（外国哲学专业论文）从质料先天的构想到质料的价值伦理学——舍勒的现象学伦理学之进路及其困难.pdf

中文摘要 既是其价值论饱受误解，并被经常被指责为一种预设的原因，也是其质料先天 在对抗康德的形式先天时无法令人信服的缘由。 关键词:质料先天质料功能化价值人格 ab s 宜 阳c t ab s t f a c t 1 1 l1 s thes i si n te n dstoexami ne th ep ath o f max s c h e l er，sphe nom eno l o g i c al e t hi c s . w 七c an d e fi n e面sp ath asth edev e lo p m ent fromthe conce p t i o no f t h e m ateri ala priortohi s axi o i o gy， a n d aga i n tohi s e 而c s ， concre te l yt h e con c e p ti o n o f the ln a t e ri alap ri o rifu n 五 s h e s the fo u n dat 1 o no f hi s axi o l o gy andfu rt h erm o rehi s axi o l o gyfou n d s hi s et h i c s . t h e 引 巨 rt i n g poi nto f th e c o nce p t i o n o f the m a t e ri al e a p ri ori i s s c h e l er ， s crit i q ue o f k a n t ， s p hi l o so p h y.h e wan t toreje c t the fo rma l apri o ri y ink an t ，s phil o so p h y ( in epi s l e m o l o gyand e t hi c s ) . 认 飞 i l e k 明 t confines fo rma l l y t h e apri o ri tytothe l e g i s l at i v e 加 n c t i o n o f h umanre aso 氏s c h e l erc l ai ms， w h ati s gl ven ass u c h c o ntai n s the e s se nt i al m a l e ri aia prio ri . d i ffere nifromthe fo n n a l a p ri o rii nk ant ， w 拍 c hfij n c ti o n s as 吮 h e p r e c o n d it i o n o f pos s i b i li tyo f t h e e x peri e n c e ， ， the m at e ri a l a prio riass u c h i s g i v enas an in tu i t i ve c o ntentinthe e x peri e n ce. s c h e l er，5 到 。 v e st i g at i o no f the s p h ere o f t h e gi v e n e s s ， on o ne h a n dm a k e s嫂 o fb renta n o ，scon cept o fi nten t i o nall i tya ft e r rejec t i n git ， s p s y c hol o gi c ale le m e nts， on the o t h e r h a n di s gr o und ed on ll usse rl ，5 conce pto f c a te gori c all n tu i t i o 氏w hi c 玩how e v e r ， i s re fu s e d t o d e pendo n th e se n s i b le in tu i t i o n . b o thth e d octrineo f e v i d e nzo r d n img a n d th e t h e o ryo f 曲e nom e n o l o g i c al 耐ucti o nh ass h o w e dh o wthe se l f- g i v e n e s s can be app ro ac h e d . inth een氏the m at e ri ala p ri o rii s c o n s i