（中国古典文献学专业论文）朱熹《中庸章句》成书过程研究.pdf

硕士学位论文 m a s t e r ，st h e s i s 内容摘要 本文运用历史的方法将朱熹中庸章旬的成书过程分为中庸集说阶段、 中庸集解阶段和中庸章句阶段进行了研究。 引言部分介绍了朱熹中庸章句成书过程研究的现状、意义与方法。 第一章为中庸集说阶段，讨论了中庸集说之产生、内容以及“中和旧 说对中庸集说的影响。中庸集说是朱熹早年所编次的一部书，为后来中 庸章句之雏形，其产生与中庸地位之提高密切相关。随着“中和旧说 的建 立，朱熹研读中庸集说的重心亦发生改变。 第二章为中庸集解阶段，探讨了“中和新说 与中庸集解之产生、朱 熹与石子重之中庸集解。中庸集解是朱熹在“中和新说 建立之后对中庸 集说进行全面修改的成果。后来，在朱熹的协助下，友人石子重也编成了一部中 庸集解。石书实际上是朱熹中庸集解之修订本。 第三章为中庸章句阶段，论述了中庸章旬之产生与修改、序定与刊刻。 中庸章句是由中庸集说、中庸集解不断发展演变而来的，其经过两次序 定，并与大学章句、论语集注、孟子集注一起多次合刻。 最后，文章根据前面的分析研究，得出了结论。 关键词：朱熹成书过程中庸集说中庸集解中庸章句 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s t r a c t 砀ef o r m i n gp r o c e s so fc h uh s i sz h a n gj uo n 劢ed o c t r i n eo ft h em e a nw a s d i v i d e di n t oj is h u oo n 殛ed o c t r i n eo ft h em e a n s t a g e ，j ij i eo n 功e d o c t r i n eo ft h e m e a ns t a g e ，z h a n gj uo nn l ed o c t r i n eo ft h em e a ns t a g ea n ds t u d i e db yt h ew a yo f h i s t o r yi nt h i sa r t i c l e t h ep r e f a c ei n t r o d u c e dt h ec u r r e n ts i t u a t i o n ，t h es i g n i f i c a n c ea n dt h ew a yo ft h e s t u d y t ot h ef o r m i n gp r o c e s so fc h uh s i sz h a n gj uo n1 1 1 ed o c t r i n eo ft h em e a n 1 1 1 ef i r s tc h a p t e ri sj is h u oo nn l ed o c t r i n eo ft h em e a ns t a g e t h i sc h a p t e r e x p o u n d e db o t ht h ee m e r g i n g ，c o n t e n to fj is h u oo n1 1 1 ed o c t r i n eo ft h em e a na n d1 1 1 c o l dt h e o r yo nn e u t r a l i z a t i o n si n f l u e n c eo nt h eb o o k j is h u oo nf n l ed o c t r i n eo ft h e m e a nw a sn o to n l yab o o kc o m p i l e dw h e nc h uh s iw a sy o u n gb u ta l s ot h er u d i m e n to f z h a n gj uo nn l ed o c t r i n eo ft h em e a n ，a n di t s e m e r g i n gw a sc l o s e l yc o n n e c t e dw i t ht h e i n c r e a s i n go ft h ep o s i t i o no fn l ed o c t r i n eo ft h em e a n a l o n g 、析n lt h ef o u n d a t i o no f t h eo l dt h e o r yo nn e u t r a l i z a t i o n , t h em a i np a r tw a sa l s oc h a n g e dw h e nc h uh s ir e a dj i s h u oo nt h ed o c t r i n eo ft h em e a n 功es e c o n dc h a p t e ri sj ij i eo n 砀ed o c t r i n eo ft h em e a n 力凼c h a p t e ri n v e s t i g a t e d t h