（文艺学专业论文）首创之功历史之迹学科之争——郑振铎俗文学理论探疑.pdf

福建师范大学硕士学位论文 w i t hal o n gh i s t o r y , p o pl i t e r a t u r ei sa ni m p o r t a n tc o m p o n e n to fn a t i o n a lc u l t u r a l h e r i t a g e t h er e s e a r c ho fp o pl i t e r a t u r eu s e dt ob ev e r yw i d e s p r e a dd u r i n gt h es t u d yo f c h i n e s el i t e r a t u r ei nt h e2 0 也c e n t u r y , w h i c hh a dav i t a lp o s i t i o n h o w e v e r , l o o k i n gt h e s i t u a t i o no fr e s e a r c ho np o pl i t e r a t u r ew o r r i e su ss e r i o u s l y i no n es i d e ，p o pl i t e r a t u r e h a sa ni l l - d e f i n e dc o n c e p t m a n ys c h o l a r ss t i l ld o u b tt h a tw h e t h e rp o pl i t e r a t u r er e s e a r c h c a nb ea ni n d e p e n d e n ts u b j e c t i nt h eo t h e rs i d e ，p o pl i t e r a t u r eh a sf u z z yb o u n d a r i e s s c h o l a r su s u a l l yc o n s i d e rt h ep o pl i t e r a t u r ea ss a m ea sf o l k l o r eo rd e m o t i cl i t e r a t u r eo r p l a i nl a n g u a g el i t e r a t u r e s oin l i n k ，a m o n ga l lt h er e a s o n sw h yp o pl i t e r a t u r eg e t t i n g i n t oe m b a r r a s s m e n t ，t h em o s tf u n d a m e n t a lo n ei st h a tt h e yd i d n t c o r r e c t l yu n d e r s t a n d z h e n g sp o pl i t e r a t u r ed e f i n i t i o ni nt h eh i s t o r i c a ll a n g u a g ee n v i r o n m e n t b e c a u s eo ft h a t , a l lt h er e s e a r c h e so ni tw e n ti n t ow r o n gw a y s z h e n g sp o pl i t e r a t u r et h e o r yi sn o to n l ya s u c c e s so fi n i t i a t ea n dar i d d l eo fh i s t o r y , b u ta l s oar o o to fad e b a t ea m o n gs u b j e c t s t h r o u g ha l lm yc o m p a r a t i v ea n a l y s i s ，ih a v es o m ec o n c l u s i o n s ，t h a ti s ，z h e n g sp o p l i t e r a t u r et h e o r yh a sp r o g r e s s i v es i g n i f i c a n c ea th i st i m e ，w h a t sm o r e ，w ec a na b s o r b a n dd r a wu p o ni t n o w a d a y s o fc o u p 3 e ，w ec a i l n o td e n yt h a tz h e n gh a ds o m eg a p b e t w e e nh i st h e o r ya n dh i sp r a c t i c e b u ti td i d n td e s t r o yh i