d e r e d asth e e s se n ceo f w b a t ，s gi v en， w h ic h i l l umi n a t e s th e 画tyo f d i re c 1 e d n e s s andi nunane n t n e s s inthe pheno m e n o l o g i c alexper ie nce . with the th e o 叮o f fu n c t i ona l i zati o no f e s se n t i a l cogniti o 几s c h e l erc l a i m s ， th ee s s e n t i al s p h e rei s c o nne c t edw i ththe real sp h ere t hr o u ght h e 允 n c t i o nali zati 叽 and th usthe m a t e ri ala p ri o ri i n d i c at e s a c h ar a c t e ri stic o f fu ncti o nali z i n g i n t here als p h e re thefu n c t i o n a l i zati o no f the m a t e ri alap ri o rii nth es p h ere o f v ai ue fo rms m a t e ri alv al u e s and t h e l a ws o f th e irint e rconnecti o n . the sea prio ril aws are p r o v ed tobethe a p ri o ri hi e rarc h y o f valu e s . inthe ana l y s i s o f th e 户e nom e nol o gyo f fe e l i n g ， s c hel eri l l umi n a l e s t h a t th e c o 咖t i o n o f m ater ai l v al ue s and their l aws are b ro u g h t a beutt hr o u ghth e in te nt i o nai fe e i i n g ， p re fe ri n g ， l o v i n g and hati n g ， whi c h co讹s pon d tothe c o 即i t i o n o f the i n d i v i d ual val ue( q uali ty ) ， som evau l e s and th e hi e r a r c h yo f 1 1 1 ab s l r a c t val u e . the re al i zatio n o f m a 1 e r a 1 l values i s c o nnect ed 俪tht h e 初i l i n g s p h e r e ， w h ic h g i ves ri setomoralval ues ; 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学校有权保存学位论文的印刷本和电子版， 并采用影印、 缩印、 扫描、数字化或其它手段保存论文;学校有权提供目 录检索以 及提 供本学位论文全文或者部分的阅览服务;学校有权按有关规定向国 家有关部门或者机构送交论文的复印件和电子版;在不以赢利为目 的的前提下，学校可以适当复制论文的部分或全部内容用于学术活 动。 学 位 论 文 作 者 签 名 : 钟闪 ， 20 07年 月1日 经指导教师同意， 本学位论文属于保密， 在年解密后适用 本授权书。 指导教师签名:学位论文作者签名: 解密时间:年月日 各密级的最长保密年限及书写格式规定如下: 南开大学学位论文原创性声明 本人郑重声明: 所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，进 行研究工作所取得的成果。 除文中已 经注明引用的内容外，本学位 论文的研究成果不包含任何他人创作的、已公开发表或者没有公开 发表的作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个 人和集体，均已在文中以明确方式标明。本学位论文原创性声明的 法律责任由本人承担。 