en e w t h e o r yo nn e u t r a l i z a t i o n ，t h ee m e r g i n go f j ij i eo nn l ed o c t r i n eo ft h em e a n , c h uh s ia sw e l la sj ij i eo nt h ed o c t r i n eo ft h em e a no fs 1 1 iz i z h o n g j ij i eo nt 1 1 e d o c t r i n eo ft h em e a nw a st h ea c h i e v e m e n to fa l t e r a t i o no fj is h u oo nt h ed o c t r i n eo f t h em e a na f t e rc h uh s ie s t a b l i s h e dt h en e wt h e o r yo nn e u t r a l i z a t i o n a f t e r w a r d s ，s h i z i z h o n g , w h ow a sc h uh s i sf r i e n d ，a l s oc o m p i l e dab o o kw h i c hn a m e dj ij i eo nt h e d o c t r i n eo ft h em e a nw i t ht h eh e l po fc h uh s i i nf a c t s h i sb o o kw a st h er e v i s e d e d i t i o no fc h uh s i j ij i eo nn l ed o c t r i n eo ft l l em e a n t h em i r dc h a p t e ri sz h a n gj uo nt h ed o c t r i n eo ft h em e a n t 1 1 i sc h a p t e rp r o b e do f t h ee m e r g i n g ，t h er e v i s i n g ，t h ef m a lv e r s i o na n dt h ep u b l i s h i n go fz h a n gj uo n ，n l e d o c t r i n eo ft h em e a n z h a n gj uo n 场pd o c t r i n eo ft h em e a nw a se m e r g e do nt h eb a s e o fj is h u oo nt h ed o c t r i n eo ft h em e a na sw e l la sj ij i eo nn l ed o c t r i n eo ft h em e a n i t h a dt w of m a lv e r s i o n sa n dp u b l i s h e dw i t hz h a n gj uo nn l eg r e a tl e a r n i n g ，c o l l e c t e d i i 硕士学位论文 m a s t er st h e s i s c o m m e n t a r i e so nt h ea n a l e c t so fc o n f u c i u sa n dc o l l e c t e dc o m m e n t a r i e so n 啊1 e m e n e i u sf o rs e v e r a lt i m e s f i n a l l y , t h ea r t i c l eo b t a i n e dt h ec o n c l u s i o no i l t h eb a s eo ft h er e s e a r c hm a d eb e f o r e k e yw o r d s ：c h uh s i ；t h ef o r m i n gp r o c e s so fab o o k ； j is h u oo nt h ed o c t r i n e o ft h em e a n ； 坍, l i eo nt h ed o c t r i n eo ft h em e a n ； z h a n gj uo n t h ed o c t r i n eo f t h em e a n i i i 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 华中师范大学 学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：多炒) j 暑文日期：口口多年夕月，口日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅：本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 学位论文作者签名：歹移l j 7 孺前、 指导教师签名：吾雾犷 日期：p 多年f 月i 7 日日期：n 年j 月j 9 日 本人已经认真阅读“c a t , i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人 的学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程” 中的规定享受相关权益。