鱼我所欲也用

1、v11月月30日日,身着便装的驻金华某部机要参谋、身着便装的驻金华某部机要参谋、中尉孟祥斌正与妻女在金华市区的婺江边散中尉孟祥斌正与妻女在金华市区的婺江边散步步,看到一名年轻女子跳江自杀看到一名年轻女子跳江自杀,孟祥斌毫不犹孟祥斌毫不犹豫跃入零摄氏度左右的江水中营救豫跃入零摄氏度左右的江水中营救,结果轻生结果轻生女救了上来女救了上来,他却没有上来他却没有上来,只剩下妻女在岸边只剩下妻女在岸边苦苦等待苦苦等待 孟孟 子子 孟子v孟子（约前孟子（约前372372前前289289年，年， ，邹（山东），邹（山东）人，人， 的的 、 ，是是 ，后世，后世常以常以“ ”“ ”并称。他生并称。他生活在战国

2、中期，政治上活在战国中期，政治上主张主张 提倡提倡“ ”“ ”。其言论和行其言论和行动的记载，保留在动的记载，保留在 一一书中。书中。名轲，字子舆名轲，字子舆战国时期战国时期思想家思想家教育家教育家儒家思想的代表人物儒家思想的代表人物孔孟孔孟“民为贵，君为轻民为贵，君为轻”，仁政仁政孟子孟子孟子名言孟子名言1、老老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。2、恻隐之心，人皆有之。、恻隐之心，人皆有之。3、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性

3、，曾益其所不能为，所以动心忍性，曾益其所不能 。4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。5、得道者多助，失道者寡助。、得道者多助，失道者寡助。 孟子孟子是是先秦先秦诸子杰出的散文著作，诸子杰出的散文著作，内容包括内容包括孟子的政治学说、政治活动、孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养哲学思想和个性修养。孟子孟子与与论论语语同是同是语录体散文语录体散文，但与，但与论语论语相相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。也更细致。孟子孟子比喻准确形象，语比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满

4、，说理深刻言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。透彻。孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本心，他认为人的本心是美好的，是善良的。是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。 复习：复习：生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐选自：选自：鱼我所欲也鱼我所欲也选自：选自：孟子孟子告子下告子下 孟子孟子告子上告子上箪(dn)蹴(c)苟(gu) 屑(xi)羹(gng)兼(jin)丧(sng) 弗(f) 焉(yn) 妾(qi)甚(shn) 而(r)辟(b) 鱼

5、鱼, ,我我所欲所欲也也; ;熊掌熊掌, ,亦我所欲也亦我所欲也. .二二者不可者不可得兼得兼, ,舍舍鱼而取熊掌者也鱼而取熊掌者也. .生生, ,亦我亦我所欲也所欲也; ;义义, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;二者不可得兼二者不可得兼, ,舍生而取义者也舍生而取义者也. .生亦我所欲生亦我所欲, ,所欲有所欲有甚于甚于生者生者, ,故不为故不为苟得苟得也也; ;死亦我所恶死亦我所恶, ,所恶有所恶有甚于死者甚于死者, ,故故患患有所不有所不辟辟也也. . 所想要的所想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃大义大义 苟且偷生苟且偷生 祸患祸患通通“避避 ”, ,躲避躲避超过超过生命生命如使如使人之所欲莫

6、甚于生人之所欲莫甚于生, ,则凡可以得生者则凡可以得生者何不何不用也用也？使人之所恶莫甚于死者？使人之所恶莫甚于死者, ,则凡可以辟患则凡可以辟患者何不为也？者何不为也？由是由是则生而有不用也则生而有不用也, ,由是则可由是则可以辟患而有不为也以辟患而有不为也. .是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者, ,所所恶有甚于死者恶有甚于死者. .非非独独贤者有是心也贤者有是心也, ,人皆有之人皆有之, ,贤者能贤者能勿丧勿丧耳耳. .假如假如什么手段不可用呢什么手段不可用呢仅仅仅仅不丢掉不丢掉由于这个原因由于这个原因一箪食一箪食, ,一豆羹一豆羹, ,得之则生得之则生, ,弗得则死弗得则死. .呼尔

7、而与之呼尔而与之, ,行道之人行道之人弗弗受受; ;蹴蹴尔而与之尔而与之, ,乞人乞人不屑不屑也也. .万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之, ,万钟万钟于我于我何加何加焉！为宫室之美焉！为宫室之美, ,妻妾之妻妾之奉奉, ,所识所识穷乏者得我与穷乏者得我与？没有礼貌的吆喝着给他没有礼貌的吆喝着给他. . 不不用脚踢用脚踢因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受通通“辨辨”,辨别辨别 高位厚禄高位厚禄有什么益处有什么益处 侍奉侍奉所认识的贫穷的人感激我吗？所认识的贫穷的人感激我吗？得得, ,通通“德德” 感激感激与与,通通“欤欤”,语气助词语气助词.乡为身死而不受乡为身死而不受, ,今为宫室之美为