sg r e a tc o n t r i b u t i o ni nt h ep o p l i t e r a t u r eh i s t o r y i nt h ee n d ，is u g g e s tt h eb e s te x p l a n a t i o nt oz h e n g sp o pl i t e r a t u r e d e f i n i t i o na n dc l e a ro f f t h ed i f f e r e n c e sb e t w e e np o pl i t e r a t u r ea n do t h e rc l o s es u b j e c t s i b e l i e v ei tc r no f f e rs o m et h i n k i n gt ot h es u b j e c t sb u i l d i n ga n df u t u r ed e v e l o p m e n tt ot h e p o pl i t e r a t u r e k e y w o r d s ：z h e n gz h e n d u o ，p o pl i t e r a t u r e ，f o l k l o r e ，d e b a t e ，c o n t r i b u t i o n i i i i v 审视近年来俗文学研究的现 当民间文学、民俗学有了相对确 研究领域乃至有针对性的课程建 答案，研究队伍更是以民间文学 的疆界，课程建设更是难以谈及 口不谈。一个很重要的原因就是，俗文学的研究者们没有明确理清俗文学与民间文 学的关系，或者更直接地说，没有弄清“什么是俗文学 这一根本问题。2 0 世纪初 期，对“俗文学 的概念界定就已经出现争鸣。学术史上分别以语言、阶层、风格、 地位等作为主要的界定依据和标准，出现了白话文学、国语文学、平民文学、大众 文学、民众文学、通俗文学、俗文学、人民文学等等。而研究者在使用这些概念时 往往不加辨析，交错使用，错位、矛盾甚至相互排斥的现象也时常存在。随之而来 的是导致俗文学内涵与外延的模糊性，研究对象的不确定性和研究领域的混乱，而 其中最为模糊的便是俗文学与民间文学两个概念。一种观点是将俗文学等同于民间 文学，持这种观念的有徐蔚南的民间文学、王显恩的：中国民间文艺、赵景深 的民间文艺概论等。另一种观点是俗文学包含民间文学，民间文学是俗文学的 有机组成部分，此论在当时乃至今天仍占有主导地位。如杨荫深的中国俗文学概 论、洪亮的中国民俗文学史略、陈光尧的 ：中国民众文艺论、蒋祖怡的：中国 人民文学史等。如杨荫深认为“俗文学就是通俗的文学，俗文学又是平民的文学， 俗文学又是白话的文学。”吴晓玲先生更是在他的俗文学者的供状中，提出“俗 文学的范围可以包括民俗学的全部。 由此，俗文学包含民间文学的观念在2 0 世纪 上半叶的研究中成为大多数学者的选择，民间文学的研究成为俗文学研究的所属内 容。 1 9 8 4 年6 月2 3 日，中国俗文学学会在北京成立，1 9 8 7 年9 月由该学会主编、 黑龙江人民出版社出版的俗文学论一书，收集的2 5 篇论文中，就有1 0 篇是谈 论“俗文学 的概念问题。与此同时，俗文学研究在2 0 世纪8 0 年代再次陷入观念 的纷繁之争，比较有代表性的著作有张燕谨的中国俗文学史、吴同瑞等的中国 俗文学概论、王文宝的中国俗文学发展史等。 v 福建师范大学硕士学位论文 “五四 新文学运动的一个根本任务是破除旧文学，开创新文学。而建立新文学 的途径不外两方面：一是向西方学习，一是把不登大雅之堂而又为广大平民喜闻乐 见的文学奉至正统文学的地位，从这类文学中汲取营养并为其正名。于是大量搜集 民间作品、在创作中有意模仿民间文学，就成为上世纪二三十年代强大的文艺思潮。 “俗文学 的概念芷是在这一文学背景中应运而生。最初提出这个概念的应是日本 学者狩野直喜( 1 8 6 8 1 9 4 7 ) ，他在搜集英法两国馆藏敦煌俗文学资料的基础上，于 1 9 1 6 年在艺文第7 卷第1 、3 期上发表了中国俗文学史研究的材料一文。 而在中国现代文学史上，对俗文学大力提倡并用心研究者，郑振铎无疑是最突出的 一位：1 9 3 8 年，上海书店出版了郑振铎的中国俗文学史，是中国俗文学学派的 奠基作之一。俗文学研究中具备民间意识，这点是无可否认的。而仔细观察会发现， 胡适和周作人在这俗文学和民间文学领域的发端其实给予了郑振铎不少的影响。民 间文学之所以吸引胡适，在于它的白话形式，而非思想内容。因此，民间文学的价 值对于胡适而言，主要在于它与推翻传统文学、发动文学革命有密切关系。相比较 而言，周作人则是侧重从民俗学的眼光去解读民间文学，了解中华民族的精神面貌。 俗文学研究曾是2 0 世纪中国文学研究中的“显学”，有着举足轻重的地位。从 2 0 世纪初的萌兴、3 0 年代的确立、4 0 年代的繁荣，到五六十年代的消歇，直到8 0 年代中叶的重新崛起，俗文学研究走过了一段红红火火但又起伏不定的历史。