同意论文提交后滞后：口半年；囱一年； 2 - - 年发布。 学位论文乎者签名：罗渺日豸考、指导教师笔名：吾学泸 日期：如p 易年厂月，矿日 日期：啡彦月加 日 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 引言 我国不仅有浩如烟海的文献典籍，更有整理这些文献典籍的悠久历史。早在周 宣王之时，宋国大夫正考父便己用力于文献典籍之整理。国语鲁语云：“昔正 考父校商之名颂十二篇于周大师，以那为首。 1 毛诗商颂谱云： 自从政衰散亡，商之礼乐七世至戴公，时当宣王，大夫正考父者，校商之名颂十 二篇于周太师，以那为首，归以祀其先王。2 春秋后期，私家开始致力于前代文献典籍之整理，其中突出者当首推孔子。论 语述而云：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。m 朱熹注云： 述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。孔子删诗 书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自 言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下， 不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而 功则倍于作矣，此又不可不知也。3 在这里，朱熹对孔子整理六经的工作给予了充分的肯定和高度的评价，认为“其事 虽述，而功则倍于作”。 实际上，朱熹本人也是我国历史上著名的古文献学家，在整理前代文献典籍方 面取得了巨大的成就。朱熹一生编次、注释和校勘了众多著作，仅就其注释之书而 言，现存者就有周易本义十二卷、诗集传八卷、仪礼经传通解三十七卷 ( 续二十九卷) 、家礼五卷、四书章句集注十九卷( 按：包括大学章句 一卷、中庸章句一卷、论语集注十卷、孟子集注七卷) 、西铭解一卷、 太极图说解一卷、通书解一卷、楚辞集注八卷、楚辞辨证二卷、楚 辞后语六卷等。 中庸章句是朱熹整理前代文献的突出成果之一，其成书过程也就是朱熹整 理、诠释中庸的过程。关于这一过程，学界主要是将它放在四书章旬集注 之中进行整体研究。 邱汉生四书集注简论之“前论 部分简略地论述了四书集注的编著情 况。在谈到大学、中庸的编著时，作者先引用了语类中的六段材料和文 1 国语集解，第2 0 5 页。 2 十三经注疏之毛诗正义，第6 2 0 页。 3 四书章句集注，第9 3 页。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 集中的一段材料，然后得出结论说：“从上引材料，可知大学章句和中庸 章句也是不断地修改的。 1 钱穆朱子新学案以文集和语类为主要资料来源，对朱子的四书学 予以了关注。在“略叙中庸”时，作者共引用了十七段材料，并分别于每段材 料之下作了解释。作者尽管没有直接讲中庸章句的成书过程，但于诸材料之解 释中也透漏了一些有关中庸章句反复修改的信息。2 束景南朱子大传主要是以四书经学体系的思维来考察四书集注的成书 过程，将其分为前四书集注经学体系时期和四书集注经学体系时期，并认 为由前者向后者之转变发生在淳熙四年。其文云：“不管在丁酉以后他怎样至死不 停地呕心沥血修改四书集注，也不管他又继续不断写出新的经学著作，四书集 注的经学思想体系却宣告正式诞生了。 3 顾歆艺在他的博士论文 研究中专门用了一章的篇幅来研 究四书章旬集注的成书，认为“从以上所考论孟集注、学庸章句的成书 过程看，它们有着类似的特点，都是不先立论而先广泛收集诸说，主要是以二程为 主的理学家之说，形成资料汇编式的著作，然后在此基础上互相比较，精加提炼， 不断充实，最后形成义理与训诂并重，既集大成又自出己见的著作”4 。然于中庸 章句之成书过程，惜言之甚略。 本文拟在已有研究成果的基础上，对中庸章旬之成书过程进行个案研究， 以窥朱熹整理、诠释中庸之全过程及整理前代文献典籍之成就。 我们认为，中庸章句之成书大致经历了三个阶段：中庸集说阶段、中 庸集解阶段和中庸章句阶段。朱熹的一生，是在学术上不断探索、不断自我 否定的一生。中庸章句正是朱熹不断探索和自我否定的成果。因此，要想揭示 中庸章句之成书过程，必须运用历史的方法。同时，中庸章句之成书过程 也是朱熹生平学问大旨和解经方法之确立与成熟之过程，其与大学章句、论语 集注、孟子集注之成书过程亦联系甚密。因此，本文不是孤立地讨论中庸章 句之成书过程，而是既突出其矛盾之特殊性，又兼顾其与大学章句、论语集 注、孟子集注成书过程之普遍联系，并与朱熹生平学问大旨和解经方法确立与 成熟之过程结合起来。 