202X学年高中语文第四单元修齐治平4.2《中庸》节选课件新人教版选修《中国文化经典研读》

1、?中庸?节选中庸作为孔子思想的精华,却因人们的曲解和误解被“粗暴扭曲,使它失去了应有的荣耀。中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度,要求人们时时检点自己的行为,不断地反省自己的言行举止,辨察、修正其中的丑恶,提高自身的道德水准,以求在为人处世上到达最理想的效果。中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建,重在时时刻刻对人的灵魂进展洗礼,让灵魂保持纯洁、高尚以及正直。学习本文,要了解有关知识,深入理解中庸之道的精神实质。新课助读自主梳理子思(前483前402),名伋,字子思,孔子的孙子,战国初期鲁国人。孔子去世后,儒家分为八派,子思便是其中的一派。子思学于曾

2、子,孟子学于子思,所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派,并尊称子思为“述圣,孟子为“亚圣。子思在儒家学派的开展史上占有重要的地位,他上承孔子中庸之学,下开孟子心性之论,并对宋代理学产生了重要的影响。北宋徽宗年间,子思被追封为“沂水侯;元朝文宗至顺元年(1330),又被追封为“述圣公。新课助读自主梳理?中庸?原是?礼记?中的一篇,一般认为,?中庸?是子思的著作。现存的?中庸?,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦统一全国后不久。唐代韩愈、李翱维护道统而推崇?中庸?与?大学?,北宋程颢、程颐对其百般褒奖宣扬,甚至认为?中庸?是“孔门传授心法,到南宋朱熹继承二程思想,作?中庸集注?,把?中庸?和

3、?大学?论语?孟子?并称为“四书。?中庸?系统而完整地阐发了儒家“中庸的思想,内容丰富,不仅把“中庸作为儒家的最高道德标准,而且还以此为根底讨论了一系列的问题,涉及儒家学说的各个方面。它强调,“中庸之道是人们片刻也不能离开的,实行“中庸之道,还必须尊重天赋和本性,需要后天的学习。它要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道,又提出了有德之人必须做好“三达德,实行“五达道,才能到达“中庸的境界。书中还阐述了学习程序,并强调“择善而固执之的勤奋不懈的精神。这些为学程序与顽强的学习精神,至今仍有借鉴意义。新课助读自主梳理1.注字音 2.解多义 新课助读自主梳理新课助读自主梳理新课助读自主梳理新课助读自主梳理新课

4、助读自主梳理3.辨用法 新课助读自主梳理4.辨句式辨句式道也者道也者,不可须臾离也判断句不可须臾离也判断句是故君子戒慎乎其所不睹介词构造后置句是故君子戒慎乎其所不睹介词构造后置句恐惧乎其所不闻介词构造后置句恐惧乎其所不闻介词构造后置句中也者中也者,天下之大本也判断句天下之大本也判断句诚者诚者,天之道也判断句天之道也判断句5.分古今分古今新课助读自主梳理6.积名句天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。句段点评多维探究审美鉴赏1.道也者道也者,不可须臾离也不可须臾离也;可离可离,非道也。非道也。致中和致中和,天地位焉天地位焉

5、,万万物育焉。物育焉。点评点评:开展既然有规律开展既然有规律,就必须遵循就必须遵循,可以不遵循的可以不遵循的,就不能成其为就不能成其为规律规律,因此说道因此说道“不可须臾离不可须臾离,可离那么非道可离那么非道,因此君子在不睹不因此君子在不睹不闻之时都要戒惧。不睹不闻不仅指别人闻之时都要戒惧。不睹不闻不仅指别人,更强调自己独处时的思想更强调自己独处时的思想行为。如果在已闻已睹之时才戒惧就晚了行为。如果在已闻已睹之时才戒惧就晚了,所以特别提出所以特别提出“慎独。慎独。在隐微之时戒惧在隐微之时戒惧,是防止意念不正。人受意念、情欲、血气、物我是防止意念不正。人受意念、情欲、血气、物我以及习俗等个人和社