但回 顾一个世纪来俗文学研究的历史进程，观照当今的俗文学研究现状，人们似乎仍然 为一个基本的问题所困惑着：俗文学研究作为一个独立的学科，它的学科性质究竟 是什么? 抑或“俗文学研究究竟能否成为一个独立的学科? 这种“困惑 和“质 疑 其实是有道理的，是合乎逻辑的。从研究进程而言，2 0 世纪初“敦煌文学 的 发现，引发了研究界对于俗文学的研究兴趣，北大“歌谣征集处 及以后的“歌谣 研究会 开创了对于民间歌谣的收集和研究，王国维和鲁迅先生则开拓了戏曲史小 说史研究领域。2 0 世纪3 0 年代，郑振铎先生提出“俗文学 研究观念，确立了中 国俗文学的研究学科，以后俗文学研究主要向四个方向发展：小说研究、戏曲研究、 说唱文学研究和民间文学研究，这四个研究方向各自取得了颇为丰厚的研究成果。 然而，随着这四个研究方向不断趋于成熟，原本属于“俗文学”研究范畴的四个方 向逐步形成了自身的学科格局，并最终成为四个相对独立的研究学科。于是，“俗文 学 研究在这种“分裂 中被逐步“消解 了。而从研究对象来看，“俗文学刀研究 的“困境 更为明显，郑振铎先生谓：“中国的俗文学，包括的范围很广。因为 v l 中文文摘 正统文学的范围太狭小了，于是俗文学的地盘便愈显其大。差不多除诗与散文 之外，凡重要的文体，像小说、戏曲、变文、弹词之类，都要归到俗文学的范围里 去。”“凡不登大雅之堂，凡为学士大夫所鄙夷，所不屑注意的文体都是俗文学。 可见，俗文学研究从一开始就设定了颇为宽泛的研究对象，这种研究格局就2 0 世纪 上平叶而言有其合理性，因为这对提升“俗文学的地位，冲破中国文学研究的传 统格局起到了重要的作用。但随着研究领域的不断深入和展开，尤其是各种学科的 自身成熟和独立，固守这一格局的弊端也便日益明显，然而，俗文学研究至今却犹 未改变这一格局。如此庞大的研究对象何以形成自身的学科性质? 这确乎是一个问 题。由此，“俗文学研究 作为一个“学科 无疑面临着“尴尬 乃至“危机 。而 研究者的“困惑 和“质疑 亦自然在情理之中。我们如此评判2 0 世纪以来中国俗 文学研究的学科发展，并非想否定2 0 世纪中国俗文学研究所取得的辉煌成就，更无 意“消解”俗文学研究作为一个学科的存在价值。而是试图在充分肯定2 0 世纪俗文 学研究所取得的重大成就和对中国文学研究所带来的巨大影响的前提下，深入反思 俗文学的研究历史和现状，从而对“中国俗文学 学科作出新的思考。因此，本文 以中国俗文学史为主要切入点，对郑振铎俗文学理论进行客观评价，既肯定他 的卓越贡献，又对他的俗文学概念及后人对此的误读和混淆进行深入分析，指出他 在俗文学理论和实践中存在的矛盾，并研究矛盾产生的根源所在。进而为今天的俗 文学研究提供依据，阐明俗文学与民间文学之间的区别和联系，同时，理清学科界 限对各自学科的发展是存在积极意义的。 v i i 福建师范大学硕士学位论文 v 一 厂 目录 目录 中文摘要。i a b s t r a c t 。i i i 中文文摘。v 目录i x 绪论。- 1 - 第一章“俗文学一概念的提出及俗文学研究萌兴发展5 一 第一节俗文学理论产生的时代背景5 第二节追溯“俗文学一研究的起源6 1 、概念的提出及两位前辈的声音6 2 、郑振铎的俗文学研究前人影响与自身热忱的结合7 第二章郑振铎为提倡俗文学所作的努力- 9 - 第一节郑振铎进行俗文学研究的基础 第二节郑振铎对俗文学地位的评价 第三章郑振铎对俗文学的定义及引起的误识- 1 1 一 第一节俗文学概念的阐释及5 0 年代学者的反映- 1 l 一 第二节新时期误识的消除及俗文学研究的回温- 1 2 第三节误识引发的原因和郑振铎的文学立场1 3 一 第四章“俗文学一提法存在争议的根源 。1 5 - 第一节搿俗一的四种解释1 5 - 第二节与俗文学并存的几个概念及混淆的不可避免性- 1 7 一 第三节对郑振铎的俗文学概念进行历史还原。- 2 l - 1 、结合当时背景，对当时俗文学概念的最准确理解。- 2 l - 2 、理论上狭义的民间文学与实践上广义的通俗文学的结合- 2 2 - 第四节理论与实践产生差距的原因。2 5 - 第五章理清俗文学和民间文学区别的重要性和紧迫性。2 9 - 第六章对俗文学特质的重新阐述及与民间文学的区别- 3 l - 第七章郑振铎对俗文学的贡献及在研究方式上对我们的启发3 5 i x 福建师范大学硕士学位论文 一节见解独到、观点新颖 二节郑振铎俗文学研究的方法。 考文献 x 。3 6 一 - 3 9 一 - 4 l _ 绪论 绪论 我国的“俗文学”源远流长，是传统民族文化的重要组成部分。“俗文学 中有 大量作品反映了历代劳动人民的喜怒哀乐、生活与斗争、要求与愿望，因此为广大 民众喜闻乐见。对俗文学的研究曾经是2 0 世纪中国文学研究中的“显学 ，有着举 足轻重的地位。纵观整个2 0 世纪的俗文学研究史，可以发现，从2 0 世纪初的萌兴、 三十年代的确立、四十年代的繁荣，到五六十年代的消歇，再到八十年代中期的重 新崛起，俗文学研究可谓走过了一段风风火火而又起伏不定的历史进程而今，放 眼当前“俗文学 的研究现状，却不禁让人忧心忡忡。 