1 四书集注简论，第2 1 2 6 页。 2 朱子新学案，第1 3 7 8 1 3 8 1 页 3 朱子大传，第4 0 4 页 4 ( 四书章句集注) 研究，第1 0 6 1 1 9 页 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第一章中庸集说阶段 第一节中庸集说之产生 中庸章旬作为四书章旬集注之有机组成部分，其成书同大学章旬、 论语集注、孟子集注一样，都经历了一个由博返约的过程。就中庸章句 而言，其最初形态便是中庸集说。在给何镐的信中，朱熹说：“中庸集说如 戒归纳，愚意窃谓更当精择，未易一概去取。 1 此信写于乾道丙戌( 1 1 6 6 ) 2 故 中庸集说至少在此之前一段时期内即已成书。乾道己丑( 1 1 6 9 ) ，朱熹对中 庸集说进行了全面修改，并将此次之修改稿更名为中庸集解。随后，吕祖谦 撰有中庸集解质疑3 。在此基础上，朱熹约于乾道壬辰( 1 1 7 2 ) 十一月至十二月 间草成中庸章句。4 可见，中庸章句是由中庸集说、中庸集解不断发展 演变而来的。因此，讨论中庸章句之成书过程必须从其雏形中庸集说谈起， 而中庸集说之产生又与中庸地位之提高密切相关。 汉书艺文志( 按：以下简称汉志) “六艺略 礼类载有中庸说 二篇之名，不著撰人。是书至隋书经籍志( 按：以下简称隋志) 已不存。 由于旱佚，内容已不可知，再加上撰者不详，故后人对其性质存在着不同的看法。 颜师古认为，礼记之中庸与汉志之中庸说二篇为二书，但二 者在性质上属于同一类，其注云：“今礼记有中庸一篇，亦非本礼经， 盖此之流。”5 王柏不同意师古的观点，其古中庸跋云： 愚滞之见，常觉其文势时有断续，语脉时有交互，思而不敢言也，疑而不敢问也。一 日偶见西汉艺文志有日：“中庸说二篇。颜师古注曰：“今礼记有中庸一 篇。”而不言其亡，一也。惕然有感，然后知班固时尚见其初为二也。合而乱，其出于小戴 氏之手乎? 6 他认为，礼记之中庸当为糅合中庸说二篇而成，二者实际上是一书， 并称自己的观点有感于师古之注。但值得注意的是，他在这里仅截取师古注文之上 晦庵先生朱文公文集卷四十答何叔京书四。 朱子书信编年考证，第3 6 页。 东莱集之别集卷十六 朱熹年谱长编，第4 8 0 页 汉书卷三十，第1 7 1 0 页。 伪书通考引古中庸跋，第4 4 8 页。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 半部分。对于后半部分注文“亦非本礼经，盖此之流”，他却置之不顾。 徐复观与王柏的观点比较一致，他在从命到性( 中庸) 的性命思想一 文中说： 所谓中庸说二篇者，实即礼记四十九篇中之一的中庸的单行本，二者实 为一书。孔子世家称中庸，汉志称中庸说，白虎通称礼中庸记， 古人对传记之称谓，并不严格，三者皆可视作一书之名称。王应麟汉书艺文志考证“中 庸说二篇”条下云：“孔子之孙子思圾作中庸。程氏日，中庸之书，是孑l i - j 传授， 成于子思，传于孟子。白虎通谓之礼中庸记。”是王氏固以三者为一书。汉书补 注在同条下引沈钦韩日：“郑目录云，孔子之孙子思假作之，以昭明圣祖之德。”是沈 氏亦以此即礼记中之中庸。1 然而，他的推断却没有任何文献资料可以证实。2 对于师古的说法，王鸣盛曾作过讨论： 汉志“中庸说二篇”，与上“记百三十一篇”，各为一条。则今之中庸， 乃百三十一篇之一；而中庸说二篇，其解诂也。不知何人所作，惜其书不传。师古乃 云：“今礼记有中庸一篇，亦非本礼经，盖此之流”，反以中庸为说之 流。师古虚浮无当，往往如此。3 王鸣盛认为，中庸与中庸说二篇不仅为二书，二者在性质上也不相同：后 者为前者之“解诂 ，即“传说”。后来，姚振宗在汉书艺文志条理中对此说表 示赞同：“颜注殆以礼记之外，别有此中庸之书，不知此乃说中庸 之书也。”4 顾实汉书艺文志讲疏“中庸说二篇 条下亦云： 以志既有明堂阴阳，又有明堂阴阳说为例，则此非今存戴记中之中 庸明也。5 在缺乏原始文献资料的情况下，王鸣盛等将汉志之中庸说二篇置于汉志 之整个著述体例中予以考察而得出的结论则更为可信。实际上，汉志之著述体 例是极为有条理的。易、书、诗诸类，张舜徽先生认为“皆先题书名以冒 起下文，然后云经若干篇，传若干篇 ，其“行文一致，文意甚明”。6 与“传 性质 相同的还有“记 、“说 等，皆与“经 相辅而行。汉书河间献王传云： 献王所得书皆古文先秦旧书，周官、尚书、礼、礼记、孟子、老子之属， 1 徐复观文集第三卷，第1 0 4 页。 2 郭沂( 中庸) 成书辨正，孔子研究，1 9 9 5 年第4 期，第5 2 5 3 页。 3 徐复观文集第三卷引蛾术篇说录，第1 0 3 页。 4 汉书艺文志注释汇编，第4 7 页。 5 同上。 6 汉书艺文志通释，第1 7 8 页 4 硕士学位论文 m a s t er ，st h e s i s 皆经传说记，七十子之徒所论。1 因此，汉志所著录之中庸说二篇乃讲说中庸之义的书。2 由于汉志 乃删七略之要而成3 ，所以我们认为早在西汉时期就已有讲说中庸之义的作 品。“重视中庸而表彰之，初不自宋儒始 4 。 