浅析电影英雄中儒家与道家的核心理念

1、浅析电影英雄中儒家与道家的核心理念摘要：电影英雄投射出儒家与道家的核心理念， 儒家的复仇文化是行刺动机的根源，刺客放弃行刺的原因是 胸怀天下。从“复仇”到“胸怀天下”的转变则是由道家思 想来完成的。关键词：英雄 儒家 道家 理念 电影英雄被誉为“中国电影大片时代的里程碑” 。 这部电影的思想内涵十分丰富，在某种程度上给观众呈现出 的是中国传统儒家与道家的核心理念。这部电影的题目叫做英雄 ，故事的蓝本是“荆轲刺 秦王”。既然以行刺为故事的主要内容， 为什么题目叫做 “英 雄”而不是“刺客”之类？回答这个问题需要回到“英雄” 一词的内涵上。刘劭在人物志 ?英雄中写道： “聪明秀出 谓之英，胆力过人

2、谓之雄。 ”也就是说英雄需要具备两个要 素：“聪明秀出” 和“胆力过人” 。这部电影中所刻画的人物， 上到秦王，中到刺客，下到婢女学子，无一不胆力过人，这 一点不必赘述，而影片想要重点表现的则是“聪明秀出” ， 是人物身上所体现的深刻的思想内涵，二者结合才能完整地 诠释“英雄”的主题。这一思想内涵的主要内核，则是儒家 与道家。儒道两家自诞生之日起就对中国古代社会思想产生了 十分重要的影响，并且在经历了百家争鸣的洗礼之后逐渐沉 淀为中国传统文化的重要思想内核。但是，儒家与道家有着 不同的核心理念和价值取向，因此它们对中国古代社会造成 的影响也不同。今天的主题就是从英雄这部电影中看中 国传统儒家与

3、道家的核心理念是如何呈现的。这部电影以行刺开始，以放弃行刺结束，从行刺到放弃 行刺，无名一步步地逼近秦王， 他杀死秦王的几率不断增加， 但他的内心却在逐渐动摇，最后在行刺成功的几率达到峰值 的时候放弃了致命一击。那么，他因何行刺，有因何放弃行 刺，这中间他的思想是怎样变化的呢？解读这部电影需要抓住一个线索意象，那就是“剑”。在影片接近结尾的时候，秦王面对残剑写的“剑”字，悟出 了剑法的三重境界：“剑法，其第一层境界，讲求人剑合一， 剑就是人，人就是剑，手中寸草也是利器；其第二层境界， 讲求手中无剑，剑在心中，虽赤手空拳，却能以剑气杀人于 百步之外；而剑法的最高境界，则是手中无剑，心中也无剑，

4、是以大胸怀包容一切，那便是不杀，便是和平。”这三重境界昭示了电影的中心思想，同时也演绎出了无名从行刺到放 弃行刺的思想变化过程。第一层境界揭示的是无名行刺的动 机，那就是复仇。影片中复仇的情绪就显得尤为强烈。儒家 文化十分强调甚至鼓励复仇，尤其是家国之仇，此仇若是不报，便是辱没了自己的身份，背负了叛变的恶名。孔子说：“以直报怨，以德报德”，礼记中也写道：“杀父之仇弗 共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国”。正是儒家的复仇文化使得无名走上了十年磨一剑的艰辛的复仇之路。此 时的他，手中有剑，心中亦有剑，心中之剑便是行刺的动机， 复仇的信念。无名为了复仇专心练剑，终于练成了能够置秦王于死地 的“十

5、步一杀”。在逐步的修炼中，他的剑法渐渐过渡到了 第二层境界。如果说第一层境界是“力”的境界，那么第二 层境界就是“气”的境界 手中有没有剑已经不重要了， 剑气已经内化在了心中。 无名在战斗中始终十分注重对 “气” 的运用，如两次和对手在意念中展开决斗并获胜，通过让敌 人气血攻心的方式“赢的丝毫不费力气”等。影片中，无名 的表情和械斗始终显得十分平和，可谓是喜怒不形于色，泰 山崩于前而色不变；但他早已把萧萧剑气揉进了身体的每个 角落，因此虽然在进入秦宫之前被彻底搜身、手中没有了任 何利器，也依然让秦王看到“寡人面前的烛火，感到了你的 杀气。”他手中虽然无剑，却依旧杀气凛然，砭人肌骨，乃 至烛火都

6、为此晃动不止，这样的他即便手中无剑，依然可以 夺剑行刺，十步之内置秦王于死地。这种境界可以看做是儒 家的“中和”。中庸讲：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而 皆中节谓之和。”“中”与“和”是与前文“天命之谓性，率性之谓道”中的“性”与“道”相对应的：“性”是天赋予（命）人的良知本心，是未发之喜怒哀乐，是“中”；“道”是因循（率）天赋的良知本心，是喜怒哀乐发而皆中节，是“和”。而“致中和”就是“修道”，也就是“教”。这套完 整的儒家修养论被无名运用在了剑法的修炼上，终于达到了 喜怒哀乐发而皆中节的层次，将手中之剑内化成了心中之 剑，为自己行刺奠定了更加扎实的基础。至打这个时候，无名取秦王之性命已经是易

