孔孟思想之比较异同点

1、-. z.孔孟思想的比拟与继承仁是孔子思想体系的核心，他建立了以仁为中心,仁义礼三者既有区别又互相联系的一个道德学说整体。孟子继承并开展了孔子的道德思想，他倡导持志养气,重视立志，反求诸己，改正迁善，意志锻炼。孔子首开私学，创立儒家学派。孟子继承了孔子学说，对儒家学派的传播与开展作出了重大奉献。孟子的学术思想一局部继承于孔子的思想，另一局部则是孟子自己的创造，而这后一局部容已经大超越了孔子。一、孔孟思想主的共同点 在仁方面，孔孟都主仁者爱人，人恒爱之。也就是说，他们二人不约而同的认为仁对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只有具备了自身的仁，才能靠这种魅力影响和感化他人的，也才能又凭

2、此效力于社会奉献于他人的，否则为人者难成君子，为王者难得天下矣。1、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。(论语雍也)2、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？(论语颜渊) 3、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(论语卫灵公)4、仲弓问仁。子曰：己所不欲，勿施于人。(论语颜渊) 在轻名利重节操、反战争求和平、兴学堂去愚昧等诸多方面孔孟都有一样理念。继承孔子这种将心比心、由己及人的思想在孟子的思想中得到继承与开展。1、君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。孟子离娄下2、老

3、吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌，古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。孟子梁惠王孟子民本思想民为贵，社稷次之，君为轻是对孔子思想的超越。二、孔孟思想主的不同点：1.人性问题。孔子主仁为根本，而孟子主义为首要。孔子要求人们尊奉率土之滨莫非王土，天下之民莫非王臣的愚忠思想，他因此也就要求人们忍辱负重，无怨无悔，要温良恭俭让。孟子主我善养吾浩然之气，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，君有大过则谏，反复之，不听，则易位，君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。 也就是说，孟子更主一个人要有个性，不能畏首畏尾，惟命是从。人格

4、培养。 孔子：克己复礼。 孟子：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡与虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。孟子告子下 孟子主一个人只有经历了磨砺才能真正具备治邦平天下的德才，也才能奉献于社会造福于他人。君臣关系。孔子主君君，臣臣，父父，子子，普天之下莫非王臣，率土之滨莫非王土。孟子主民为贵，社稷次之，君为轻，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

5、对于不称职的君王，孟子以大无畏的精神提出：君有大过则谏，反复之而不听，则易位。孟子万章下在君臣关系上，孟子也坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说：君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠。孟子离娄下仁义理智。孔子侧重强调克己复礼。孟子主人皆有不忍人之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。万物皆备于我矣。反身而成，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。孟子尽心上对自己：反省自己，在己真诚；迫使自己推行推己及人的恕道对待学问。孔子以为古之学者为己，今之学者为人。孟子以为穷则独善其身，达则兼济天下。6.道德修养。一孔子认为，最理想的人格境界是圣人，其次是君子。1、圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。论语述而2

6、、君子道者三仁者不忧，知(智)者不惑，勇者不惧。论语宪问)欲仁得仁：为仁由己，而由人乎哉？论语颜渊仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。论语述而能近取譬，可谓仁之方也已。(论语雍也)善学知仁：学而不思则罔，思而不学则殆。论语为政学、思统一盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。论语述而多闻、多见 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语述而见贤思齐克己为仁：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。论语颜渊省思仁：能见其过，而自讼者也。论语公冶长反省称为自讼躬自厚而薄责于人。论语卫灵公吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎，传不习乎？论语学而力行近仁

7、： 君子欲讷于言而敏于行。论语里仁磨炼成仁：知之为知之，不知为不知，是知也。论语为政笃信好学，守死善道。(论语泰伯)譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾住也。论语子罕二孟子认为，圣人之境并非高不可攀，每一个凡夫俗子都具有成为圣人的资质，关键在于愿不愿意去追求，去实践。1、圣人之于民，亦类也。孟子公丑上 2、人皆可以为尧舜。孟子告子下存心保善： 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。孟子告子上恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。孟子公丑上君子所以异于人者，以其存