隋志著录南朝之中庸传说共三部： ( 1 ) 礼记中庸传二卷刘宋戴颐撰 此书隋志首次著录，旧唐书经籍志( 按：以下简称旧唐志) 有一 卷本，新唐书艺文志( 按：以下简称新唐志) 有两卷本，通志艺文略 有两卷本，后亡佚。 戴颐( 公元3 7 8 - - - - , 4 4 1 年) ，字仲若，谯郡锤县( 今安徽宿县) 人。刘宋元嘉年 间隐士，事迹具宋书隐逸传、南史隐逸传。 ( 2 ) 中庸讲疏一卷梁武帝撰 此书隋志首次著录，在两唐志中已不存，然又复见于通志艺文略， 后亡佚。 萧衍( 公元4 6 4 - - - - 5 4 9 年) ，字叔达，南兰陵中都里( 今江苏武进县西北) 人。 南朝梁开国君主，事迹具梁书武帝本纪南史梁本纪。 ( 3 ) 私记制旨中庸义五卷梁不著撰人 此书隋志首次著录，不著撰人，在两唐志中已不存，但又复见于通 志艺文略，后亡佚。 关于是书作者，王应麟认为是梁人张绾、朱异以及贺琛。玉海云：“大同十 年，张绾、朱异、贺琛述制旨礼记中庸义。 5 然此后很长一段时间，中庸还是淡出了人们的视野。 至唐代中期，以韩愈及其学生李翱为代表的学者掀起了一场儒学复兴运动。此 次运动，为后世儒学之发展奠定了基本方向，在中国学术发展史上具有转折性意义。 陈寅恪先生在论韩愈一文中曾说：“唐代之史可分前后两期，前期结束南北朝 相承之1 日局面，后期开启赵宋以降之新局面，关于政治社会经济者如此，关于文化 学术者亦莫不如此。退之者，唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之人物 也。”6 中庸之价值亦在此时被韩、李等人所重新认识。 汉书卷五十三，第2 4 1 0 页。 汉书艺文志通释，第2 1 2 页。 汉书卷三十，第1 7 0 l 页。 汉书艺文志通释，第2 1 2 页。 经义考卷一百五十一引。 金明馆丛稿初编，第2 9 6 页。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 韩愈在早年就很重视中庸，其于贞元十年( 7 9 4 ) 应博学宏词科所作的省 试颜子不贰过论一文云： 夫圣人抱诚明之正性，根中庸之正德，苟发诸中形诸外者，不惟思虑，莫匪规矩，不 善之心无自入焉，可择之行无自加焉，故惟圣人无过。所谓过者，非谓发于行、彰于言， 人皆谓之过而后为过也。生于其心则为过矣，故颜子之过此类也。不贰者，盖能止之于始 萌，绝之于未形，不贰之于言行也。中庸日：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。”“自诚 明”者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也，无过者也。“自明诚”者，择善而固执 之者也。不勉则不中，不思则不得，不贰过者也。故夫子之言日：“回之为人也，择乎中庸， 得一善则拳拳服膺而不失之矣。”1 文章通过运用中庸“自诚明谓之性，自明诚谓之教 的主题，论述了颜回不贰 过的必然性，对后世学者影响深远。 韩愈的好友欧阳詹还专门撰文讨论中庸的“诚明”问题。其文自明诚论 云： 自性达物日诚，自学达诚日明。上圣述诚以启明，其次自明以得诚。苟非将圣，未有 不由明而致诚者。文、武、周、孔，自性而诚者也，无其性，不可而及矣；颜子、游、夏， 得诚自用者也，有其明，可得而至焉。从古而还，自明而诚者，众矣。尹喜自明诚而长生， 孙弘自明诚而为卿，张子房自明诚而辅刘，公孙鞅自明诚而佐赢。明之于诚，犹玉待琢， 器用于是乎成。故日：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”器者，隐于不琢而见于琢者 也；诚者，隐于不明而见乎明者也。无有琢玉而不成器，用明而不至诚焉。呜呼! 既明且 诚，施之身，可以正百行而通神明；处之家，可以事父母而亲弟兄；游于乡，可以睦闾里 而宁讼争；行于国，可以辑群臣而子黎田亡；立于朝，可以上下序；据于天下，可以教化平。 明之于诚，所恨不诚也。苟诚也，蹈水火其罔害，弥天地而必答。岂止君臣乡党之间乎? 父子兄弟之际乎? 大哉明诚也，凡百君子有明也，何不急夫诚! 先师有言日“生而知之者 上”，所谓“自性而诚”者也；又日“学而知之者次”，所谓“自明而诚”者也。“仁远乎 哉? 我欲仁，斯仁至矣。”夫然则“自明而诚”可致也。苟致之也，与“自性而诚”异派 而同流矣，知之者知之。2 韩愈的高足李翱对中庸更是重视，其著复性书三篇，目的就是为了阐 发中庸之“穷性命之道 ： 道者，至诚也。诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照。天地而无遗，非他也， 此尽性命之道也。子思，仲尼之孙，得其祖之道，述中庸四十七篇，以传于盂轲。 1 朱文公校昌黎先生集卷十四省试颜子不贰过论。 2 欧阳行周文集卷六自明诚论。 6 硕士学位论文 m a s t er st h e s i s 轲日：“我四十不动心。”轲之门人达者，公孙丑万章之徒，盖传之矣。遭秦灭书，中庸 之不焚者一篇存焉，于是此道废缺。性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、 老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知 而传焉。