论断将哲学研究由客体自然转向主体的人，是 人类对自身进行的总体的理性审视。 苏格拉底另外一个重要的命题就是“美德即知识”，这个命题指出，人与动 山东帅范人学人学硕卜学位论义 物最大的区别就在于人的行为是受理智控制的，从而表现出一种智慧，这就是真 知，人因此而能做出正确的选择，就是美德。苏格拉底将古希腊的哲学思维从追 求宇宙生成转向认定人的价值取向，从关注自然哲学转向关注人的哲学。 继苏格拉底之后，柏拉图用神创造世界的观点说明宇宙和人类生成的过程。 他提出在世界之先存在着创造主，创造主为了使理性布满宇宙，或使事物同理性 结合而成为具体的东西。首先创造了宇宙灵魂他把理性放进灵魂里去。把灵 魂放进身体里去 ，e 2 1j 于是，生命便产生了，并且灵魂是神创造的，是不死的。 “我们每个活着的人都足众神的傀儡”。i 2 2 j 柏拉图还很关注人性( 灵魂) ，在理想国中，柏拉图把灵魂分为三种状 态：理性、意志和激情，理性处于最高地位，意志次之，激情最低。三种状态互 不干扰就是正义最初的本质；每种灵魂状态分别在灵魂中占主导地位时就形成不 同阶层的人。当人的理性摆脱肉体并战胜情欲，认识了最高的知识善的理念 时，也就进入了人生真善美的完美的理想境界。这就是最完美的人，是理想国的 统治者哲学王。柏拉图认为的人生真实意义和全部价值在于：人是一个求真 的理性存在者，真善美的统一实质上是以获取真知，得到智慧为基础与内容的。 所以，人应当做自己的主人，理性应统帅一切。 作为柏拉图的学生，亚里士多德分别从理性认知和社会生活两个角度对人的 本质进行分析，他曾提出三个重要命题：“求知是所有人的本性”、“人是理性的 动物”和“人是政治动物”。 2 3 j 并且，他对三个命题都进行了详细分析。对于 第一个命题“求知是所有人的本性”，亚里士多德认为它集中体现和概括了古希 腊爱智慧的精神，智慧的目的不是为了实用，而是为知识而知识，它是文明的最 后、最高的产物。人之为人而区别于其他一切动物的最根本的标志就在于人有理 性、有智慧。亚里士多德通过“求知是所有人的本性这一命题使理智活动生活 化，使求知、爱智深深地植根于人的本性，内化为人的自觉意志。 与第一个命题相对应，亚里士多德又提出第二个命题，即“人是理性的动物 ， 他说“对每一事物是本己的东西，自然就是最强大、最使其快乐的东西。对人来 说这就是合于理智的生命。如若人以理智为主宰，那么，理智的生命就是最高的 幸福 。f 2 4 可见。该命题强调人超越于动物的精神属性，强调理性为人类所独 有，它是灵魂中较善的部分，操修理性而运用思想正是人生至高目的。亚里士多 1 2 山东师范人学人! 二硕i j 学位论文 德的人是具有逻各斯的生物，是具有理性的生物，作为有理性的生物，人由于能 够思维而同一切其他动物相区别。：2 5 j 亚里士多德对人的第三个命题是“人是政治动物”，该命题已素朴地猜测到 人的社会属性，并侧重于从社会政治的角度对人进行考察。它表明，人从来没有 也不可能以单独的个人而存在，只有结合在城邦和国家之中，人才能满足自己的 需要，充分体现自己的本性。也正因为如此，亚里士多德得出结论：“人是政治 动物，天生要过共同的生活。这也正是一个幸福的人所不可缺少的。” 2 6 j 亚里士 多德的人学思想，以其丰富性和独特性受剑中外人学史的高度重视，尤其是他对 人性、人的本质所作的认知、思维辨析和社会政治观照，可以说达到了古希腊理 性人类学思想发展的顶峰。 古希腊人以理性来显示入区别于万物的独特性，但却将人的一切活生生的情 感，如爱、恨、敬畏等都摒弃在外，因而，并没有表现人的本质。 文艺复兴和启蒙运动时期，理性的人重新被发掘，人从自身理性所创造的对 象上帝的奴隶状态中苏醒过来，意识到自身的主体价值和力量，这就将人从 理性的禁欲主义中解脱出来，人性的丰富性得到进一步的发挥。