高中历史 54《三星堆文化的未解之谜》素材 新人教版选修5

1 第五单元第五单元 三星堆遗址三星堆遗址 古蜀文明之谜古蜀文明之谜 第第 4 4 课课 三星堆文化的未解之谜三星堆文化的未解之谜 素材素材 神树与神兽 沟通天与地 人与神的天梯和灵物 祭祀坑另一种奇妙的青铜器是铜树 它体量高大 结构新奇 装饰华丽 地位突出 在 出土器物中独树一帜 具有特殊的文化内涵 经初步拼对 至少有铜树三株以上 较大的两 株在 预合 时已初步了解了它的概貌 最大的一株神树通高达 3 9 米 不仅是三星堆最大 的一件铜器 可能也是目前所知我国商代前后最高的单件青铜器 树下为圆环形底盘 用三 叉支架交汇成为一个山形树座 座上绘满云气纹 一根粗壮的主干 直立通顶 顶端一花蒂 状座 上面似还立有一大鸟 已残断 枝干三层 每层三枝 每根枝上立一鸟 枝端各有一 颗似桃状华果 这三层枝干中各有一枝分为两杈 结二果 整棵树上共有十二颗果实 九只 飞鸟 若顶上还有一鸟 则为十鸟 树枝均弯曲下垂 错落有序 似在随风飘摆 树干侧面有 一条飞龙攀援而下 前爪已落在底盘之上 龙为方首 前昂 身似旋扭的长绳 虬曲盘旋 身上有人 手 短 剑 叶 果之类的装饰 加之云饰缠绕 十分气派 另一株铜树基 本形态与大铜树相同 树座上还有三个 现存二个 跪拜的人像 背朝树干 面向前方 虔诚 而庄重 甚至可能正要以身祀树 更加突出了铜树的神圣气质 中国南方古代对树的崇拜颇为成行 有的学者曾概述 以东方的扶桑木 中央的建木 和西方的若木为三点 古人构造了一个神话形式出现的宇宙观念 过去由于缺乏实物证据 对这种观念的存在形式尚有不少疑问 三星堆铜树正是这种宇宙观念的最早 最大 最完美 的实证之一 它的发现使我们能具体地认识观察神树崇拜的表现形式 如果再和汉代的马王 堆帛画 扶桑树 西汉 桃都树 特别是东汉四川等地大量出土的 摇钱树 连贯在一 起 则为研究古人的树崇拜传统 打开了一条新的途径 我们认为三星堆铜树可能不仅是一种具体特殊的传说中的某一种树木 而是包含很多树 木综合神力的更为重要的 神树 在三星堆祭祀活动里 它处中心和关键的地位 首先它 可能是处于天地中心的 建木 天梯 是沟通天与地 人与神的中介物 淮南子 地形训 云 建木在都广 或作 广都 众帝所自上下 日中无影 呼之无响 盖天地之中也 建木又可称键木 实际又是天地正中的枢轴 扬雄 蜀王本记 注云 都广 今成都也 蒙文通教授认为 山海经 的这一部分成书于成都平原一带 都广出有建木 这里的居民 可能认为自己是居于天地之中心 借助于 建木 神树可以上天下地 山海经 海内经 云建木是 太皞爰进 黄帝所为 的天梯 人之始祖太皞 伏羲氏 和后来的很多首领 众帝 都从这里上过天 又返回人间 三星堆铜树宏大而辉煌 一条巨龙沿树干从天而下 龙在古 人眼中正是神人变幻时的中介灵物 正是表现了借助龙体通过神树沟通天地人神的意义 铜 树上的华鸟 代表居于树上的太阳 东方扶桑 皆有十日所居 九日居下枝 一日居上枝 山海经 海内东经 西方若木 末有十日 淮南子 地形训 古代东方将太阳 2 看作是有生命的神鸟 所谓 日中有骏鸟 即指于此 汉帛画 