遂书于书，以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之道。几可以传于时。1 关于李翱之复性书，欧阳修云：“予始读翱复性书三篇，日：此中庸之 义疏尔。2 由于中唐儒学复兴运动的影响，中庸在北宋倍受儒者关注，其突出者当推 胡瑗、陈襄、周敦颐、张载以及二程等。 胡瑗( 公元9 9 31 0 5 9 年) ，字翼之，人称安定先生，泰州海陵郡如皋( 今江 苏泰县) 人，北宋三先生之一。胡瑗乃宋儒之中最早为中庸作注者，宋元学 案谓其所著有中庸义3 。此书通志艺文略首次著录，题为中庸传一 卷，遂初堂书目有胡安定中庸说，宋史艺文志( 按：以下简称宋志) 有胡先生中庸义一卷，盛乔纂集，后亡佚。宋元学案云：“盛乔，未详爵里。 安定在太学，先生已仕，安定使为堂长。中庸讲义卷，先生所述，见宋史。 4 陈襄( 公元1 0 1 7 1 0 8 0 年) ，字述古，人称古灵先生，福州侯官( 今福建省闽 侯县) 人，北宋庆历年间进士。古灵先生年谱云：“嘉祜五年庚子，公年四十四， 著中庸讲义。5 陈襄之中庸讲义“载古灵集中，自首章至道其不行矣 夫而止”6 。在中庸讲义中，陈襄对中庸极为推崇，其文云： 中庸者，治性之书，孔子之孙子思之所述也。自孔子没，性命之书无传，虽其说 间见于六经，然词约义微，学者难晓，故子思传其学于曾子。其间多引孔子之言，则是书 祖述圣人理性之学最为详备。使学者求之，足以知道德诚明之本焉。7 周敦颐( 公元1 0 1 7 - 1 0 8 0 年) ，字茂叔，人称濂溪先生，道州营道( 今湖南道 县) 人。周敦颐的主要著作是太极图说和通书。在通书中，作者非常 重视“诚”的观念： 诚者，圣人之本。“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。“乾道变化，各正性命”，诚斯 立焉。纯粹至善者也。故日：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。一元、亨，诚 之通；利、贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎1 8 李文公集卷二复性书。 欧阳文忠公文集外集卷二十三 读李翱文。 宋元学案卷一安定学案，第2 5 页。 宋元学案卷一安定学案，第5 6 页。 吉灵集卷二十五古灵先生年谱。 经义考卷一百五十一 古灵集卷十二中庸讲议。 周敦颐集之通书，第1 2 页。 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 这里所说的“诚”即来自于中庸，其对中庸之重视也可以想见。 张载( 公元1 0 2 0 1 0 7 7 年) ，字子厚，人称横渠先生，长安人。张载的学术之 路正是从研读中庸开始的。宋史本传云： 年二十一，以书谒范仲淹，：- 见知其远器，乃警之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵。” 因劝读中庸。载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得。反而 求之六经。1 对于中庸，他直非常重视：“某观中庸义二十年，每观每有义，已长得一 格。2 程颢( 公元1 0 3 2 - - 1 0 8 5 年) ，字伯淳，人称明道先生，河南洛阳( 今属河南) 人。程颐( 公元1 0 3 3 - , , - , 1 1 0 7 年) ，字正叔，人称伊川先生，与其兄程颢被合称为“二 程 。二程兄弟皆很重视中庸。程颢说：“中庸始言一理，中散为万事，末复 合为一理。们程颐说：“善读中庸者，只得此一卷书，终身用不尽也。”4 朱松上 谢参政书云：“程氏兄弟推本子思、孟轲，以中庸为宗。 5 二程对中庸的推崇，深深地影响了其后学。二程的高弟龟山杨时在中庸 义序中说：“中庸之书，盖圣学之渊源，入德之大方也。”6 杨时之高足豫章罗 从彦也说：“中庸之书，世之学者尽心以知性，躬行以尽性者也。1 7 朱松受业于罗从彦，在对朱熹进行家教时，自然也就以中庸为本。黄干朱 熹行状云： ( 朱熹) 自韦斋先生得中原文献之传，闻河洛之学，推明圣贤遗意，日诵大学、中 庸，以用力于致知诚意之地。先生早岁已知其说，而心好之。3 同时，我们也可以知道，朱熹本人对中庸也是非常喜好的。然而，朱熹在建安 环溪所受的家庭教育却因朱松的逝世而过早地结束。后来，他回忆说：“熹年十三 四时，受其说于先君，未通大义而先君弃诸孤。”9 临终前，朱松嘱咐朱熹说： 籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲，此三人者，吾友也。其学皆有渊源，吾所敬 宋史卷四百二十七，第1 2 7 2 3 页 张载集之经学理窟，第2 7 7 页。 二程集之河南程氏遗书卷十四，第1 4 0 页。 1 - - 程集之河南程氏遗书卷十七，第1 7 4 页 韦斋集卷九上谢参政书。 龟山集卷二十五中庸义序。 豫章文集卷十二韦斋记。 勉斋集卷三十六朱熹行状。 晦庵先生朱文公文集卷七十五 书四。 四书章句集注，第1 8 页。 宋元学案卷二十五，第9 5 1 页。 