8、心也。君子以仁存心，以礼存心。孟子离娄下寡欲养心： 养心莫善于寡欲。孟子尽心下反求诸己： 万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。孟子尽心上尽心知性：尽其心者，知其性；知其性也，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。孟子尽心上动心忍性：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。孟子告子下 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子滕文公下以义求仁：仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！孟子告子上鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得

9、兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子告子上孔子和孟子的思想异同 首先，从两人的人格来看。孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。 孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有有教无类的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教导总是不厌其烦。他是教师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。宽恕始终是他的人生信条，如在国，被

10、别人形容为丧家之犬，他都不生气。但在原则上则义正词严，毫不妥协。当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说是可忍，孰不可忍。所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。 孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。孟子生活在战国时期，在那个时期诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后，兴灭继绝的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。孟子把个人与社会严密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾俗，只不过他最大的愤怒也就是道不行，乘桴浮于海，孟子则不同，他是当今之世，舍我其谁。孔子的

11、愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世，正如孟子所说富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。 第二，从他们对仁的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。孔子针对春秋无义战提出了仁思想，他并没有将仁的思想形象化具体化，仁还只是一个笼统的概念。孟子则在仁的根底上将其形象为不忍之心，并建立性善论来对其进展论述，进而提出仁政的概念。由仁到仁政是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的稳固仁的观念，并能更好地施行仁政。第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比拟简单原始，孟子的施政纲领则

12、详细具体的多。孔子治理天下，不外礼乐二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是浴乎沂，风乎舞雩，沐而归，简单说来就是简政施仁。孔子也赞同开展经济，他很赞同管仲，他说微管仲，吾其披发左衽矣。他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。孟子则不同，他认为民为贵，社稷次之，君为轻，认为可诛杀独夫，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家，古之乐犹今之乐，为君者当与民同乐，以此来教化百姓。孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他认为施刑是网民，他倒赞同教化谨庠序之教，申之以孝悌之义。而他最赞同的是开展经济五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗

13、、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，十口之家可以无饥矣。孟子的经济就是教养二大端，毕竟仓廪实而后知礼节。第四，孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在劳动人民的立场上的，是为群众着想的。孟子的政治管理学是建立在民的根底之上的。他说：民为贵，社社稷次之，君为轻。他提出乐民之乐，忧民之忧*的政治行为观。这表达了圣人无常心，以百姓的心为心的科学的政治思想。孟子对齐宣王说：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雔。孔子的政治管理思想虽然也是民本的，但没有孟子具体和鲜明。今人能不能这样认为，当时孟子的这种思想，应当说是政治思想

14、的发端。 第五，孟子有很强的战斗性。面对黑暗政治，孔子采取了退让的方法。孟子则与孔子恰恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀掉厉王、纣王这样的暴君不算弑君。孟子说：杀掉那暴君抚慰那百姓，好象及时雨从天而降，百姓们非常快乐！孟子、縢文公下第六，孟子的战斗性来源于浩然正气。孟子善养浩然正气，这也是孔子思想不曾有的地方。孟子认为：夫志，气之帅也；气，体之充也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。意思是说，心的志向是义气的主帅；义气是充满浑身的力量。这种气，最伟大，最坚强，用正直去培养它才没有妨害，就能充满天地之间。这种气，要跟义与道相配合。如果不是这样，就会缺乏力

15、量。这是积累了正义才产生大力量，不是凭偶然的正义之举所获取的。看来，孟子养的气，就是正气，就是充满胸间的正义精神和力量。孔子的气没有孟子充盈，所以孔子没有孟子的战斗精神强。孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主，去唤醒民众向罪恶的统治作斗争。孟子的这种浩然正气贯穿他全部行为和言行。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子、縢文公下这些话多么具有力量！后来，一些知识分子将浩然正气书成巨匾，悬于明堂，鼓励和鼓励自己。毫无疑问，孟子这种精神滋养、润育了一批又一批的中华民族的精英。第七、孟子的人性说。性这个既涉及到人的气质又涉及到人的修养的复杂的问题，孔子根本上没有提到，而孟子有深刻的论述。从社会实践行为的角度看，人的幼年或者说人没有具备社会实践的年龄之前，他的人性是善的，不是恶的。后来的恶，是社会环境使然，包括社会行为教育，社会管理状态等。孟子说：人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可以为不善，其性亦犹是也。他认为，人性的善良，好比水性向下流一样