一方面，“俗文学”的界限含糊不清，俗文学研究能否作为一个独立的学科存在 还面临许多学者的质疑，一部分学者甚至对“俗文学 这种提法是否准确意见不一； 另一方面，原本晚于俗文学研究的民间文学、民俗文学研究已基本拥有了自己相对 明确的概念界定、相对稳定的研究队伍和相对清晰的研究格局，而俗文学研究却像 个早产儿一样，貌似先天发育不良，后天又缺乏营养，至今还在为自己的概念内涵 和外延苦苦寻找答案，研究领域难觅疆界，甚至连研究队伍也以民间文学的学者居 多。正如陈泳超先生在编写一部与“俗文学 有关的著作( 中国民间文学研究的现 代轨辙) 时就曾在前言中感慨：“我所面临的学术史研究的困境，奠过于从一开始就 难以为我的研究对象找到一个合适的名称；而随着研究的深入，我的研究对象依然 没有定名。 笔者认为，导致“俗文学研究陷入如此尴尬现状的原因，一方面是由 于对俗文学的研究一直以来就不是中国文学研究的热点和中心，对俗文学研究进行 整体回顾反思的著作更是少之又少；另一方面，由于上个世纪战火的洗礼和人事的 毁弃，相关的研究资料保存甚少，例如三四十年代风靡于北京、上海、香港等地的 俗文学周刊就早已不知所踪，更不用提散见于甲期各大报刊上的评论文章了。 但最根本的原因，还是因为俗文学研究的学者们较少理清“俗文学 与其他文学特 别是民间文学之间的关系，导致俗文学的研究对象不够清晰，研究范围太过模糊， 从而使俗文学研究逐渐走向边缘，失去了自己的学科生命和学术地位。 作为2 0 世纪中国文学研究中“显学 的一种，俗文学研究不仅经历了一段跌宕 起伏的岁月，而且在这过程中也涌现出不少各具代表性的研究著作，如郑振铎的中 国俗文学史( 上海：上海古籍出版社，2 0 0 0 ) 、曾永义的俗文学概论( 台北：三 一 广 绪论 传统文化中寻求解放，大量非正统文学便大量涌现、传抄。在这样一个大背景下， 加上受胡适和周作人两位前辈的影响以及自己内心极大的爱国热忱，郑振铎便主动 承担起编写中国俗文学史的重任，并第一次正式提出了自己的俗文学概念。其 次，对比总结。郑振铎的“俗文学 概念之所以屡次遭到误读甚至非议，不仅与后 来的研究学者缺乏历史还原、不能与时俱进有关，还有一个重要的原因，是“俗” 字本身存在很多种解释，所以，笔者列举了四种最常用又极易混淆的例子：风俗之 “俗”，世俗之“俗 ，雅俗之“俗 ，通俗之“俗 。这四种含义既相互交叉又有各 自的侧重，通过对其进行比较区别，可以得出“俗文学”的“俗”字最确切的解释。 再次，演绎推理。既然“俗 字的模糊含义是造成“俗文学 概念不够明确的根源， 那么与俗文学相近的各个文学种类之间的交叉就在所难免了，所以，本文还进一步 论述了俗文学与平民文学、白话文学、民间文学之间的关系与区别，特别指出在所 有的概念中，“俗文学”的指称是最为含混的，它包含了“民间文学”的“口传性、 “集体性”，又包含了“平民文学”的“世俗性 、“下层性”以及“白话文学”的“语 体性 、“通俗性 。而在历来的论著中，也大多是将俗文学和民间文学混为一谈，所 以理清民间文学与俗文学之间的联系和区别就成为找到俗文学概念的最重要一点 了。最后，各种横向比较之后，笔者也对郑振铎的俗文学研究进行了纵向的深挖， 论述了其对俗文学分类、对俗文学特质的概括、选材的倾向，以及理论和实践产生 差距的表现和原因，最后得出的结论是：瑕不掩瑜。总体上来说，郑振铎提出的俗 文学理论在当时具有进步意义，而且在当代也可以与时俱进地对他的俗文学理论加 以借鉴吸收。同时，文章的末尾部分，也针对郑振铎在俗文学领域所采取的研究方 法，阐释了其给后人的启发，以及它在当今学术史上特别在俗文学研究史上的突出 贡献。 福建师范大学硕士学位论文 4 一 广 第一章“俗文学”概念的提出及俗文学研究萌兴发展 第一章“俗文学”概念的提出及俗文学研究萌兴发展 第一节俗文学理论产生的时代背景 “五四”新文学运动的一个根本任务是破除旧文学，开创新文学。何谓旧文学 呢? 这里指的是中国的传统文学观，郑振铎先生曾在新文学观的建设一文中一 针见血地指出它的弊病：“中国虽然是自命为文物之邦，但是中国人的传统的文 学观，却是谬误的，而且是极为矛盾的。约言之，可分为两大派，一派是主张文 以载道的；他们以为文非有关世道不作。于小说则卑之以为不足道，于抒写性灵 的小诗词，则可持排斥的态度，于曲本则以为小道不足以登大雅之堂。所以四库总 目不录西厢、还魂记诸曲本，亦不列小说一门。一派则与之极端相反。他们 以为文学只是供人娱乐的。在文人自身则以雕琢文词、吟风弄月之诗赋，为自娱之 具。在一般读者，则以谈神说怪、空诞无稽之小说，为消遣暇晷的东西。这两派都 是不明白文学究竟是什么的。他们不知道文学存在的原因，也不知道文学存在的真 使命之所在。【l 】所以在郑振铎眼中，中国传统文学的这两派都会对文学发展带来 不利的影响：“娱乐派的文学观，是使文学堕落，使文学失其天真，使文学陷溺于金 钱之阱的重要原因的；传道派的文学观，则是使文学干枯失泽，使文学陷于教训的 桎梏中，使文学之树不能充分长成的重要原因。”