6、会外界的影响以及习俗等个人和社会外界的影响,表现出来就是喜怒哀乐。喜怒表现出来就是喜怒哀乐。喜怒哀乐容易发生偏差哀乐容易发生偏差,因此提出中和的标准。喜怒哀乐为人的本性具因此提出中和的标准。喜怒哀乐为人的本性具有有,未发之前叫作未发之前叫作“中中,这个这个“中字是在内心的意思中字是在内心的意思,属于属于“天天命命,所以说是所以说是“大本。发而中节属于率性修道的范畴大本。发而中节属于率性修道的范畴,所以称所以称“和为天下的和为天下的“达道。致中和达道。致中和,指理解把握了事物的天命之性指理解把握了事物的天命之性,又能遵行率性之道。做到了中和又能遵行率性之道。做到了中和,天地自然就能正常运行天地自

7、然就能正常运行,人也就人也就是在帮助天地自然养育万物。是在帮助天地自然养育万物。句段点评多维探究审美鉴赏2.好学近乎知好学近乎知,力行近乎仁力行近乎仁,知耻近乎勇。知耻近乎勇。点评点评:此句指出了人生修养的方法和途径此句指出了人生修养的方法和途径,即好学、力行、知耻。即好学、力行、知耻。一个人只有坚持不断地学习一个人只有坚持不断地学习,才能具备智慧、知识和才能才能具备智慧、知识和才能;只有踊只有踊跃地投身到社会实践当中去跃地投身到社会实践当中去,接触生活接触生活,了解民众了解民众,才能懂得人与人才能懂得人与人应该互相关爱应该互相关爱;只有明辨荣辱、是非、善恶、美丑只有明辨荣辱、是非、善恶、美丑

8、,才能坚持正义才能坚持正义,勇于同邪恶作斗争。做好这三件事勇于同邪恶作斗争。做好这三件事,便可以到达较高的修养。便可以到达较高的修养。句段点评多维探究审美鉴赏3.博学之博学之,审问之审问之,慎思之慎思之,明辨之明辨之,笃行之。有弗学笃行之。有弗学,学之弗能学之弗能,弗措弗措也也;有弗问有弗问,问之弗知问之弗知,弗措也弗措也;有弗思有弗思,思之弗得思之弗得,弗措也弗措也;有弗辨有弗辨,辨之辨之弗明弗明,弗措也弗措也;有弗行有弗行,行之弗笃行之弗笃,弗措也。人一能之弗措也。人一能之,己百之己百之;人十能人十能之之,己千之。果能此道矣己千之。果能此道矣,虽愚必明虽愚必明,虽柔必强。虽柔必强。点评点评

9、:这几句重点论述人怎样做到择善并坚守善道。博学、审问、这几句重点论述人怎样做到择善并坚守善道。博学、审问、慎思、明辨属于好学慎思、明辨属于好学, 说的是说的是“好学近乎知好学近乎知,属于属于“知的层面知的层面;笃行说的是笃行说的是“力行力行,属于属于“仁的层面仁的层面;“弗措弗措“人一能之人一能之,己己百之百之;人十能之人十能之,己千之己千之,这种困知、勉行的态度和精神属于这种困知、勉行的态度和精神属于“勇勇的层面。的层面。“一能之一能之“十能之即上文所说的十能之即上文所说的“学而知之学而知之;“百之百之“千之即上文所说的千之即上文所说的“困而知之。就其结果而困而知之。就其结果而言言,“明在于

10、择善明在于择善,是是“格物致知的结果格物致知的结果;“强在于强在于“固执固执,是是“勇的表现勇的表现,是是“力行的结果。力行的结果。句段点评多维探究审美鉴赏?中庸?不仅对学习过程进展了明确的阶段划分,而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性,肯定了勤奋学习,多下功夫,不达目的决不罢休的学习精神,这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变坚强。这套学习过程论,对中国封建社会学者的治学产生过深远影响,曾引起历代学者的普遍重视,它在中国学习理论开展史上占有重要地位,至今仍有借鉴的价值。句段点评多维探究审美鉴赏1.?中庸中庸?开篇提出开篇提出“天命之谓性天命之谓性,率性之谓道率性之谓道,修道之谓教修道之

11、谓教,那那么么“性性“道道“教的含义是什么教的含义是什么?它们之间有怎样的联系它们之间有怎样的联系?提示提示:每一个个体生命在出生时就被赋予了天理每一个个体生命在出生时就被赋予了天理,天理表达在每天理表达在每个人身上就是个人身上就是“性性;人们依照着天所赋予的正理行事就叫作人们依照着天所赋予的正理行事就叫作“道道;进修进修“道的做法叫作道的做法叫作“教。虽然上天赋予人们的教。虽然上天赋予人们的“性是一样的性是一样的,但是由于每个人所承受上天赋予的但是由于每个人所承受上天赋予的“性的情况性的情况不太一样不太一样,所以会造成过与不及的现象所以会造成过与不及的现象,这样就需要这样就需要“修。通过修。