学位论文作者签名: 树久 ”) 加 07年 月1 日 导 份 一 一 量 一宜一一一一一一一一一一一一一 导言 一马克斯 舍勒简介 德国哲学家马丁 海德格尔在马克斯 舍勒突然去世时的一篇 “ 悼念马克 斯 舍勒”的文章中评论说: “ 马克斯 舍勒去世了，就在他要投入 到一项伟大而且具有宽广层次的创作的时 候，就在他对推进到终极整体的 研究进行新的冲击的时候，就在他的一种被寄予厚望 的新的 教学 活动要开始的时 候一一 马克斯 舍勒一一从其创造性的规模和方式完全可以看出一一是目 前德国最强的 哲 学 力 量 ， 不 ， 是 在目 前的 欧 洲 甚 至 在 现 代 哲 学 中 最 强 的 哲学 力 童 ” 。 . 在伽达默尔的回忆里面，舍勒的思想有一种春蚕抽丝般的魔力。而舍勒研 究专家、 舍勒全集的编者之一 m 弗林斯则把舍勒的伦理学著作与亚里士多 德和康德的伦理学著作相提并论，并称之为哲学史上最为精深、广博、深具独 创性的著作之一。 。舍勒的影响是广泛的，伽达默尔、萨特、梅洛一庞蒂 ( m e r l e a u 一 p o n t y ) 、哈特曼( h art m a n n ) 、卡西尔( c a s s i r e r ) 、布伯( b u b e r ) 、马 利坦( m a r i t a i n ) 、马赛尔 ( mar c e l ) 、英伽登( i n g a r d e n ) ，以 及其他享有国际声 誉的哲学家都承认其曾 受惠于舍勒 。 1 8 74 年马克斯 舍勒出 生于德国慕尼黑， 其父亲是新教徒， 其母亲具有犹 太血统。 1 5 9 4 年他进入大学， 先后在狄尔泰( w i l l h e l m d i l t h e y ) 和西美尔( g e o r g 5 1 咖e l ) 以及李普曼 ( o t t ol i e b man n )和奥伊肯 ( r u d o l fe u c k e n )门下研读哲 学， 三年后就以 论文 论逻辑与伦理原则之间关系的确立 取得博士学位。 18 99 年他在奥伊肯那里完成了 任教资格论文 先验的与心理学的方法 ，取得在耶拿 大学的教职，并在这时候改宗天主教。1 9 01 年舍勒结识胡塞尔，并且开始转向 现象学的立场。但舍勒早年的新康德主义立场一直持续到1 9 06年撤回其逻辑学 om . h ei d e gge “ inm e m oti翻 m axschel丫。 in : 址 比 .， c 已 泪 m 怕 u s g 目 咒bd， 2 6 ， f n 口 晌川m ai n . 9 78， 5 62一 ， 转引自h e n c k m ann ， 认 劝 l th 叭活 介 “又hele r 叼 m口 n c h cn: b e c 瓦1 998 ， 5 夕 - .伽达默尔的回 忆参见 伽达默尔: 哲学生涯 ，陈春文译。 北京:商务印书馆， 2 003年版。页60。弗林 斯的评论参见 舍勒思想评述 ，王 丸译，北京:华夏出 版社， 2 003 年版，页7 0. .参见p aul g 以 记 ， ed.j无 “ 交hele 尸 俪6 雌e 洲la p 召sge 3 c h e hen 山尸 尸 h “ 。 5 卯人 ie b 的: f rancke . 1 975) ， 各处，转引 自b l o s ， 斌外i l ip . 认识论思想主要体 现在 知识的形式与社会( 1 9 2 6 ) ( 包括 “ 知识社会学问题” 和“ 认识与劳动” ) 中，当然也包括与形而上学思想相关联的论文 唯心论一实在论( 19 2 7);舍 勒死后发表的论文 哲学世界观( 192 9 ) 、全集第十一卷以 及第九卷的部分文 章都体现了其形而上学思想。这些有待开展的思想计划也正是海德格尔前面提 到的舍勒要投入的写作和新的冲击。要提到的一点是，19 27 年春天海德格尔的 存在与时间一出版就寄给了舍勒。该年的秋季学期海德格尔被舍勒邀请到 。这一 考 察以 及 舍 勒 早 期 思想与 胡 塞 尔 的 关 联 参 见w ill er，” rg: “ d e r bezu g 四 f h us 翩 im f ro h 切 自 击 s c h e l e r 广 ， ka月 t 及 翻 dien.7 2 ， 1 9 8 1 ， 5 . 1 7 5 1 8 5 。从其 任教资 格论文 “ 先验的与 心理学的方法即以及同时期 ( 18 卯)的论文 劳动与 伦理到 19 年的 抢年 间 舍 勒 只 在 一 般 报 纸 和 杂 志卜 发 表 说 三 篇 短 文 . 参 见wi ” cr，j0 rg:“ de 压 功 9 汕 f h us se rl 而f 门 h w e rk s c h e l e 讨 ， 肠n 卜 及 “ die月 ， 7 2 . 