宋元学案卷二十五，第9 5 2 页。 延平答问之庚辰五月八日书。 晦庵先生朱文公文集卷九十七延平李公行状。 晦庵先生朱文公文集卷四十 答何叔京二 晦庵先生朱文公文集卷四十答何叔京一 1 1 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 文公尝谓师夏日：余之始学，亦务为笼统宏阔之言，好同而恶异，喜大而耻小，于延 平之言，则以为何为多事若是? 心疑而不服。同安官余，反复思之，始知其不我欺矣。盖 延平之言日：吾儒之学所以异于异端者，理一分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。此 其要也。1 “理一分殊是程颐在答杨时论西铭书中提出来的。杨时认为，西铭的提 法易混同于墨家兼爱论。对此，程颐说： 西铭明理而分殊，墨氏则二本而无分。分殊之弊，私胜而失仁；无分之罪，兼 爱而无义。2 程颐认为，西铭既讲理一又讲分殊，仁义并重，与墨家兼爱而无义的兼爱论有 本质的区别。李侗在这里借“理一分殊 来明儒、佛之别，认为二者的区别在分殊： 儒家之理须贯穿于日用之间，是实理；佛家则无法落实于日用之中，是空理。然而， 在“未发已发问题上，李侗又强调“主静 ，并不见于日用处下工夫。对于刚刚 逃禅归儒的朱熹来说，于日用处下工夫才是最紧要的。因此，无论朱熹怎么努力， 他始终无法获得老师所说的那种体验：“余蚤从延平李先生学，受中庸之书， 求喜怒哀乐未发之旨，未达而先生没。”3 老师去世以后，朱熹对“中和 问题感到 非常茫然，“若穷人之无归”4 ，“如瞽之无目，撼埴索途，终日而莫知所适”5 。 就在朱熹对“未发已发问题感到无所适从之时，他把目光转向了湖湘学。“闻 张钦夫得衡山胡氏学，则往从而问焉。6 于是，隆兴甲申( 1 1 6 4 ) 九月，朱熹便借 哭祭张浚的机会向张拭问学。“九月廿日至豫章，及魏公之舟而哭之自豫章送 之丰城，舟中与钦夫得三日之款。7 之前，朱熹一直被“未发已发问题所困扰： 一方面，自己苦参中和之说未得；另一方面，前贤之说纷纭难辨。这次往见张杭， 朱熹的主要目的就是想了解湖湘学对这一问题的认识。三日同舟畅谈，张杭主要向 朱熹介绍了本派极有特色的“先察识后涵养 学说，但其并未对朱熹的“中和 思 想产生多大的影响：“钦夫告余以所闻，余亦未之省也。 8 朱熹同张枝分别以后，“时得钦夫书问，往来讲究此道 9 。随着二人书信往来 的增多，朱熹渐渐受到湖湘学“察识于已发 思想的影响。“钦夫尝收安问，警益 1 朱子全书之延平答闽跋，第3 5 4 页。 2 二程集之河南程氏文集卷九答杨时论西铭书，第6 0 9 页。 3 晦庵先生朱文公文集卷七十五中和| 日说序。 4 同上。 5 晦庵先生朱文公文集卷四十答何叔京一 6 晦庵先生朱文公文集卷七十五中和旧说序 7 晦庵先生朱文公续集卷五答罗参议二。 8 晦庵先生朱文公文集卷七十五中和旧说序 9 晦庵先生朱文公续集卷五答罗参议一。 1 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 甚多。大抵衡山之学，只就日用处操存辨察，本末一致，尤易见功。某近乃觉知如 此，非面未易究也。1 所谓“日用处”，指的就是“已发 。这就表明，朱熹关于“未 发已发 的认识，已渐渐由道南一脉的“体验于未发”转向湖湘学的“察识于已发 。 这次问学期间，张杖还送了数本胡子知言给朱熹。朱熹归后便埋头于此， 苦思精研，“殆忘寝食 2 。同时，他还将此书推荐给了罗宗约：“胡仁仲所著知言 一册内呈，其语道极精切，有实用处。 3 可见，此时朱熹已对湖湘学“只就日用处 操存辨察”产生了浓厚的兴趣。随着对知言研读的不断深入，朱熹对衡山之学 “心为已发，性为未发 的思想也逐渐认识。 经过长时间的苦苦探索，朱熹忽有所悟。“一日，喟然叹日：人自婴儿以至老 死，虽语默动静之不同，然其大体莫非已发，特此其未发者，为未尝发尔。 4 可见， 湖湘学“心为已发，性为未发 的思想已经对朱熹产生了巨大的影响。在自己对“未 发已发 问题的领悟上，朱熹“自此不复有疑，以为中庸之旨果不外乎此矣 5 。 后来，朱熹又读到了胡宏专论“未发已发 问题的与曾吉甫书，认为其观点与 自己十分相合，“用是益自信，虽程子之言有不合者，亦直以为少作失传，而不之 信也 6 。 于是，朱熹便将自己对“未发已发”问题的新认识写信告诉了张杭，二人就此 展开了反复的论辩。乾道丙戌间，朱熹一共给张拭写了四封信( 即文集卷三十 与张钦夫书三、书四及卷三十二答张钦夫书三、书四) ，这就是通常所说 的“中和旧说四札7 。 在论中和旧说第一札中，朱熹将自己对“未发已发问题的前后认识作了一次 系统的总结： 人自有生，即有知识，事物交来，应接不暇，念念迁革，以至于死，其间初无顷刻停 息，举世皆然也。然圣贤之言，则有所谓“末发之中，寂然不动”者。夫岂以日用流行者 为“已发”，而指夫暂而休息，不与事接之际为“未发”时耶? 尝试以此求之，则泯然无觉之中，邪暗郁塞，似非虚明应物之体；而几微之际，一有 觉焉，则又便为已发，而非寂然之谓。盖愈求而愈不可见。于是退而验之于日用之间，则 凡感之而通，触之而觉。盖有浑然全体应物而不穷者，是乃天命流行、生生不已之机。