8、之今为宫室之美为之; ;乡为乡为身死而不受身死而不受, ,今为妻妾之奉为之今为妻妾之奉为之; ;乡为身死乡为身死 而不受而不受, ,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心. . 从前为了礼义从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍宁愿死也不接受施舍 乡乡,通通“向向”,从从前前停止停止 天性天性词语解释丢掉，遗失丢掉，遗失祸患祸患词语解释呼尔：呼尔：呼尔而呼尔而与与之：之：蹴：蹴：不屑：不屑：加：加：奉：奉：已：已：本心：本心：吆喝着吆喝着给给用脚践踏用脚践踏因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受好处好处侍奉侍奉停止，放弃停止，放弃天

9、性，天良天性，天良 再读课文，分析思路鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼 生生义义 本文论证的中心是什么？怎样提出本文论证的中心是什么？怎样提出来的？这样提出论点有什么好处？来的？这样提出论点有什么好处？ 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。/生亦我所欲，所欲有甚生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶于生者，故不为苟得也。死亦我所恶

10、，所恶有甚于死者，故患有所不避也。有甚于死者，故患有所不避也。/如使人之如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？不为也？/由是则生而有不用也；由是则可由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所恶有甚于死者。/非独贤者有非独贤者有是心是心也，人也，人皆有之，贤者能勿丧耳。皆有之，贤者能勿丧耳。正面分析舍生取义的原因正面分析舍生取义的原因反面论证反面论证“义义”的价值和作用的价值和作用 一

11、箪食，一豆羹，得之则生，弗得则一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本

12、心。其本心。 文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶莫甚于死何不为所欲莫甚于生何不用正面反面对比论证 由是避患不为 甚于死者 由是则生不用 （结果）有甚于生者（原因）非独皆有勿丧（人之初，性本善）（层进）一箪、一豆行道之人，乞人弗受，决定生命义存在万钟王侯贵族受决定宫室义丧失举例论证返回(正面举例)(反面举例)因果关系升华主题文章主要运用了哪些修辞方法？文章主要运用了哪些修辞方法？ ：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 ： “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优

13、而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。比喻比喻 ：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。对比对比排比排比用原文回答下列问题：用原文回答下列问题：v1.本文的中心论点：本文的中心论点：v2.从反面论证从反面论证“义重于生义重于生”，并具有警醒人，并具有警醒人心作用的句子：心作用的句子：v3.使用比喻手法

14、引出中心论点的句子：使用比喻手法引出中心论点的句子：v4.体现了体现了“人性本善人性本善”的思想，且人人皆可的思想，且人人皆可为尧舜的句子：为尧舜的句子：生，亦我所欲也；生，亦我所欲也；舍生而取义者也。舍生而取义者也。如使人之所欲莫甚于生，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以辟患者何不为也？则凡可以辟患者何不为也？鱼，我所欲也；鱼，我所欲也；舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。第二段理解性默写：v1.正面举例论证人人都有本心，义仍存在正面举例论证人人都有本心，义仍存在（即证明人没有丧失本心）的句子：（即证明人没有丧失

15、本心）的句子：v2.反面举例论证，表现人丧失本心，并对此反面举例论证，表现人丧失本心，并对此进行批评、嘲讽的句子：进行批评、嘲讽的句子：v3.用排比警醒人们不要为物欲所惑而干出不用排比警醒人们不要为物欲所惑而干出不合礼义的事来（今昔对比论证人不能丧失本合礼义的事来（今昔对比论证人不能丧失本心）的句子：心）的句子：一箪食，一箪食，乞人不屑也。乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟则不辩礼义而受之，所识穷乏者得我与？所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：今为所识穷乏者得我而为之： 文中文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪

16、些事情？ “所恶有甚于死所恶有甚于死者者”“”“所恶所恶”可以指哪些事情？谈谈可以指哪些事情？谈谈你的理解。你的理解。“所欲”应指正义的事业。如 为人类解放和现代化建设做贡献，见义勇为，为了别人安危挺身而出等。“所恶”应指不正义的不合法不道德的事。 如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。返回 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。丈夫。 (孟子孟子) 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人

17、生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰夏明翰) 1有关“舍生取义”v本文的成语是：v舍生取义舍生取义v解释为：v为正义而牺牲生命。为正义而牺牲生命。v与之相关的名言：v人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）v取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）v与之相关的事迹：v朱自清宁肯饿死也不吃美国救济粮；闻一多拍案而起，朱自清宁肯饿死也不吃美国救济粮；闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁肯倒下绝不屈服。横眉怒对国民党的手枪，宁肯倒下绝不屈服。v含“义”的成语：v义不容辞义不容辞 义无反顾义无反顾 义愤填膺义愤填膺 义正词严义正词严 取义成取义成仁仁 结合本文内容，你对结合本文内容，你对“舍生取义舍生取义”的理解，列举出你熟悉的的理解，列举出你熟悉的“舍生取义舍生取义”和和“见利忘义见利忘义”的历史人物各一个。的历史人物各一个。并用简洁语言加以说明。并用简洁语言加以说明。2