1 9 8 1 ， si 7 5 f 也就是在这一年粱 产生了 一篇评论他的 论同情感及与 爱和恨的现象学理论 第二版后题名为 同情 的形式与本质) 的文章，次年发表在 心 灵上，这是舍勒的名字第一次出现在北美大陆。参见 m， 弗 林斯: 舍勒的心灵 ，张志平 张任之译。 土海:上海=联书 店， 2 侧 巧年版，贞4. 。参见 江! 1 新 : 马克斯 谢勒 ， 台 湾: 东大 图书 公司 ， 1 9 ， 年 版， 页17、 2 01， 以 及h 即 c 吻朋 n.wol lh art: 几 介 “及hcle 乙m助c h en: a 况瓦1 99吕 ， s 3 0f 导言 科隆，并就 存在与时间交换意见。舍勒打算要详尽地论述他对 存在与时 间的不同看法， 而海德格尔则对舍勒的哲学人类学感兴 趣。 . 这个被伽达默尔 称为5 0 岁的舍勒与30岁的海德格尔的对话 ，却因前者的早逝嘎然而止。 舍勒的思想始终是和二十世纪一、二十年代的战乱和动荡联系在一起的。 战争使得他进行哲学的省察，并且也可能是他的晚期思想转变的动因之一。 。 与 康德和胡塞尔等纯粹书斋式的哲学家不同的是，舍勒的很多思想不是在图书馆 和安静的书房中产生的，据称，舍勒 “ 更喜欢”在人群和玻璃器皿的叮当声中 把他的思想匆忙地记在火车票、菜单或书信的背面 。可以说，舍勒的思想是和 他的生活密切结合在一起的， 这正如n 哈特曼所见: 对舍勒来说，哲学是作为 充盈于他生活的一股不可遏制的表达而涌现的，以至于其生活和哲思密不可分 。 。 舍勒的直观能力让人难忘，在伽达默尔看来，甚至比 胡塞尔那精雕细琢的描 述艺术更具爆发力和清醒感，在此基础上他涉足广泛的领域但却未加深入采掘， 由此被伽达默尔称为 “ 精神的挥霍者” .战争的结束，也结束了舍勒在大学外近 十年的漂泊，他重新回到学术岗位上来的时候，也是他将那些广泛涉足的领域 系统化的时候 ，但他的早逝却使得他停止了哲学的“ 抽丝” ，为此，海德格尔 说，“ 一条哲学之路再次沉入黑暗之中，o 二舍勒研究状况、本文的切入点和思路 作为现象学运动第二号人物而出现的马克斯 舍勒，既不像现象学运动的 开创者胡塞尔那样具有从二十世纪初就确立起的奠基性地位，也不具备其后来 。m 弗林斯: 舍勒思想评述 ， 王 芡译， 北京: 华夏出 版社， 2 0 0 3 年版， 页13一14， 以及f ri n 爵m an斤 e d : 叮七 c b ack g r o u n d o f m axs c h e l cr ， 51 蛇7 r e a d i n g o f b e i n g and下 m c : ac ri t i q u e o f a c ri t i q u c t h rou 沙e l h i c s 厂 ph召 公 印 幼 ，石 为 匆 36. n o . 2( s o m m er . 992) ， 卯: 14( 中译文参见弗林 斯: 舍勒的 心灵 ， 张志平 张任之译， 上海:上 海三联书店。2 创 沁年版，附录 约 .伽达默尔: 哲学生涯 ，陈春文译，北京:商务印书馆，2 003 年版，页肠 .这种转变指的是他的主张从中期思想中 “ 创造力的精神”到晚期“ 无力的精神”的转变，在宗教立场l 也相应地从一神论转向泛神论即卜 帝的生成。马丁 布伯认为对战争的关键体验促发了 这一转变.参见 b u ber， m颐in“ 1 而 .外110沁灿孟 喇 ant 卜 r 。 卯】 0 岁ofm axschele 广 沪 六 11 “ op勺口 声 司尸 声 理 nome肋才 呀比 以几3 e 。 陀 为 6 ( 1 9 4 6 ) ， p . 3 1 0 。s taude . jo hn几从“ 佩林 ( ron pe币n )的 马克斯 舍勒的人格概 念:一门人格主义伦理学从考察康德的伦理学以及舍勒对康德伦理学之批判 开始， 最后将舍勒的伦理学归结为一种人格主义; 而伊姆蒂亚兹 莫萨 ( i m ti az 如ssa) 的博士论文 “ 舍勒的价值哲学和伦理学与康德伦理学的关联”亦从考察 舍勒对康德伦理学的批判开始，并将舍勒的伦理学考察回归为一种对其价值论 的 批判性检 讨。 彼得 斯 佩德 ( pe te r h. s p a d e r) 的 舍勒的 伦理学 人格主义: 其逻 辑、发展以及应允也将舍勒的伦理学看作是一种人格主义的奠基， 但与佩林 不同的是，他是依照舍勒伦理学本身的逻辑发展来系统地说明这种奠基的，尤 其是较细致地论述了舍勒的伦理学人格主义奠基中的问题及其与晚期思想转向 。 b l o s 戏 p h i li p : 及 内 ler， 。 it iq *of 肋心 3 o t 六 正 cs . t h en s : o h io u n iv ersi 妙 p 峨 1 卯 5 ， p . 