虽 同上。 2 晦庵先生朱文公文集卷七十五中和旧说序。 3 晦庵先生朱文公续集卷五答罗参议五。 4 晦庵先生朱文公文集卷七十五中和旧说序 5 同上。 6 同上 7 关于中和旧说四札之作年，束景南朱子大传第2 5 3 2 5 4 页有详细考证。认为中和旧说四札必“作于乾道 二年无疑”，“中和旧说第四札作在十一月，丽一二三札必在十一月以前”其说较为可信，今从其说 1 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 一日之间，万起万灭，而其寂然之本体，则未尝不寂然也。所谓“未发”，如是而已。夫岂 别有一物，限于一时，拘于一处，而可以谓之中哉? 然则天理本真，随处发见，不少停息者，其体用固如是，而岂物欲之私所能壅遏而梏 亡之哉! 故虽汨于物欲流荡之中，而其良心萌蘖亦未尝不因事而发见。学者于是致察而操 存之，则庶乎可以贯乎大本达道之全体而复其初矣。不能致察，使梏之反复，至于夜气之 不足以存，而陷于禽兽，则谁之罪哉? 周子日：“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。”其论至诚，则日： “静无而动有。”程子日：“未发之前更如何求? 只平日涵养便是。”又日：“善观者，却于 已发之际观之。”二先生之说如此，亦足以验大本无所不在、良心之未尝不发矣。1 朱熹认为，人自生至死，心的作用“无顷刻停息”。既然只要人一息尚存，心的作 用就不会停止，那么“未发”就不能言心，心始终是“已发 。所谓“未发 ，指的 是“寂然之本体 。“未发已发 是“体与用 的关系：“未发是内在的体，“已发” 是外在的用，二者浑然一体，没有前后之别。 因此，在论中和旧说第二札中，他对道南一脉将“未发已发 视为心体流行过 程的两个不同阶段的观点特别提出了批评： 所谓龟山中庸可疑处，鄙意近亦谓然，又如所谓“学者于喜怒哀乐未发之际， 以心验之，则中之体自见”，亦未为尽善。大抵此事浑然无分段时节先后之可言，今著一“时” 字、一“际”字，便是病痛。当时只云寂然不动之体，又不知如何? 2 对于张枝中论中“未发之前 、“既发”等说法，朱熹也觉得其有前后隔截之嫌： 向见所著中论有云：“未发之前，心妙乎性；既发，则性行乎心之用矣。”于此窃 亦有疑。盖性无时不行乎心之用，但不妨常有未行乎用之性耳。今下一“前”字，亦微有 前后隔截气象，如何，如何? ， 在不断探索的基础上，朱熹在论中和旧说第四札中正式提出了“中和旧说 4 ： 盖通天下只是一个天机活物，流行发用无间容息，据其已发者，而指其未发者，则已 发者人心，而凡未发者皆其性也，亦无一物而不备矣。夫岂别有一物，拘于一时，限于一处， 而名之哉? 即夫日用之间，浑然全体，如川流之不息，天运之不穷耳。此其所以体用、精粗、 动静、本，末洞然无一毫之间，而鸢飞鱼跃触处朗然也。存者，存此而已：养者，养此而 1 晦庵先生朱文公文集卷三十与张钦夫三。 2 晦庵先生朱文公文集卷三十与张钦夫四。 3 同上 4 在当时，朱熹并没有这种称法。这里称其说为“中和旧说”，只是相对于后来的“中庸新说”而言。“中和旧 说”的称法首次出现于朱熹乾道壬辰( 1 1 7 2 ) 所作的中和旧说序：“暇日料检故书，得当时往还书稿一编， 辄序其所以而题之日：中和旧说。”见晦庵先生朱文公文集卷七十五中和旧说序。 1 4 硕士学位论文 m a s t er st h e s l s 已。1 “心为已发，性为未发”的“中和i e l 说 ，其显著特点就是以“体用关系 来解释 “未发 和h 已发 。以性为体，以心为用，“未发 是寂然之体，“已发 是日用 流行，“未发”需要借“已发”来体现，并非存在于“已发之外。 随着“中和旧说”的建立，朱熹逐渐认识到：研读中庸集说所集吕、游、 杨、侯诸氏之说，应当超越章句训诂之学，通达文义事理。乾道丙戌之冬2 ，在给何 镐的信中，他说： 昔闻之师，以为当于未发己发之机，默识而心契焉，然后文义事理触类可通，莫非此 理之所出，不待区区求之于章句训诂之间也。向虽闻此，而莫测其所谓，由今观之，始知 其为切要至当之说，而竟亦未能一蹴而至其域也。3 关于中庸之“理”，朱熹在给何镐的信中说： 天性人心、未发已发浑然一致，更无别物；由是而克己居敬，以终其业，则日用之 间亦无适而非此事矣。中庸之书，要当以是为主。4 然而，朱熹对中庸之“理的认识很快就随着其“中和 思想的变化而发生改 变。 1 晦庵先生朱文公文集卷三十二 与张钦夫四。 2 朱子书信编年考证，第3 6 页。 3 晦庵先生朱文公文集卷四十答何叔京四。 4 周上 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第二章中庸集解阶段 第一节中和新说与中庸集解之产生 “中和旧说”建立以后，朱熹便开始全面校订二程的著作。首先，他编订了二 程语录。在给何镐的信中，他说：， 语录顷来收拾数家，各有篇帙，首尾记录姓名，比之近世所行者，差为完善。故各仍 其旧目而编之，不敢辄有移易。近有欲刻板于官司者，方欲持以畀之，前已刊行。1 这封信写于乾道丙戌初秋2 。随后不久，他又对所编二程语录进行了修改。同年 之冬3 ，他将修改的具体情况写信告诉了何镐： 语