八级语文下册 第六单元 22《《礼记》二则大道之行也教案 新人教版.doc

大道之行也 教学目标：知识与技能1 积累一些重要的词语。2了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。3背诵并默写全文。过程与方法1重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。2整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。3联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。情感、态度与价值观大道之行也反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。教学重点：1 要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。2引导学生把握“大同”社会的基本特征。教学难点：1联系桃花源记，引导学生思考，桃花源记中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？2联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。教法学法： 朗读法，讨论法，点拨法 ，探究创新法。教学课时 ：1课时教学过程：第一课时一、导入 假如同学们到南京旅游，一定会去中山陵。那里是我国伟大的革命先行者孙中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字“天下为公”。这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作礼记。那么这四个字究竟有什么含义？这什么被孙中山先生奉为一生理想？我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。（板书课题）二、文章出处选自礼记礼运，礼记，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，礼记篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。写作背景本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zh），事毕，出游于观（读gun，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。三、检查预习正音1天下为公 wi 2选贤与能 j 3讲信修睦 m 4矜 gun通“鳏” 5男有分 fn 6货恶其弃于地也 w 7编纂zun四、朗读课文，口译课文字音字义选贤与能 j，通“举”，选拔矜、寡、孤、独、废疾者 gun，通“鳏”，老而无妻的人。男有分 fn，职分，文中指职业、职守货恶其弃于地也 w，厌恶、憎恨故人不独亲其亲，不独子其子 用作动词，以为亲，以为子。外户而不闭 用作动词，从外面合上。用门闩插门补充解释1、大道之行：施行。2、选贤与能 ：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。“与”通 举。3、讲信修睦：修,培养。讲求诚信，培养和睦气氛。4、故人不独亲其亲：亲， 以为亲。用如动词,这里可以译为奉养、赡养。 亲，名词，指父母。5、不独子其子：子，以为子。这里用如动词，可以译为抚育。子,名词，指子女。6 、使老有所终，壮有所用，幼有所长：所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺利成长。7、皆有所养：供养。8、不必藏于己：私藏。全文翻译在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦气氛。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（要去收贮他），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。五、理清结构全文结构：全文可分三层：一（1）概括大同社会的根本特征天下为公，选贤与能，讲信修睦 二（2-3）详述大同社会的基本特征 三（4）、总结全文，折射现实第二课时六、探究学习大道指什么？大同指什么？“大道之行也“什么意思？大道： 治理社会的最高准则；大同： 儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。本文阐述的大同社会有哪些基本特征？ a、人人都能受到全社会的关爱。全社会亲如一家，各种年龄段的人都有适当的安排，对五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱 。b、人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食 。c、货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。 如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？ “大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。 “大同”是中国古代对理想社会的一种称谓，相当于西方的“乌托邦”。陶渊明在桃花源记幻想出一处同现实世界隔绝的人间乐土桃源洞，那里没有剥削、压迫和战争，人们永远处于和平、宁静和温饱的环境中，过着无忧无虑的田园生活，对外部世界几百年来的王朝废兴、社会动乱都一无所闻，自秦末进洞以来，“乃不知有汉，无论魏晋”。桃花源记在中国大同思想发展史上有特别重要的地位。此后一千多年，幻想逃避现实社会的苦难的人普遍地憧憬着“世外桃源”，它成了人间乐土的同义语。七、探究思考1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的 “世外桃源”有没有相似的地方？2.孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？3.请说一段话描绘你心目中的理想社会。“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。“黄发垂髫，并怡然自乐”“老有所终，幼有所长”“其中往来种作，男女衣着，悉如外人男有分，女有归”八、拓展延伸“大同”是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？人物简介1、洪秀全 2、梁启超3、孙中山4、林觉民5、康有为6、谭嗣同“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。” 洪秀全洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。梁启超简介梁启超(1873-1929) 中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。是位爱国主义者、世界名人。1890年梁启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。参与“公车上书” “戊戌变法”1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：“你过来，我有话说！”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为“戊戌六君子”。民族、民生、民权 孙中山林觉民1909年，林觉民从日本潜回国内，将自己信奉的主义和为此不惜牺牲一己性命的决心告知妻子，陈意映听闻之下，潸然泪下，深恐某一天夫妻二人会阴阳永隔。林觉民强笑劝慰妻子:我为国家为中华而死，死而无憾。接着又说:与其我先死，倒不如你先死。你身体太弱，怎么能禁得起失去我的悲伤呢?我先死了，将痛苦留给你，我实在于心不忍，所以我宁愿你先我而死，就让我担起失去你的悲痛吧!陈意映听完，心中愈悲，涕泣不已。 与妻诀别书1911年4月24日林觉民 仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。九、课堂练习翻译下面句子1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道实现的时候，天下都是公有的，把品德高尚的人、能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。2、故人不独亲其亲，不独子其子。所以人们都不只以自己的父母为父母，不只以自己的儿女为儿女。3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。4、男有分，女有归。男的都有职业，女子都能有归宿。5、货恶其弃于地也，不必藏于己。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。6、力恶其不出于身也，不必为己。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生8、故外户而不闭，是谓大同。所以（人们） 大门不用门闩插门，这就是所说的理想社会。根据课文内容回答下面问题1、为本文划分层次，并找出能概括大同社会的句子。三层 天下为公，选贤举能，讲信修睦。2、在文中找出能和下面各项相对应的句子：（1）人人都能受到社会关爱（2）人人都能安居乐业（3）货尽其用，人尽其力（1）故人不独亲其亲，不独子其子，废疾者皆有所养。（2）男有分，女有归。（3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。3、本文阐述的大同社会有