1 4 ， 对 于 舍 勒 思 想 受到忽视的原因 分析， 参见 该书p : 4 代 . 。参见s ee boh m ，仆。 m as : p re 此 比 e ， kant口 抽 ， 尸 加 月 om阴口 了 叨 ed. th确asm .女c 加h man d j o ， ， h j . k ockel m 即， . c u rren t c o n t in en ta 1 r e se arch ， n o . 4 . w ” h i n gto几以二 二 c 即ter fo r ady 朋“ d r 已 记 日 了 c hin p h e n o m e n o l o 罗 an d u n i v crsl typ ress o f a m . ri 钱 1 9 料，以及h c n c k 盯 旧 n ， w d lth art 启 血 反声 比 拒 汽m o n c h e n :b 沈 k.1 998 ， p 2 3 0 代 导言 的关系。但是，他们的考察的一个特点是，要么从与康德伦理学体系的对照之 中映衬式地阐述舍勒的伦理学奠基，要么是从舍勒思想中的一个核心概念 ( 比 如价值、人格)出发来衍生出这种奠基. 他们没有说明的是，舍勒的现象学是 如何与这种伦理学奠基的考察相结合的。进而言之，就是说，舍勒的现象学伦 理学区分于康德伦理学的那种演进情况没有得到说明，为舍勒伦理学进行奠基 的人格和价值概念的现象学考察没有得到展示。当然，还要说明的是，凯利 ( e u g e nekeu y ) 的 结构与多 样性 对马克 斯 舍勒的 现象学哲 学的 研究 一书的确涉及对舍勒的质料价值伦理学的说明，但笔者认为，其考察并不旨在 说明舍勒的伦理学奠基，也更没有从现象学上说明这种奠基的产生过程。而且 在一些对本文的 考察构成关键的问 题上，笔者与他也存在分歧 。与本论题的思 路最接近的论著是日籍学者eiic hischi m omis 滋的 现象学与伦理学奠基问题: 借助于马克斯 舍勒的尝试 。他考察了舍勒的伦理学奠基在现象学之下的开展 情况。但他分析舍勒现象学伦理学的切入点与本文并不相同。 我们的考察将舍勒的质料先天构想作为切入点，在具体阐释这一构想的基 础上，分析说明舍勒的质料价值伦理学的展现情况.本文认为舍勒的现象学伦 理学的进路中存在着三个层次的关系，即质料先天构想、价值论以及伦理学之 间的关系。他的现象学伦理学之进路因此就表现为，质料先天的构想为价值学 说奠基，而价值学说则为伦理学奠基。循着这一递进关系，舍勒为建构质料价 值伦理学的思路及其独特之处才能凸显，同时它固有的困难也才得以清晰地暴 露。 “ 质料 先天” ( das lnat erial e a p ri o ri ) 是 舍勒思 想之中， 尤 其是涉及到伦 理学 莫基之中的一个关键概念，这已经为许多研究者所认识.比如，菲利普 布罗 瑟认为，质料先天的伦理学是一种与康德 “ 综合的先天”同样根本的主张，而 且 “ 舍勒对康德伦理学的批判建立在一种对先天完全非康德的、现象学的理解 之上 也即是建立在质料先天观念之上” ， 或许就像哈默( eh alnln e r)所说 的， “ 质料先天” 可能是“ 舍勒最富有成果的 伦理学发现” 。 。 ei ic hischi m o m is 蛇 。比如他将“ 质料先天，理解为一种 “ 意义一内容” ，或者说“ 意义结构， ，并如此将舍勒归结为一个实在 论者，参见k elly ， eug 即 e:及 门 砚 ctu阳。 月 口 侧兜 rs 你 在行为现象学上，价值通过意向 感受指向意向价值;在实事本质性与行为本质 性之间的关联现象学意义上，价值则通过偏好 ( 偏恶)行为和爱 ( 恨)的行为 指向 ( 多个价值中)更高或更低价值的关联以及整个价值等级。如此一来，舍 勒通过情感先天论就在情感生活与价值结构之间建立起对称关系，从情感 ( 意 向感受、偏好、爱与恨等)出发可以认识到价值的功能性存在。 第三部分则是第五章的内容。这里我们首先通过弗兰克纳所归纳的两个元 伦理学问题来说明舍勒伦理学奠基的策略。它通过对前两个问题的综合而体现 出 “ 目的论的直观主义”立场，并反映了舍勒将道德起源与道德标准结合在一 起来说明伦理学奠基的一种尝试。质料价值的现实化与意欲领域的关联就产生 道德价值，但这种关联并不是直接的。质料价值不能成为意欲的对象，而是通 过价值认识的中介来实现。换言之，道德的善恶标准就在于，意欲所指向的价 值现实化行为与偏好价值的一致和争执，或者与偏恶价值的争执和一致。而承 载这种道德价值的就是，从非道德价值到道德价值的现实化行为之中所体现的 人格价值。在对一般目的论和应然伦理学的批判之中，舍勒也表明了质料价值 导言 对目的和应然的奠基情况.