汉画像砖上多以圆轮中有 金鸟代表太阳 亦是此意 铜树上有太阳所居 表明它集中了众多的信仰更加重树的光明与 神圣 树上的果实 挂饰 枝叶 以及云气盘绕的山形树 座 无不具天国仙气 祭者跪侍 树旁 以护神圣之树 总之 三星堆铜树是一个具有连接天地 沟通人神的特殊功用的大型 祭器 处于整个祭祀活动的中心位置 是最重要的人神中介物 三星堆神树那丰富的文化内 涵 悠久的历史年代 表明它可能是中国众多树崇拜的早期渊源之一 祭祀坑中还出土了很多禽兽 花果雕塑品 他们都有一个共同的特点 即塑造得活泼生 动 神气十足 表明它们和人一样 是有灵魂有感知的 是一组神花或神兽 三星堆古居民 认定它们可以与人一起参与神圣的祭祀活动 共同与神与天交流 负责传达神的思想和意图 动物类的有龙 虎 蛇 蚌 虫 鱼 鸟以及人首鸟身等奇形怪状的禽兽 特别是那种长喙 勾嘴 圆眼长颈的鱼鹰式鸟头 不仅数量多 而且个体大 造型奇 有一个大鸟头 长达 60 厘米 重约 30 斤 颈部有榫口榫眼装在座 干 之上 有其特殊的地位和意义 可能是三星 堆古人信奉的动物图腾的衍化 植物雕塑品除树以外 还有果实 花蒂 枝蔓 树叶 金叶 与铜叶 等等 这些雕塑品 被注入了鲜明的个性丰富的情感 在神态和形象上都达到了一 个高峰 实现了内容和形式的高度统一 形成了巴蜀文化艺术注重造型艺术的传统作风 这些具有灵气的禽兽草木 与居于活动中心的神树相互配合 共同起到沟通天地万物 转达 神灵意愿的原始宗教祭祀活动的作用 高度的艺术成就 更起到了制造浓厚的神秘宗教气氛 的社会效果 李绍明林向赵殿增主编 三星堆与巴蜀文化 第 86 87 页 金杖之谜金杖之谜 金杖是权力的象征 这一结论 似乎已经形成共识 拙作 月光下的杜鹃 也以金杖 作为道具 多次使用 推动剧情和揭示人物的心态 然而 经过仔细思考 又觉得有些问题 还值得探讨 古代中国并非 无权杖之说 古方在 天地之灵 一书中指出 在江浙一带的史前良 渚文化的大墓中 有仪仗玉质附件出土 包括玉戚 玉冒 玉墩等 以 秘 相连 即成一 件长 68 厘米 有柄首饰和柄尾的完整玉器 作者说 这些特殊的玉器是墓主人生前用以 显示自己地位的权杖 这至少说明 中国之权杖 不一定是受西亚文化的影响 同时 墓 葬中出土的玉 杖 与 祭祀坑 出土的金杖 似乎也有区别 因为 前者是方国的国君 后者是一国的君王 认为它是王杖 恐怕更为确切 应该看到 中国人用杖 来由已久 良 渚人以玉为权杖 三星堆人就可能以金为权杖 杖 既是一种生活用具 也是一种装饰品 山海经 海外北经 就有 夸父追日 弃其杖 化为邓林 之说 山海经 海内经 说都广之野 灵寿实华 这灵寿木就是做杖的好材料 汉书 孔光传 赐太师灵寿杖 蜀山氏来自山区 用杖助力 更是一种必要的器具 至今 四川剑门藤杖 仍驰名中外 我国历代王朝 都有赐杖与老臣的惯例 礼记 曲礼 大夫七十而致事 若不得谢 则必赐之几杖 谋于长者 必操几杖以从之 而不同身份的人 手杖的装饰和长度都 各不相同 戏曲中 皇家使用的 龙头拐杖 虽是道具 长度就和金杖差不多 至于包金 拐杖 包银拐杖 木杖 藤杖 竹杖 品种甚为复杂 鄙人孤陋 