【2 】 作为新文学倡导者之一，郑振铎除了指出旧文学的弊病之外，更是积极主张新 文学：“我们须有切实的研究，无谓的空疏的言论，可以不说。我们须以诚挚求真的 态度，去发现没有人开发过的文学的旧园地。 【3 】这里的“没有人开发过的文学的旧 园地指的是来自民间的文学。说它是“旧园地”，是因为这类文学从古至今都存在， 说它“没有人开发”是因为这是一片一直被学士大夫所鄙视、忽略的文学领域。而 在当时新文化运动的背景下，要想建立新文学的途径不外两方面：一是向西方学习， 一是把不登大雅之堂的而又为广大平民喜闻乐见的文学奉至正统文学的地位，从这 类文学中汲取营养并为其正名。随着这股新思潮的兴起，中国历来以诗文为中心的 传统文类格局，遭到了前所未有的冲击，而小说、戏剧之类的地位迅速飙升，成为 郑振铎、陆荣春郑振铎选集第二卷 m 】成都：四川文艺出版社，1 9 9 0 6p 3 8 5 郑振铎、陆荣春郑振铎选集第二卷 m 】成都：四川文艺出版社，1 9 9 0 6p 3 8 7 郑振铎新文学建设与国故之新研究明小说月报，1 9 2 3 1 福建师范大学硕士学位论文 新文学创作的主要文体依托，受到了学术界的普遍关注。“俗文学”的概念正是在这 一文学背景中应运而生。同时，晚清以后，大量失传已久的俗文学作品及文献又重 现于世，跟上述学术界的这种视线转移不谋而合，例如清平山堂话本、元刊杂 剧三十种以及敦煌文献的发现、传抄等，这些都为中国俗文学研究开辟了一片新 天地。 第二节追溯搿俗文学刀研究的起源 1 、概念的提出及两位前辈的声音 最初提出“俗文学这个概念的应是日本学者狩野直喜( 1 8 6 8 1 9 4 7 ) ，他在搜 集英法两国馆藏敦煌俗文学资料的基础上，于1 9 1 6 年在艺文第7 卷第1 、3 期 上发表了中国俗文学史研究的材料一文。在文中，他把戏曲小说和敦煌俗文学 并称为“俗文学 。而在中国现代文学史上，对俗文学大力提倡并用心研究者，郑 振铎无疑是最突出的一位。按照当时一般学者的理解，俗文学是指民间文学和通俗 文学两种基本内容的融合。所以在郑振铎之前，不得不先提下两位意义重大的先驱： 胡适和周作人。从这两位前辈对民间文学的贡献，我们就能看到郑振铎是如何继承 和超越前人而提出自己的俗文学理论的。 1 9 1 6 年3 月，胡适收到梅光迪的来信，信中赞成其对“中国俗话文学”的重视： “文学革命自当从民间文学入手，此无待言。 【l 】胡适发现民间文学的价值，与 他发动文学革命、推翻传统文化这一目的有着直接关系。况且，民间文学之所以吸 引胡适，并不在其思想内容，而在其白话形式。因为，在胡适眼里，“一部中国文学 史只是一部文字形式( 工具) 新陈代谢的历史文学的生命全靠能用一个时代的 活的工具来表现一个时代的情感与理想。工具僵化了，必须另换新的，活的，这就 是文学革命所以我们可以说：历史上的文学革命全是文学工具的革命。 2 1 胡适高举民间文学的地位，把它称之为“中国文学史的中心 、“文学史发展的必 然方向”，就正面而言，是为了给白话文运动树立新的文体榜样，就反面而言，就是 为了打击清代以来僵化的八股文传统。这可以说是那个时代许多知识分子的整体思 路，即把民间的声音当作一种天然的创造，把它当作对古典文学僵化文体的一种有 力反击。与胡适不同，周作人对于民间文学的重视更偏向于发现民间文学蕴涵的民 胡适逼上粱山 c 中国新文学大系第一集建设理论集，上海：上海文艺出版社。1 9 8 2 3p l o 胡适白话文学史 岫长沙：岳麓书社，1 9 8 6 1p 3 6 第一章“俗文学”概念的提出及俗文学研究萌兴发展 俗学意义。有一次，他从一张包洋布的纸上发现了一首“好诗 ，可惜的是，诗里的 话“实在足以代表中国极大多数人的思想。妥协，顺从，对于生活没有热烈的爱， 也便没有真挚的抗辩。对于民众艺术所表现的心情，我们不能不引起一种同情 和体察。 【l 】就如同鲁迅先生舍正史取笔记以观察更真实的民族性一般，周作人相信 以民俗学的视角去理解民间文学，可以更深入确切地了解民俗心理和思想。 2 、郑振铎的俗文学研究前入影响与自身热忱的结合 作为中国俗文学学派的主要代表人物之一，郑振铎是在新文学思潮中一步步成 长起来的，受他的前辈影响很深，尤其是胡适和周作人。在 ：文学季刊的创刊词 中，郑捷铎以新文学运动的继任人自居，而给予两位前辈这样的评价：“胡适之先生 的文学改良刍议，开始了文学革命运动，周作人先生的人的文学奠定了新文 学的建设基础。” 2 1 9 3 8 年8 月商务印书馆出版了郑振铎的 m 太原市t 山西古籍出版社2 0 0 6 年1 月p 9 2 福建师范大学硕士学位论文 8 - 第二章郑振铎为提倡俗文学所作的努力 第二章郑振铎为提倡俗文学所作的努力 第一节郑振铎进行俗文学研究的基础 在郑振铎心目中，俗文学研究的过程无疑也是为国家为民族整理文化遗产的过 程。首先，郑振铎对俗文学的研究是建立在国故研究的基础上的。