而最后，人格价值作为道德价值的原初载体就将舍 勒的伦理学奠基导向一种伦理学的人格主义上去，并在无限的精神人格上与其 宗教哲学联系在一起，从而导致其内在矛盾与晚期思想的转向。 在结束部分，我们分析了舍勒伦理学现象学之进路的困难。这一进路困难 表现在伦理学奠基过程中道德价值的现实化理论与伦理学的人格主义的统一问 题上，但更根本的问题是，舍勒的先天学说缺少完备性，它没有充分说明本质 联系和先天要素的奠基秩序，这既是其价值论饱受误解，并被经常被指责为一 种预设的原因，也是其质料先天在对抗康德的形式先天时无法令人信服的地方。 最后还要交待一下本文对译名的处理。 舍勒文本中存在着太多的概念，而 且很多是在没有明确限定的情况下使用的。本文主要参考了倪梁康教授在翻译 形式主义一书中所使用的一套较为成熟的译名表，并以之来统一对舍勒其 他著作中相同术语的翻译。但出于笔者的理解和行文上的考虑，本文中有几处 不一致的术语翻译。比如 “ g e s innung” 在倪译中是 “ 志向” ，本文翻译成 “ 心 向” ， “ sit tli c h ” 在倪译中 是“ 伦常的” ， 本文 依常例译作“ 道德的” 。 其他主 要还有 ，施行能然 ( t u l们 呱 。 nnen) ，施行意欲 ( t u n w o l l en) ，负责性 ( veran幻 刀 o rt l i c hke i t ) ，责任能力 ( z u r e c h e n b a r k e i t ) ，w匕 l l en也一律作 “ 意欲， ， 而对康德著作和舍勒著作中出现的 “ willen ”则统一译为 “ 意愿” 。对于舍勒行 文中出现的几对按照平常理解非常相近但在舍勒那里却存在区分的术语，比如 wil l en ( 意愿) 与w b l l en ( 意欲) ， z i e l ( 目 标) 与z wec k( 目的) ， g ute ( 善业) 与g u t ( 善) ，或者在注释中或者在行文中都依照笔者的理解作了说明. 第一章 质料先天构想的起点:舍勒对康德的批判 第一章质料先天构想的起点:舍勒对康德的批判 第一节舍勒对康德认识论预设的批判 “ 先天” (ap ri o ri ) 是 与“ 后天” (aposteri o ri ) 相 对 立出 现的 概 念， 这对 概 念来自 于中 世纪 经院 哲 学中exprio ri b us和expost erio ri b us 的 区分。 但早 在亚 里 士多 德 那里 ， 他就注意到， 前 希腊时期p ro t eron 和h ys te ro n 的 区 分可以 看作是 “ 更 在前的”与 “ 更在后的”区分。当然这里本身就具有多义性，亚里士多德把它 变成一 种形而 上学概 念的 区分， 即te p h y se i(在自 然本 性中) 或者p ro s he m as( 与 我们相关时) 的区分 。 但中 世纪经过经院哲学之后， 先天便主要作为形式 ( 或 者理性) ， 后天则主要作为质料( 或经验) 而逐渐得到一致的理解， 以至于保罗. 莫 泽尔( paulm o se r ) 指出， 关于先天知识的哲学问题所揭示的就是这样的三重奏: 先天知识与后天知识的认识论区分，必然性和偶然性的形而上学区分以及分析 真理和综合真理的语义学区分 。 “ 先天”概念对康德的哲学体系无疑具有重要意义。康德正是在这个 “ 先 天”概念的背景之上提出“ 先天综合判断”的问题，由此产生他称之为 “ 哥白 尼革命”的哲学转向。这个转向所具有的意义就是，一切知识之可能的问题不 是通过认识与外部对象的符合来实现，反而是内化为关于对象的认识是如何可 能的这一问题， 这也就是康德先验哲学所追问的、关于对象的先天综合认识之 可能性条件是如何实 现的问 题 。 如此， 在先验感性论中 认识通过先天的直观形 式使得作为经验之起点的现象成为可能，而在先验演绎中范畴 ( 纯粹知性概念) 0崩 stolle: 刀 记脚 价妇of滩 附勿 才 抢 ， ed. w d “ 劫a lyt i c a 氏s te r io 旷， tr an s .q r .g m u re7 l b r o s 民1 2v o l s . ( oxfo rd : o x 几 rd u n i v ersi ty 30一 72 “ 5 ， “ c 也gori ae” ， 廿 a n se . m. edghill ， p r e s s ， f 9 2 8 ) ， vol ， 1 : 1 4 . 2 卜1 4 b 2 3 ; an d v o l名 : 腼冲加ica， t rans . wd 几 0 55 ， 1 0 性 吕 卜 9 1 0 1 9 . 1 4 . : 这 一 考 察 亦可 参 阅b l o s ser， p h i l i p : 义 内 ler含 。 . 匆 姗 ofk a， 刁t 分 e 功 ics， a t h en s : o h io u n i v e r s ityp 渭队1 995 。 p 2 7 ;以 及s h i m o m i 咐. e i i c h i :d 份尸 为 d 加me。 司 凌移 几。 耐 d 劝 ， 尸 阳 右 le 形山r g 护 创 n dl 绍u l心山 尸 a 加 七a n ha耐公 占 伦 rs uc 触 j von 再 介 “ 岔加 子沙 七 p . 几e h a g u c: n ijho ff.1 97i ， 5 2 3 n 49 .m 。 裁 p aul民ed . 滩 乃 勿 尸 i knowle dgl护. 价fo rd:oxfo rduni 呼 ityp r e s s . . 98 ， ， p 。“ 我把一切与 其说是关注于对象， 不如说是一般地关注十 我们有关对象的认识方式 ( 只要 这种认识方式 是先天可能的范围内) 的认 识，称之为 先验的” ，参见 康德: 纯粹理性 ， 邓晓产译，北京:人民出 版社， 2 0( 阴年版， 对该书的引 用后文一律用krr 表示并在后面标卜刃b版以 及边贞贞 码，置于文中并不再另作 脚注。 所以 这半 的引文可以表示为心从 bs .25。而对 实践理性批判一文 ( 邓晓芒译，北京: 人民出 版 社， 2 003 年版) 的引用也将用儿 缩写助犷 ， 后加边页的形式， 直接置于文中， 不专门作脚注. 对以上 两译 本的引 用有少数改动，不另行指出. 第一章质料先天构想的起点:舍勒对康德的批判 对现象实现综合，构成知识。这样，所获得的认识之所以具有客观性，即具有 严格的必然性和普遍有效性 ，就在于康德的理性建构主义所作的二元论划分， 即形式与质料，思想与感觉，知性与感性，自发性与接受性，客观性与主观性 等等，在先验的综合或联结的基础上得到统一。其中先天要素 ( 直观形式，范 畴以及相关于它们的基本原理等)就通过严格的必然性和普遍有效性自身显露 出来。而先天概念作为对先验领域还原性指明所具有的功能就在一种 “ 经验可 能性的先在条件”的意义上使得认识的客观性得到保证。 康德的批判哲学是在对抗莱布尼兹一沃尔夫的独断哲学并拯救休漠的怀疑 论的工作中发展起来的。但他的先天论仍然脱离不了当时的历史环境和学说背 景，其中对他的先天学说产生基础性影响的是当时的心理学。这里，沃尔夫关 于“ 低级能力( 、 乞 n n o g en) 和高级能力” 的划分， 以 及特滕斯( 介te ns) 关于“ 认 识、 感受( ge几 h l ) 和欲求 ( b ege hrung) ”的三分使得 康德统一成如下关于内 心 能力( g elnutsve rmo ge n) 的 学说 孔 内心能 力认识感受欲求 低级能 力:感性快乐与 不 快乐欲望( b eg ie rd ) 高级能力: 知性、 判断力以及理性鉴赏( gesc h jr 以 c k )意愿( wil l e) 这一学说得出的结论是，内心的高级能力是主动和自发性的，而内心的低 级能力是被动和接受性的，高级能力统辖着低级能力。康德显然接受了这种心 理学假说，并在其先天知识学说中，认为感性是我们内心中 “ 以某种方式受到 刺激时接受表象的这种接受性” ，而知性则是 “ 那种自己产生表象的能力，或者 说认识的自 发性” ( 抢k b. ， 7 5 ) 。感性向 我们提供 ( 经验性的) 直观， 而知性则 是一种概念能力，将表象的杂多进行统一。那么，在感性的接受性过程中，对 象的刺激就在表象上产生感觉，而感觉与对象相关涉的过程就叫做 ( 经验性的) 直观，但它本身还无法思维，只有置于知性概念之下才能思维.所以，康德在 内心能力问题上对感性和知性的独特改进是只作种类的区分，而不是同一种类 上的深度的区分.对于先天认识来说这两种能力都不可或缺的， “ 无感性就不会 有对象给予我们，无知性则没有对象被思维。思维无内容是空的，直观无概念 是盲的。 ” ( 价v， b. ，7 5) 但他却作了 先天与后天特性的分野。他认为如果一个经 。 “ 必然性和严格普 遍性就是一种先天知识的可靠标志” ( 伦叭 践，s4) . s h im o m is 斌e i ic h i : d ie 尸 九 n o o e ， 0 1 之 )g 记 。 nd如 尸 m 石 触 m 面6 r 翻 耐绍 . 心山 ， 肋法月 n 扫 乞 nd南 ， 乞 ” 讹 力 。 vo月 月 介 “及加ier. the h a g u c : n 劝 h o ff，1 9 7 1 ， 5 . 1 0 . 