理性人学之所以 能在更高的历史阶段上获得新的发展，究其原因，一方面，是自古希腊以来的理 性人类学思想为文艺复兴提供了必要的思想基础和理论武器。复古之风兴起，古 希腊罗马的入本主义思想深入人心，广大学者和科学家们着重探讨人和文化的发 展问题，为人类学的发展创造了有利条件。另一方面，这也是与当时欧洲各国的 社会政治经济大变革和新的转折是分不开的。所有这些因素都促使人类学在文艺 复兴后期，特别是十八世纪，受到极大重视。 2 ) 、宗教人类学 宗教人类学思想最初萌芽于古希腊的斯多葛派。斯多葛派将赫特的逻各斯作 了意义上的转换，称它是神圣的火的理性，也就是神、天道、命运、必然性。“逻 各斯”的神化，标志着对人自身的研究由理性人类学逐渐转向宗教人类学。 在舍勒眼中，宣扬超自然主义的犹太教和基督教与宗教人类学的产生有密切 联系，人是建立在强烈的罪恶感和敬畏感基础上的。宗教神话认为人是上帝的创 造物，但在毒蛇的引诱下，违背上帝的旨意而偷食了智慧之果，因此人在自我意 识萌生的同时，也犯一_ 卜原罪。古希腊时期著名的基督教思想家奥古斯丁明确提出 1 3 山东帅地人学人学硕i ：学位论文 这样一个问题：人是什么? 人性善还是人性恶? 人属于光明世界还是黑暗世界? 人在无穷无尽的宇宙中单独的体验着巨大的孤独感、恐惧感和人世的无常。“我 既不知道是谁创造了我，也不知道这个世界是什么，我自己是什么。e 2 7 3 无论 是奥古斯丁的教父神学还是阿奎那的经院哲学，都将人从属于上帝，上帝拥有对 人的绝对支配权，人必须让肉体生活服从于精神生活，让感官知觉服从于理性灵 魂。于是中世纪怀有原罪心理的孤单的人，将本属于自己的本质力量象征的理性 抽象化、绝对化，使之成为远离尘世，高于并支配人类生活世界的人格神。人类 成为上帝在人间的工具、奴隶，人类的日常生活世界成为低俗的象征，人类非理 性的欲求被视为原罪而遭到无情的贬斥。上帝“这个本被从人里面分离出来， 被表象成为一个独立的存在者。”f 2 8 j 这里，人类被自身的理性力量异化，精神被 抽离神化、崇拜化，这种盲目信仰必然导致人类失去真实的自我和真实的尘活。 1 5 一1 7 世纪，西方的航海与地理大发现，传教与殖民统治，促进了近代意义 上宗教人类学的大发展。在早期，宗教人类学家主要致力于研究那些生活在偏远 地带的、未开化民族的原始宗教。他们认为，这些民族相当于人类发展进程中的 早期进化阶段，通过对现代未开化民族的宗教的研究，可以重构其历史并找到一 些规律。1 9 世纪，“人类学之父”的英国人类学家爱德华泰勒摒弃了只有基督 教才是宗教，其他对神灵的信仰都是迷信或邪教的偏见，认为应该“把神灵信仰 判定为宗教的基本定义”， 2 91 并在此基础上开创了宗教人类学的研究。泰勒认为 宗教思想最初产生于早期人类的万物有灵思想，也即对灵魂和精灵的信仰。万物 有灵论产生的根源是原始人试图解释两个生命之谜，即生老病死的肉体差别以及 梦中人的形象。泰勒的万物有灵论是对原始宗教最早的宗教人类学解释。继泰勒 之后，英国弗雷泽在其所著的金枝一书中对原始宗教做了更深入的研究。弗 雷泽认为，人类智力经历了巫术、宗教、科学三个发展阶段。早期的人类相信自 己可以通过巫术力量驱使自然，远距离伤害敌人；后来随着人类认识水平的提高， 又把超自然的力量归于神灵，就形成了宗教；发展到科学阶段后，人类才认识到 巫术和宗教都不是世界的主宰，主宰世界的力量是自然规律。泰勒的万物有灵思 想和弗雷泽对巫术和图腾等原始宗教现象的研究为宗教人类学奠定了基础，产生 了深远的影响。 1 4 山东师范人学人学硕1 j 学位论文 3 ) 、