郑振铎不仅对中 国文学的研究由来已久，而且作为文学研究会的发起人之一，在研究会的“简章 中就提到：“本会以研究介绍世界文学整理中国旧文学创造新文学为宗旨。”与五四 新文化运动中的其他新式知识分子不同，郑振铎并没有把“国故”意识形态化，将 其与封建传统伦理道德严丝密缝地糅合在一起，而是宽容地给予“国故 本身一定 的独立性，使“国故 在被当作批判对象之外还能作为研究对象进入人们的视野之 中。“我以为我们所谓新文学运动，并不是要完全推翻一切中国固有的文艺作品。这 种运动的真意义，一方面在建设我们的新文学观，创作新的作品，一方面，却要重 新估定或发现中国文学价值，把金石从瓦砾堆中搜找出来，把传统的灰尘从光润的 镜子上拂拭下去。”【1 】在注重国故研究和提倡新文化之间，他采取了理性的态度，一 方面，指出国故研究可以从传统文学的“致命缺陷 中剥离出来；另一方面，也能 从本原上对文学的观念进行再认识，从而为新文学找到可借鉴的资源。 其次，郑振铎对俗文学的研究也是建立在国故文学资料的大量搜集基础上的， 其数量之多、范围之广是当时任何作家都无法比拟的。1 9 3 4 年6 月，郑振铎在文 学月刊第2 卷第6 号“中国文学研究专号上发表三十年来中国文学新资料的 发现史略，从资料的角度对现代学科意义上的中国文学研究进行了宏观的回顾，并 把这些新资料分成宋元词集、敦煌变文、宝卷、弹词、鼓词、民歌俗曲、诸宫调、 戏曲、散曲、小说、诗文1 1 类论述，除了头尾两类之外，基本都是属于俗文学的范 畴。而此前他在文学月刊第2 卷第1 号上发表的另一篇同类的文章一九三三 年的古籍发见，情形也与此类似。为了购得珍惜的藏本，他经常节衣缩食，不惜一 切。数年来，他托友人、商贾以及商务印书馆帮助收集的“总计从汕头、福州到沈 阳、汉口各地之所得，总在一万本左右。，【2 】其良苦用心让人心生敬佩。可惜，这些 珍贵的资料后来基本毁于三一八战火。 郑振铎新文学建设与国故之新研究 j 小说月报，1 9 2 3 i 郑振铎、李健吾文艺复兴一中图文学研究号( 上) c 文艺复兴社，1 9 4 8 1 2p 2 1 福建师范大学硕士学位论文 第二节郑振铎对俗文学地位的评价 纵观郑振铎对“俗文学的评价，可以用三个词来概括：“整个说、“原动力 说、“中心”说。前面两个观点在郑振铎1 9 3 2 年出版的插图本中国文学史中十 分明显。在该书的自序中，他毫不客气地说，之所以要编写文学史，是“因为如今 还不曾有过一部比较完备的中国文学史，足以指示读者们以中国文学的整个发展的 过程和整个的真实的面目的呢 。【l 】而在该书“绪论 部分，郑振铎还进一步把这些 长期被人忽视的“俗文学 、民间文学推为文学发展的“原动力 ，他说：“有一个重 要的原动力，催促我们的文学向前发展不止的，那便是民间文学的发展。，【2 】而他在 1 9 3 8 年出版的中国俗文学史，可以说是全面继承了这两个观点，提炼出俗文学 作为中国文学中心的“中心”说，其基本思路是：世界各国的文学史皆以小说、戏 剧以及诗歌为中心，而中国历来却只尊崇诗文，但是，许多正统文学的文体，却恰 恰是从“俗文学 升格而来的，所以，那些内容丰富却一直以来被忽视的“俗文学 ， 现在理应得到重新关注，它们非但是“整个”中国文学史不可或缺的一部分，而且 是中国文学史发展前进的“原动力，因此，“俗文学不仅成了中国文学史主要的成 分，也成了中国文学史的中心。 【3 】显然，“中心 说已涵盖了先前的“整个说和 “原动力 说，无论是哪个观点，都体现了郑振铎对“俗文学无比推崇的观念， 这在当时力矫封建传统弊端的形势下，是具有重要的进步意义的。 郑振铎插图本中国文学史 岫上海：上海人民出版社，2 0 0 5p l 郑振铎插图本中国文学史阻 上海：上海人民出版社，2 0 0 5p 3 郑振铎中国俗文学史阻 北京：商务印书馆，2 0 0 5i 6 第三章郑振铎对俗文学的定义及引起的误识 第三章郑振铎对俗文学的定义及引起的误识 第一节俗文学概念的阐释及5 0 年代学者的反映 那么郑振铎到底是如何定义他的“俗文学 概念的呢? 在1 9 3 8 年8 月商务印书馆出版的中国俗文学史中，郑振铎开宗明义写道： “何谓俗文学? 俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学，也就是大众的 文学。换一句话，所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于 民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。 【l 】 这样的阐释，在后世引起过一些误识。如作家出版社1 9 5 3 年在重印中国俗文 学史时，就曾在“出版说明一中说“这是一部关于中国民间文学史的资料性的重 要著作。 更不用说后来还有许多学者以此为据，将俗文学与民间文学混为一谈。迄 今为止，这种现象依然存在。应该说，这不是郑振铎的错误，而是后人没有看到郑 振铎是从俗文学的角度来审视民间文学的。