浅谈中国传统德性思想析论

1、浅谈中国传统德性思想析论论文关键词：仁爱忠恕修已仁义礼智居敬穷理省察论文摘要：儒家德性论的核心是建构了一个内容涉及人们生活各个领域的德目系统因为这个系统德目繁多。涉及生活的各个领域，所以，古往令来被人们视为生活的行为准那么、修养的理想目的。仁、义、礼、智、信是这个系统中最重要的德目。且以“仁为核心。儒家德性的理论价值主要表达在“推己及人、修身养性、经邦济世三个层面。一、孔子的德性伦理思想仁爱、忠刷修己儒家德性论的根底是人性论。孔子说：“性相近也，习相远也。孟子主张性善论。孟子说：“人性之善也犹水之就下也。人无有不善水无有不下。闭儒家德性论的一个重要思想根底是“天人合德。认为人类社会伦理道德本原

2、在天，是天的本质属性在人类社会生活中的表现。因此。第一，作为人类社会根本秩序和行为标准的道德纲常。是天经地义的。第二。人类的社会生活和一切行为都是以天为最根本的法那么的。第三。人类社会道德效法天的自然之道，表达天的“生生之德，因此维持社会最和谐、最稳定的秩序。总之儒家德性思想植根于三、朱熹的德性伦理思想居敬、穷理、省察朱熹的德性伦理思想是建立在“理的根底之上的他提倡德性的目的就是为了建立一个和谐与美妙的社会秩序。朱熹首先对“理作了三方面的规定：一是物之“所以然之故或物之“所以为是物者，是物之规律；二是物之“所当然之那么，是人应当遵循的行为标准：三是物之必然即“自不容已者“非人之所能为也。朱熹认

3、为，“所以然之故和“所当然之那么，都是“非人之所能为也的必然。他说：“天道流行。造化发育。凡有声色象貌而盈于天地之间者，皆物也。既有是物那么其所以为是物者，莫不各有其当然之那么而自不容已，是皆得于天之所赋。而非人之所能为。pt他认为德性的目的就是维护社会的稳定使人与自然、人与社会到达一种和谐的境地。他把“理看作是至高无上的德性。他说：“未有天地之前先有此理理是先于天地、先于人类丽存在，这种超时空、超感觉的“理是字宙的主宰。一切伦理道德准那么都是由它派生出来的。“宇宙之间，一理而已。天得之为天，地得之为地，而凡生于天地之问者又各得之而为性。其张之为三纲，纪之为五常，盖皆此理之流行无所适而不在明。

4、他说：“理是个极好至善底道理，是天地万物至好底表德。嘲“其中含具万理。而纲理之大者有四。故名之日仁、义、礼、智。这就是说，“理不仅是诸种事物的根源，是根本的理，同时又是最高的道德准那么，其中最主要的德性原那么是仁、义、礼、智。要到达“理的德性境界必须做到“居敬穷理。“居敬就是做事专心致志。慎重小心，不受情欲的干扰，不丧失心中的“天理；“穷理就是“格物致知，即接触事物，研究掌握其道理。他认为将君、臣、父、兄、弟、夫、妇、事师长、交朋友等不同的角色。标准在仁、忠、慈、孝、友、恭、和、柔、礼、信等方面，这种标准是先天的，符合“天理的。每一个角色都应当严格遵守。“未有君臣，先有君臣之理。只有遵守这种一

5、一对应的伦理标准整个社会就能顺应天理因此也就能到达一种和谐。社会就得以安康稳定的开展。朱熹主张重德轻欲，认为人欲是罪恶的，而天理才是崇高的。“夫人只是这个人。道只是这个道。岂有三代汉唐之别?但以儒者之学不传而尧、舜、禹、汤、文、武以来转相授受之心不明于天下故汉唐之君虽或不能无暗合之时，而其全体却只在利欲上。此其所以尧舜三代自尧舜三代，汉祖唐宗自汉祖唐宗。终不能合而为一也。这就是说，尧、舜、禹三代帝王心术是天理流行，社会上所有的现象都是至善的、光明的：而三代以后的帝王，心术都是人欲之私社会的一切现象也都是混乱、黑暗的。而治世的目的就是铲除三代后的人欲、恢复三代的天理。他强调天理并不是要消灭人欲，

6、而是要使人欲服从天理，人正当的欲望是与天理相符合的只有不正当的欲望才与天理相违犯，这时只要统治者注重自身的道德修养只要把握好一种尺度就能到达一种和谐的境地这样世界就将处于一种美妙的境界。在治国德性上他提倡“仁者爱人。他认为，求仁是人的道德修养的目的只有战胜了人欲，恢复了天理，便叫做仁。“仁是众善之源，百行之本，莫不在是，此孔门之教，所以必使学者汲汲于求仁也阅。他认为只有实行德治，统治者才能使天下归心，才能以静制动。也才能“以寡而服众。朱熹还特别重视道德修养。认为“私欲净尽，天理流行是道德修养的最高境界到达这种境界的人是圣人。人们应当以圣人作为修养的模范、标准。他认为加强道德修养应该积极促使青年

7、理论、立志、坚毅、用敬、求知、践实。他说：“学者大要立志。对于立志朱熹认为“为学须先立得个大腔当了。却旋去里面修治壁落教绵密。闻“凡人须以圣贤为己任闻。立志是朱熹求知进学的出发点因为志既立那么学问可次第着力。“识得道理原头便是地盘。嗍不然那么无从下手。道德修养贯穿于人的始终。而学校之道德教育对于一个人道德品质的形成和完善起着至关重要的作用。朱熹将学校划分为“小学和“大学两个阶段。小学道德教育的主要内容就是将“忠、“孝、“悌、“信等一般的道德伦理标准“必使其讲而习之于幼稚之时。大学阶段就要在此根底之上“明其理，即按照格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的步骤使其“明明德，最后到达“止

8、于至善的目的。同时朱熹在道德修养方面继承了孔盂的观点认为修养要着力于三个方面。即“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改正；“正其义，不谋其利；明其道，不计其功；“己所不欲，勿施与人；行有不得。反求诸己。朱熹认为我们可以尽自己的心。尽自己的力来实现道德上的至善这就是忠。他说：“尽己之谓忠，推己之谓吮，我们可以推已及人，在积极方面，“己欲立而立人，己欲达而达人；在消极方面。“己所不欲。勿施于人，这就叫做耍“忠是无一毫自欺处，恕是称物平施处。他解释说：“施诸己而不愿，亦勿施于人。忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，那么道之不远，于人者可见!故己之所不欲，那么勿以施之于人。忠恕互相联络，“施诸己而不愿，亦勿施诸人，非忠者不能也故日：无忠，做恕不出来。人们真正做到了“忠吮就到达了“仁的道德境界，“合忠恕，正是仁闷。信者诚也。所谓诚，朱熹认为“诚者。天之道，诚是实理自然，不假修为者也。诚之者人之道，是实其实理，那么是勉而为之者也。“诚之者未能真实无妄而欲其真实无妄之谓人之