第一章 质料先天构想的起点:舍勒对康德的批判 验性的直观没有被对象所规定就叫 做显现 ( e rs c hnei n ung ) ， 于是就得出质料与 形式的区分。 “ 在显现中， 我把那与感觉相应的东西称之为显现的质料( m aterie) ， 而把那种使得显现的杂多能在某种关系中得到整理的东西称之为显现的形式 ( form) ” ，如此一切显现的质料都是后天给予的，而 “ 其形式却必须是全都在 内 心中先天地为这些显现准备好的。 ” ( 拾v， b.， 5. 3 4) 于是， “ 质料意味着被规定 之物， 而形式则是对该物的 规定” ( 拾v， b.， 5. 3 2 2 ) 。 所以，先天的认识之所以 具 有严格的必然性和普遍有效性，就在于那些主体内心中所具有那些的形式先天 性。这些形式由于去除了 任何属于感官的表象而具有严格的必然性，又由于它 存在于内心之中而为所有主体所拥有便具有普遍的有效性。无疑，在康德先验 哲学的“ 哥白尼革命”中知识就被内化为一种心灵的建构，而其之所以具有客 观性就是由这种 “ 先于经验”的先天性所保证的。 舍勒对康德的批判并不是指向 细节问题和论证方式，而是指向康德哲学体 系之基础。他说， “ 我试图用正确的前 提来取代康德式的前提的谬误性，以 此来 指明他的前提的谬误性” 。 对于康德来说，先天性就是其哲学体系之确定性的 保证 。 但对舍勒来说， 康德 将先天问 题归结为“ 先于经验”的 那种形式先天就 是一种前提的谬误性。舍勒对康德的批判在其任教资格论文 先验的方法与心 理的方法( 189 9) 和纪念康德逝世一百周年的论文 “ 康德与现代文化”( 1 9 04) 中就已 经开始。而其代表作 伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学( 后文 简称 形式主义 ) ( 191 3) 则对康德的先天论进行了集中的批判。 对康德的认识论，舍勒认为将“ 先天之物”与“ 形式之物” 相等同， 将 “ 质 料之物”与感性内涵相等同是康德学说的基本谬误，而且 “ 先天”一 “ 后天” 的对立与“ 形式” 一 “ 质料”的对立毫无关系 ( g wn ， 71f ) 气 这里舍勒给出 了他关于先天的看法: 。舍勒: 伦理学中的形式主义与 质料的价值伦理学( 后文简称 形式主义 ，倪梁康 译。北京三联书 店， 2 0 04年版，页3( 边贞2 9 ) . 该书从 舍勒全集，( 6 “ 口 m 、ite 月 金 r 触)第二卷译出， 文中来自 舍勒 全集的引文 将主要 用简称6 w. 后加罗马字符标明卷数，再加德文版 ( 参见附录的参考文献) 页码的形 式标明，置于文中而不再 作脚注。 例如 这巢的引文就可 表述为 g wll ， 29。但要说明的是， 形式主义，的 引文均来自 倪梁康的译文 ( 少数地方有改动) ， 它不专作脚注血直接置于文中，而对工 他有中文译本的舍 勒著 作的引用会专门 进行脚注，并且如果参考了 德文本并作了 改动将会在脚注中同时列出译文和德文版的 页码并用 “ /隔开. 。. 每一种据认为先天地确定的知识本身都预 示着它要被看作绝对必然的，而一切纯粹先天知识的规定则 更进一步， 它应当 是一切无可置疑的 ( 哲学卜 的) 确定性的准绳”( 沦厂 a. xv) 居舍勒反 驳的 理山 将会在下 面的两章中 得 到说 明， 尤其是 在关于 本质认 识的 功能化学说中 将说明 舍勒对先 天和形式之间关系的看法。 第一章质料先天构想的起点:舍勒对康德的批判 我们将所有那些观念的含义统一和定律称之为 “ 先天的” ， 这些含义统一和定律是 在不 顾及任何一种对其思维的主体及其实 在自 然属性之设定的 情况下以及在不顾及任 何一种对一个可为它们所运用对象 之设定的情况下，通过直接直观的内 涵而成为自 身 被给予性. ( 叨n ， 6 ” 舍勒将 “ 先天”理解为“ 自身被给予性” ，它不是形式性，而是一种 “ 直观 的内涵” 。这显然是与康德的理解是针锋相对的.所以他从根本上对康德提出指 责，他认为康德之所以得出这种形式的先天论，源自 于康德的两个基本定理以 及这两个定理所反映的对世界的基本观点和基本态度( g wn ，8 4 f)。 这首先是康 德关于思维 “ 自发性”的学说，其次是康德关于感觉是混乱无序的看法。在舍 勒看来，康德的这两个基本定理是未加任何考察的预设，而且就如同一物之两 面地构成康德先天论的实质。因为只有那种思维的 “ 自 发性”和 “ 主动性”才 使得知性具有制作性的功能， 从而对现象进行“ 联结” 和“ 构形” ; 但另一方面， 对思维功能的这种理解恰恰是以感觉的混乱无序和需要被构形为前提的。所以， 在舍勒看来，康德显然是完全盲目地接受了英国人的感觉原子主义立场。对康 德和对休漠都一样的是，这个世界是一堆混