况且，郑振铎并没有将俗文学与民间口 头创作完全混为一谈，其中“民间的文学”并不意味着就是民间文学，而是包含着 民间社会的口头创作与大量以抄本等形式出现的通俗文学。 由于这种误识，到了2 0 世纪5 0 年代末，郑振铎对“俗文学 概念的阐释更是 遭到了猛烈的非议和批判。1 9 5 8 年中国民间文学史出版，作为当时影响较大的 一部民间文学研究的作品，其作者们写道：“我们说民间文学就是指劳动人民在 生产斗争和阶级斗争过程中所创造的口头文学。民间文学是劳动人民自己的创作， 它直接表现劳动人民的思想感情、要求和愿望，在奴隶制社会里，民间文学主要是 指奴隶的创作；在封建社会里民间文学主要是指农民和手工业者的创作。通俗的、 在民间流传的文学，不一定就是劳动人民自己的创作，不一定就是直接表现劳动人 民的思想、感情、要求和愿望的，因而也就不一定是民间文学。在民间流传的 通俗的文学，不能一概认为是民间文学，同等看待，而应以阶级的观点去检查这些 作品，看看它对劳动人民的态度如何，是否真正是劳动人民的思想感情。郑先生既 然用一种超阶级的观点，实质是资产阶级观点，来对待民间文学，说民间文学 就是通俗的文学，因而他就把一些地主的小市民的通俗作品，都滥竽充数地算作 郑振铎中国俗文学史 m 北京t 商务印书馆，2 0 0 5p 3 福建师范大学硕士学位论文 民间文学。，【l 】对这些作者的基本观点稍加概括就可以看出他们的几个基本立场：( 1 ) “民间文学史应该是阶级斗争历史的反映，而中国俗文学史没有反映出历史上 的阶级斗争。”e 2 ( 2 ) “文学史应该是现实主义发展与斗争的历史，而中国俗文学 史却成了某种文学形式的延续的形式主义、唯心主义的文学史。” 3 j ( 3 ) “中国 俗文学史是一些地主阶级、小市民的庸俗作品的堆积，没有反映出我国民间文学 史的真实面貌。”【4 】这种对“俗文学 理解的分歧体现在：“一个说俗文学是大众的 文学、民间的文学，一个说民间文学是劳动人民的口头创作，而劳动人民及其口头 创作乃是纯而又纯的、是没有糟粕的文学，一切糟粕都来自于统治阶级强加于劳动 人民的，俗文学则恰恰是“小市民 所创作、为“小市民”所享受的、充满了消极 因素甚至封建毒素的文学。后者指责前者模糊了、抹杀了或取消了阶级界限。”【5 】 这种充满了政治色彩和阶级意识的观点也是和当时的社会背景分不开的。而俗文学 也在这一阶段渐渐消歇。 第二节新时期误识的消除及俗文学研究的回温 进入新时期，这种政治教条主义的影响渐渐消除了，特别是党的十一届三中全 会召开，带来了全民族真正意义的解放和人性的普遍复苏，再次出现了“俗文学” 热，这个时期的“俗文学”热缘于两种文化心理：其一是对断线十年的熟悉的文学 形式的回归心理，其二是对传统艺术发自内心的欣赏。前者是文艺复苏后各阶层人 的共同的心态，后者则是“俗文学”经久不衰的内活力所在。广大不同阶层人民的 文化要求的神经开始了它的最初律动。民间社火、秧歌，由宗教信仰或民间俗信转 化来的各种庙会一股脑恢复了，红火了；继而，民间小戏、民间演唱、弹唱、说唱 等形式灵活、易于恢复的文艺活动全部恢复。来不及编新的就唱旧的，唱不完全的 就唱段子。多年普及教育的结果，造成新的有阅读能力的市民与部分农民，闲暇之 时，都把民间文学、通俗文学的杂志当作最好的读物，买报买书不再为几分几毛的 价格生畏，一时，人手一册杂志成为时尚。八十年代中期中国俗文学学会的成立， 再度引发了一场“俗文学 研究的热潮，由郑振铎开创的俗文学研究正在逐渐回升。 北京师范大学中文系5 5 级学生集体编写中国民间文学史( 初稿) ( 上册) 岫北京：人民文学出版社，1 9 5 8 p 8 同上，p l l 同上，p 1 7 同上，p 1 9 刘锡诚中国民间文艺学史上的俗文学派掷振铎、赵景深及其他俗文学派学者论 j 第三章郑振铎对俗文学的定义及引起的误识 第三节误识引发的原因和郑振铎的文学立场 郑振铎强调的是“通俗、“民间”、“大众”与“大雅 、“学士大夫”在文化立 场上的显著区别，并把俗文学视作“中国文学史主要的成分”、“中国文学史的中心 ， 若从拨乱反正意义上强调文学的整体格局存在，这也是有一定道理的。我们的文学 史学科在发展中长期忽视口头创作的民间文学和通俗文学，其实仍然是在固守着精 英文化的学术立场，这在今天同样是极其普遍的现象。“特别是在当代文学的研究中， 虽然有一些学者强调“民间的意义，而整体上并没有改变这种格局。”【i 】那么，郑 振铎的这种界说就更显弥足珍贵了。他如此强调俗文学的重要地位，按照他自己的 理由，就是“正统文学的范围很狭小 ，仅仅限于诗歌和散文。与西方现代文明国家 相比，他看到“过去的中国文学史的讲述却大部分为散文作家们的生平和其作品所 占据， e 2 1 言外之意就是“不登大雅之堂”的观念过于陈旧。其另一个理由就是“正 统文学的发展和俗文学的发展是息息相关的”，“许多的正统文学的问题原都是 由俗文学升格而来的。 