12、通过“修道修道,来标准人们的行为来标准人们的行为,使其完善。性、道、教三者是密切使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是联系的。但其中最重要的环节是“道道,因为因为“道是道是“性的具性的具体表现体表现,而而“教是用来教是用来“修道的修道的,“教是为教是为“道效劳的。道效劳的。句段点评多维探究审美鉴赏2.“莫见乎隐莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也的含义是什么莫显乎微。故君子慎其独也的含义是什么?儒家儒家为什么强调为什么强调“慎独慎独?提示提示:这两句话的意思这两句话的意思:一些与一些与“道相背离的细微的萌芽在不道相背离的细微的萌芽在不为人所见的时候为人所见的时候,人们自己已经

13、知道了人们自己已经知道了,而有道德有修养的人在这而有道德有修养的人在这时候就非常慎重时候就非常慎重,要阻遏这种萌芽的开展要阻遏这种萌芽的开展,以免使自己越来越偏离以免使自己越来越偏离正道。正道。“慎独慎独,指人们在单独活动无人监视的情况下指人们在单独活动无人监视的情况下,也要求自也要求自己整个身心的活动己整个身心的活动,处处符合标准处处符合标准,凭着高度自觉凭着高度自觉,遵循正道。儒家遵循正道。儒家认为只有认为只有“慎独慎独,才能到达才能到达“止于至善的境界。止于至善的境界。句段点评多维探究审美鉴赏3.什么是什么是“中庸之道中庸之道?儒家的儒家的“中庸之道有怎样的特点中庸之道有怎样的特点?提示

14、提示:“中庸之道是儒家哲学思想的精华。所谓中庸之道是儒家哲学思想的精华。所谓“中中,即不偏即不偏不倚不倚;“庸庸,即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规那么即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规那么和自然法那么和自然法那么,要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。中庸之要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。中庸之道的理论根底是天人合一。道的理论根底是天人合一。“天人合一的真实含义是合一于至天人合一的真实含义是合一于至诚、至善诚、至善,到达到达“致中和致中和,天地位焉天地位焉,万物育焉万物育焉“惟天下之至诚惟天下之至诚,为为能尽其性能尽其性;能尽其性能尽其性,那么能尽人之性那么能尽人之性;

15、能尽人之性能尽人之性,那么能尽物之性那么能尽物之性;能尽物之性能尽物之性,那么可以赞天地之化育那么可以赞天地之化育;可以赞天地之化育可以赞天地之化育,那么可以那么可以与天地参矣的境界。与天地参矣的境界。“中庸之道的特点中庸之道的特点:“尚中是中庸的逻尚中是中庸的逻辑起点辑起点,“时中是中庸的内在本质时中是中庸的内在本质,“中正是中庸的标准准那中正是中庸的标准准那么么,“中和是中庸的理想目标。中和是中庸的理想目标。句段点评多维探究审美鉴赏?中庸?中的“人性论在?中庸?中,人性论是其理论的出发点和前提,?中庸?并没有直接解释“天命是什么,但认为“天命反映在人身上就是人性。而顺着人性去行动就是符合天

16、地之道的。也就是说,“道就是人性的具体内容,而“天命的内容必然就是“道。那么,“道是什么呢?“道是与人严密联系在一起的:“道也者,不可须臾离也;可离,非道也。这个不可离的“道就是“日用事物当行之理,皆性之德而具于心,无物不有,无时不然。句段点评多维探究审美鉴赏?中庸?人性论的根本价值取向是主体性的自觉和确立。?中庸?完全以人的意识修养为中心,主要指向是对人的心灵的开掘与构建,强调人的主体的内在追求意识,从而把人性提到了“天命的高度,进一步再把“天与“人联结起来,奠定了人必须依靠本性的力量努力实现自己的善性的主体追求的依据,这也就是“道及“修道以至“性的原委。?中庸?还把“人性视同“天命,并且以“天之命来要求人的行为,故曰“至诚无息,提倡:“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。强调人为修养的主动性。人必须通过自己的努力来完善自己,使自己成为