7、如囊中取物 了，可他却放弃了行刺，原因何在？这就必须提到影片中另 一位重要的刺客一一残剑。如果说无名的修炼走的是儒家的 套路，那么残剑走的就是道家的套路。残剑一开始也是一心 复仇，并因此苦练剑法，但他走了一条与无名不同的路：每 日练习书法，试图“从书法中悟出一套剑法，增进功力。”书法可以说是这部影片的第二个线索意象，与“剑”这一意 象不断交互影响。影片中不断强调书法和剑法的相通性： “书 法剑术，都靠手腕之力与胸中之气”；“书法剑术，境界相通， 奥妙全在领悟”；“书法剑术，同源同理”；“书法之真谛，在 于意境。剑法也如此，讲求返朴归真之境界”。残剑的剑法和书法在最后已经达到了水乳交融的境界，所

8、以无名才会想 到从他的书法中窥探出他的剑法。在这里，剑法以刚为主， 但刚中有柔；书法以柔为主，但柔中带刚。剑刃雪白，其性 阳刚；笔墨乌黑，其性阴柔。这一阴一阳、一刚一柔乃是同源同理，并且相互影响。剑法与书法的关系，可以画成太极 图，“动而生阳，动极则静；静而生阴，静极复动”。残剑就这样在书法与剑法的反复练习中逐渐领悟了，他所悟到的便是剑法的第三层境界：“秦王不能杀”。为何不能杀？因为残剑领悟到了，剑法的最高境界不是“力”也不是“气”，而是“无”一一手中无剑，心中亦无剑，曾经的“有” 全部化归为“无”，曾经的仇恨全部化归为包容，曾经的杀 伐征戮全部化归为不杀与和平。“无”是道家哲学的最咼范畴，是

9、一种生养和包容天地万物的博大胸怀，也是“虽有甲 兵，无所陈之”这样的对小国寡民、和平恬淡的社会政治的 向往。残剑悟到了“无”的境界的深刻内涵，于是，他连心 中的剑也放下了，在与秦王近在咫尺的时候放弃了致命一 击，以至于刺秦失败，飞雪从此三年没和他说过一句话。但 是他依然坚信，“无”才是剑法与书法的最高境界，“包容”、“不杀”与“和平”才是众望所归。因此，他质问复仇心切 的无名：“你的剑莫非只为仇恨而练？ ”并劝说无名放弃刺 秦：“七国连年混战，百姓受苦，惟有大王才能停止战乱， 一统天下。”到这个时候，残剑在道家思想的影响下已经改变了自己刺秦的初衷，达到了手中心中都已无剑的最 高境界；但无名并没

10、有听从他的劝说，儒家复仇文化的血液 还在促使他在行刺之路上渐行渐远。残剑说服不了无名，于 是在临走前为无名在沙地上写下了两个大字，而正是这两个字才真正逆转了无名的复仇之路。这两个字，便是“天下”。儒家文化强调复仇，但也更强调天下，无论是大学“三纲八目”中的“修身齐家治国平天下”，还是宋明理学中的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”， 都将天下放在了每一个儒生的胸怀之中。如果说道家思想更 强调人作为一个独立的个体如何与天地万物、自然之律参 同，那么儒家思想就更强调人作为社会中的一员如何修身立 命、定国安邦。因此，带领人们在思想上参悟的可以是道家， 但引导人们在社会中行动的则一定

11、是儒家。这便是儒家思想 何以成为中国古代封建社会几千年来的正统思想，而道家思 想何以在中国古代几千年来绵延不绝的原因所在。残剑顺着 道家的路子悟出了“无”的境界，将这一境界讲给了无名； 无名则顺着儒家的路子将这一境界推到了“天下”这一更高 的层面，那便是这部影片的中心思想：“一个人的痛苦，与天下相比，便不再是痛苦。赵国与秦国的仇恨，放在天下， 也不再是仇恨。”正是因为看到了天下的统一与和平，无名 在最后关头放弃了行刺，由一个热血沸腾的复仇者变成了一 位心怀天下的义士，并在叮嘱完秦王“死去的人请大王记着 那最高的境界”之后，毅然离开，舍生取义。在天下面前， 仇恨和分裂已经被仁爱和统一代替，道出了儒家思想中的理 想社会：仁政，一统，王道，贵民。正是因为怀着“天下大 同”这种令每一位儒者都高山仰止的理想境界，无名最终放弃了刺秦，成全了天下综上所述， 无名从行刺到放弃行刺， 可以说是起于儒家， 收于儒家，途中经过道家。儒家的复仇文化是无名行刺的动 机，天下胸怀是无名放弃行刺的原因，从“复仇”到“天下” 的转变则是由道家思想来完成的。以道修身，以儒安国，行 法自然，心怀天下，为人如此，便是当之无愧的英雄。参