【3 】他举例说，诸如 n 1 9 3 4 i i 5 福建师范大学硕士学位论文 1 4 一 第四章“俗文学”提法存在争议的根源 第四章“俗文学 提法存在争议的根源 第一节“俗一的四种解释 回过头看郑振铎对“俗文学”概念的这几句解释，也许能够看出我们之前所介 绍的俗文学研究陷入尴尬现状的根源所在。首先是俗文学的“俗”字。笔者认为， 既然是对中国俗文学的研究，就应该立足中国国情，以中国本土文献作为依据。然 而，正如我们上文所了解的俗文学研究产生的背景，可以得知，这一研究热潮是从 五四新文化运动之后开始的，面对“西学”的引进以及对传统文学的反叛，“俗文学 的取义也大多不从传统文献中寻找，而是直接从英语中翻译过来，使得“俗文学 的含义要么模糊不清，要么歧义杂生。因此，笔者认为要从根本上解决这个问题， 首先应把“俗文学”放在中国传统文献中去追根溯源，细细品味。 一解：“风俗”之“俗 。：说文解字释“俗 为：“俗，习也。 段玉裁注：“习 者，数飞也。引申之，凡相效谓之习。”如曲礼：“入境而问禁，入国而问俗，入 门而问讳 何谓风俗? 汉书地理志云：“凡民秉五常之性，而有刚柔缓急音声 不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。” 故由自然环境不同而形成的习尚称之为“风 ，由社会环境之不同而形成之习尚谓之 “俗 。如苟子强国篇有云：“入境观其风俗。 及孔颖达疏诗周南关雎 序：“美教化，移风俗。”皆为此义。与该词中“俗 义相似的词组有：“礼俗( 周 礼大宰：“礼俗以驭其民。 ) 、“习俗 ( 史记秦始皇本纪：“遂登会稽，宣省 习俗，黔首斋庄。”) 以及后来的“民俗 ( 人民群众的风俗习惯) 、“俗忌 ( 一般习 俗所忌讳的事) 、“俗化”( 民俗教化) 等。 二解：“世俗 之“俗 。“世俗 的含义大约有三：一同“风俗”之义，指普遍 流行的风气，如史记孙叔敖传：“孙叔敖者，三月为楚相，施教导民，上 下和合，世俗盛美。 二是指相对于仙佛僧道的人世间，如庄子天地：“明白太 素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者。 三是最具有普遍意义的，指的是平庸 的一般人，即常说的“世俗之人”或“世俗之君子 ，如在宥篇：“世俗之人，皆 喜人之同乎己而恶人之异于己也。 墨子：“世俗之君子，视义士不若视负粟者。 与此相关的词有“不俗”( 众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗。 红楼梦) 、 “俗人”( 苟子儒效解释为：不学问，无正义，以富利为隆) 、“俗儒”( ：苟子儒 福建师范大学硕士学位论文 效解释为：其衣冠行为已同于世俗矣，然而不知恶者) 、“俗士 ( 襄阳记：“儒 生俗士，岂识时务? 识时务者，在乎俊杰。”) 由此可见，“世俗 之“俗 乃是从志 趣、追求、气质等作为划分依据，归出一个特定的人群“世俗之人 。 三解为“雅俗”之“俗”。“雅俗的“俗”一方面指与文雅之士相对的流俗 粗鄙之人，如论衡四讳：“夫出婴俗父，而田文雅子也。 一方面则指从艺 术审美角度划分的俗鄙。作为一种审美标准，雅俗文学的出现是源于阶级的产生。 生产力的发展促进了社会分工，社会分工的不同自然产生阶级的差别，从而出现了 代表不同阶级的或雅或俗的不同文学形态。综观整个中国文化史，最早将“雅俗 对举的是先秦的“雅乐 与“俗乐”之分。“雅乐 是指符合礼乐规范的宫廷之乐， 又称为“先王之乐”；“俗乐 指兴起于民间，流行于社会，在形式和内容上不符 合“雅正规范的“淫靡之音 或“杀伐之声 ，又称为“世俗之乐”，在封建社 会礼乐制度的背景下，这种划分不只是带有审美色彩的简单对峙，而是深深地烙上 了统治阶级的政治印记。古代把“雅乐 敬为“正声”、“德音、“治世之音 ， 相反，“俗乐”则被鄙为“邪音”、“淫声”、“亡国之音”等。这种鲜明的好恶 倾向在中国影响久远，形成了上层士大夫与下层世俗百姓两个不同的审美和意识形 态阵营。当然，随着社会的发展和时代的进步，“雅 和“俗 也并非总是作为对 立面出现，而是存在着相互交融、相辅相成、相互补充的一面。例如唐朝以来，主 张文化下移，在作品的创作上强调“雅俗相通、“雅俗并重 ，如苏轼题柳子 厚诗：“诗须要有为而后作，用事当以故为新，以俗为雅。”黄庭坚再次杨明 叔韵也加以肯定：“盖以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙武之兵。 同时在 文体方面，人们也提出了“雅俗异体 的原则，如刘熙载艺概词曲概中说道： “( 魏书胡叟传) 云：既善为典雅之词，又工为鄙俗之句。余变换其义以论 曲，以为其妙在借俗写雅，面子疑于放倒，骨子弥复认真。”除了“俗乐以外， 相关的词组还有“俗诗 ( 五杂俎卷十三事部一：“韩文公有道之士也， 训子之诗，有一为公与相，潭潭府中居之句，而俗诗之劝世者，又有书中自 有黄金屋等语，语愈俚而见愈陋矣。 、“俗戏 ( 如唐朝的观拔河俗戏) 。 四解为“通俗 之“俗”。通俗即浅白易懂。如警世通言第十二卷：“话 须通俗方传远，语必关风始动人。 “通俗亦可以看作是在“世俗”义上的