也还见刀杖 枪杖呢 3 而杖首杖身装饰各种花纹 各种造型 更是珍贵手杖所必有 否则 怎么表示自己的身价 既然可以表示身份 当然可以代表权力 如果 权杖 不是三星堆惟一的现象 外来之说 就更值得商榷了 其实 权杖 最早也不是出现于西亚 在旧石器晚期马格德林人的洞穴艺术中 就有 用骨头或象牙雕刻的 权杖 见理查德 得基 人类的起源 中译本第 81 页 若说蜀人 金杖是西亚金杖的 采借 第一 无古文献可考 第二 蜀土无西亚古文物佐证 再以实 物比较 三星堆的金杖 既不同于西亚古代国王须臾不离的短金杖 也不同于埃及法老所执 的那种细长齐肩却无杖首的权杖 夏代开国 禹铸九鼎 从此 易鼎成为权力转移的同义语 古蜀人为什么不用鼎而 用 权杖 这确实是个很大的问题 应该深入地进行研究 徐中舒先生在 古史传说与家 族公有制的建立 中说 经过长期发展 夏人分为两支 一支姜姓民族 这是周朝母系的 祖先 一是羌族 定为鱼凫氏所用 理由还欠充分 我有幸到云南丽江地区 对纳西族所特 有的古老而神奇的东巴文化 作了些十分粗疏和表面的了解 从参观中 我得知源于古氐 羌群的纳西族先民 就有使用 灵杖 的风俗 从先期的 卜杜 相当于巫 祝或巫 史 到其后的东巴 相当于士或祝官 在祭祀活动中 都要用灵杖 而这种法器 只有大东巴才能 使用 东巴文化艺术 一书 印有五种灵杖头的照片 杖头分节刻有神像 佛像 神兽 花卉及图形符号等 我们知道 东巴文化在长期的发展过程中 吸收了佛教 道教文化 但 就其本源来说 仍是古老的巫文化为其主体 灵杖既然长期存在于纳西族人民的生活中 而 纳西人又是氐 羌民的一支 那么 在神权和王权合一的上古时代 金杖是古蜀人所固有的 法器 似乎可以算作又一旁证 还有 西藏古格王朝 也有 权杖 的记载 见张建林 荒原古堡 用杖象征权力 良渚文化和吐蕃文化中都有此先例 用杖象征神威 东巴文化今仍如此 金杖出现在三星堆 有其历史渊源 我们没有必要把这种光荣送给洋人 附带要说的是 关于上古时代 何时开始使用黄金制品 尚无明确记载 山海经 中 已有黄金 赤金的区别 说明夏代已懂得金的属性 中国大百科全书 考古学 说 金银 器皿出现较晚 汉以前少见 到唐代才开始较多发现 但事实上 三星堆的金器就不少 除 金杖外 还有金面罩 金虎饰 金璋形饰 金 竹叶 四叉形器等等 它的特点是全用金 箔 说明对金的延伸性已经有很深的了解 我们在宝鸡青铜器博物馆也参观了馆藏的金器 有金柄铁剑 各种形制金带钩等 其制作时间大约在春秋时代 并且都为铸造器皿 而金箔 的使用 应该说比铸造更为先进 所以 研究三星堆的金器 还有很重要的历史价值 刘少匆 三星堆文化探秘及 山海经 断想 第 56 62 页 海贝的由来海贝的由来 成都平原是内陆地区 却在三星堆的祭器坑里 发现了许多海贝 成都平原是不会生长 海贝的 于是 它的出现 引起了许多议论 4 据报道 三星堆的两个祭器坑有大量海贝 其中以紫贝 环纹贝为最多 虎斑贝与拟枣 贝较少 这些海贝 多数背部被磨穿 有的一端有孔 出土前是同玉器一起贮藏在尊 罍等 青铜容器及青铜人像头部里的 在古代 海贝的功能 除了装饰 主要是作流通之用 中国最早的货币也是海贝 这大约是世界各国经济发展的通例 为何会如此 专家们各 有专论 三星堆出土的海贝 从贝端有孔和贮藏情况看 也当是货币 中国古代改以物易物而以贝玉等物为流通手段 大约在虞 夏之世 远古时 人们日中 为市 依井而市 都是以以物易物的形式进行交换 很可能是在小范围内进行 夏禹治水以 后 中原交通有了明显的发展 夏以帝都冀州为中心 建立了八州及其官道 这是入贡的路 线 同时 也具有商道的性质 物品交换也因之发展到新的阶段 那时 甲从甲地把物品运 到乙地 并不全是需要乙地的物品 也可能是要到丙地去购买其他物品的 到乙地的原因是 甲地的物品 运到乙地比运到丙地能换更多的物品 于是 货币就应运而生 最初的货币 当然是自然形态的 很可能是些贵重的装饰品 美玉 宝石 海贝都是对 象 有些物品过于名贵 稀少 难以流通 有些易于损坏 有些过于笨重 渐渐退出流通 领域 惟独海贝色泽美丽 坚牢耐磨 易于计数 易于收藏 易于携带 最后被选为通用的 货币 所以 许多与财富有关的文字 都以 贝 为字根 盘庚把 贝玉 称为 货宝 卜辞中常见 赐贝 取贝 囚贝 的记载 所以 商代的帝王和贵族贮藏海贝 已 是一种十分普遍的现象 不仅中原如此 边陲小国也是这样 它可以算作 国际硬通货 与今日之美元有些相仿 正因为这样 贵族们才纷纷把它贮藏起来备用 或传之子孙 或藏 于陵墓 三星堆的海贝不产于三星堆 而产于中国南部海域及印度洋 是否由此可以推论 海贝 的原产地与三星堆的商路已经 打通 也就是经南北 丝绸之路 直接从越南 印度尼西 亚 印度 阿拉伯海 及非洲的埃及和索马里 而来 这种推论值得怀疑 三星堆的海贝 主要是与周边国家进行贸易交换得来 中原地区应是古蜀的最大贸易伙 伴 这里有陇西和川陕之间的陆路可通 其次是巴 楚 它们既是邻邦 有陆路相通 更有 长江水路之便 还有今云南 贵州及西藏诸邦 国与国之间的贸易 就如今日以美元结算一 样 是用海贝以朋为单位来结算的 我仍旧以为 当时的蜀国是泱泱大国中的一个小国 不 大可能把自己的货物直接运到中亚或非洲 多是通过 转口贸易 来进行 多次 转口 就 把沿海诸国本不很值价的海贝 变成了中国各邦国珍贵的 硬通货 这应该更实际一些 华夏大国如夏 商 周王朝 他们所持的海贝 还可以通过近海诸邦国的进贡而获得 而古 蜀国要想获得更多的海贝 除了贸易手段 就只有用战争来掠夺了 总之 三星堆时代 古蜀国以海贝作为货币 与当时的 国际贸易 有关 但是否就与 海贝的出产地有直接交往 不可等同看待 在三星堆遗址出土海贝的同时 也出了些铜贝 5 应当引起我们的注意 如果这些铜贝仅仅是装饰物还则罢了 如果与海贝同样是作为货币用 的 这当是我国最早的铜币 其历史价值就非同小可了 刘少匆 三星堆文化探秘及 山海经 断想 第 116 119 页 器物坑研究器物坑研究 关于器物坑研究的不同论点主要集中在器物坑的年代和性质两个方面 1 器物坑的年代 又有 两坑不同时 和 两坑同时 之分 具体年代有 5种不同的推断 殷墟一期前后说 孙华认为两座器物坑的年代分别为 一号坑相当于殷墟一期 二 号坑相当于殷墟一期偏晚阶段或殷墟一 二期之交 不晚于殷墟二期 商代晚期说 指相当于殷墟一期和殷墟晚期 为发掘简报所定 一号坑相当于殷墟 一期 即盘庚至小乙时期 高大伦认为可到武丁前后 二号坑时代晚于殷墟一 二期 大致 相当于殷墟晚期 高大伦 李映福撰文认为 从玉石器的形制 种类考察 两坑的时代应为 商代晚期 商末周初说 李复华 王家祐认为两坑为同一时期的遗存 胡昌钰 蔡革也认为两 坑的下埋下限时间相同 均在殷末周初 西周后期说 宋治民根据对一号坑出土青铜器 玉石器和陶尖底盏 器座形制的分 析 认为其属于遗址第四期 时代大体相当于西周后期 二号坑的时代与一号坑属于同一时 期 并强调此西周后期系指坑本身的年代以及出土陶器的年代 部分青铜礼器的铸造和玉石 器的制作年代 可能要早于坑本身的年代 春秋说 又有春秋初期和春秋中叶之分 江玉祥认为两坑出土青铜器的制作年代 使用年代和埋藏年代 应区别对待 指出这批青铜器埋藏年代大约在春秋初期 早不过西周 徐学书认为两坑年代为商代说存在开口层位 出土陶器和青铜容器三方面的矛盾 并提出三 星堆遗址第四期的年代为西周末至春秋中叶 作为第四期末的祭祀坑年代应为春秋中叶 2 器物坑的性质 正是由于对两坑的性质有不同认识 就直接反映在对它们的定名上 有祭祀坑 器物坑 葬物坑 窖藏坑 墓葬等不同称谓 关于一 二号坑的性质 主要有以下几种观点 6 祭祀 祭埋 坑说 这是目前学术界占主流的认识 为发掘者所提出 并见之于发掘 简报命名 但关于祭祀对象与方式 论者亦有不同的意见 一说祭天 地 山川 陈显丹认为 两坑是蜀人以燔燎 瘗埋 血祭 悬祭等方式组成 合祭来祭天 地 山川并迎神驱鬼 迎敌祭祀活动的遗留 并指出一号坑的祭祀者很可能是 蜀王鱼凫氏 还认为两个祭祀坑与三个堆子 三星堆 应是一个整体 是蜀人在此举行祭祀的 场所 一说仅祭天 王家祐 李复华认为两坑的祭祀对象仅是祭天 并不包括其他自然神祇 一说为封禅祭祀 樊一 陈煦考证认为两坑为封禅祭祀的遗存 不祥宝器掩埋坑说 孙华认为两坑所出器物多与原始宗教的祭祀活动有关 但决不 意味着这两个坑就是祭祀坑 坑中包含物的性质与坑的性质二者的含义并不一致 它们可能 是古蜀国两座蜀王神庙器物的掩埋坑 是当时一种特殊的原始宗教习俗的产物 孙华还指出 如两坑同时都为殷墟一期的遗存 该两器物坑就有可能是 亡国宝器掩埋坑 亡国宝器掩埋坑说 该说认为两坑是古蜀王朝更替的结果 鱼凫为杜宇所灭 其权 杖 祖先众神像 礼器被打碎 烧毁后埋藏 窖藏说 此说以彭县一带及三星堆遗址发现的窖藏为据 指出两坑的器物放置与坑 的形制跟中原祭祀坑不一致 认为可能是灾祸骤起 主人弃窖而逃 其时代背景在杜宇 开 明交替之间 失灵神物掩埋坑说 该说从民族学材料入手 从古代巫术的概念出发 认为这些神 像 不灵 而加以打击 丢弃或烧毁 以此来刺激灵物 林向进一步推测厌胜活动与蜀地洪 水和战乱有关 并联系到古蜀杜宇 开明氏的政权更迭 厌胜埋藏坑说 胡昌钰 蔡革认为两坑是杜宇灭鱼凫后 杜宇氏用鱼凫氏的礼器来 祭祀自己的祖先而设的带厌胜性质的埋藏坑 盟誓遗迹说 王仁湘认为坑中兽骨在牺牲前都曾放血 也即歃血的结果 大量使用 玉器也是古代盟誓的通例