高中语文人教版高中必修2第三单元-《兰亭集序》导学案17改

1、兰 亭 集 序 班级： 姓名： 小组： 【学习目标】1. 掌握生字词，积累文言实词、虚词及特殊用法。了解序文的特点。了解兰亭宴集的起因、经过。2诵读、品味文章，体会文章精炼优美、自然清新的语言，欣赏其中描绘的自然风光。3理解作者在文中由乐到悲感情的变化，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。4.理解作者的写作意图，领悟作者对人生重大问题的深切感慨。【重点难点】重点：诵读、品味文章，体会文章精炼优美、自然清新的语言，欣赏其中描绘的自然风光掌握修禊、 癸丑等重点字词及各部分大意。难点：通过诵读，感受和品味文中精练优美、朴素清新的语言。理解作者在文中由乐到悲感情的变化，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情

2、绪。理解作者的写作意图，领悟作者对人生重大问题的深切感慨。预 习 案一、基础导引 （一）字音识记 修禊（ ） 癸丑（ ） 流觞（ ） 游目骋怀（ ） 感慨系之（ ） 趣舍万殊（ ） 齐彭殇（ ） 放浪形骸（ ) 会稽（ ） 临文嗟悼（ ） （二）作者：“书圣”王羲之王羲之（303-361），字逸少，东晋琅玡临沂（今山东临沂）人，是我国历史上最著名的书法家之一，也是一位文学家。他出身名门，曾任右军将军等职，世称“王右军”。晚年尽游山水。他书法精绝，尤其擅长楷书、行书、草书等书体，与钟繇并称“钟王”。他因卓越的书法艺术，被后世称为“书圣”。他的作品兰亭集序，笔力妍丽劲健，充分表现出晋人潇洒自然的风

3、致，被称为“天下第一行书”。 （三）题目与写作背景兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会，他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。 （四）文学常识 序是一种文体，有两种。一是赠序，一是书序。后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过，写书目的等。有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明

4、文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。兰亭集序就是这样的一篇文章。本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是兰亭集序与一般书序的不同之处。 （五）魏晋玄谈之风魏晋南北朝时期的士大夫，大多不谈世事，尚论玄理，用今天的说法，就是不务正业。严格来说，是由魏正始年间王弼、何晏提出玄学开始的。玄学的产生并非偶然；汉末黄巾之乱，中央集权瓦解，儒家经术也随之衰落，乱世之中，老庄思想抬头，加上曹操等人崇法术刑名，便有了玄学产生的历史背景。魏晋玄学寻求顺时应变的处世之道，在乱世中保存自己，甚至重建或再创社会秩序。魏晋时期的学者，大多从老子、庄子的学说，甚至从周易的理论

5、中，寻找“玄”的道理，促成玄学流行。魏晋玄谈的课题主要有才性四本论、声有无哀乐、养生论、言意之辩以及圣人有情或无情等。这些玄谈的主题，经由正始到竹林七贤时期大致完成。玄谈由正始经竹林、西晋到东晋，发展到最盛，特别是东晋，几乎全为清谈笼罩。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其基本特点有：以“三玄”为主要研究对象，并以老子、庄子注解易经；以辩证“有无”问题为中心；以探究世界本体为其基本内容，有提出“以无为本”及认为“有”是独自存在的，不需要“无”作自己的本的思想；以解决自然与名教的关系为其哲学目的；针对汉儒支离繁琐的解释方法，强调在论证问题时把握义理，反对执着言、象，提

6、出“”、“”的方法；以“辨名析理”为其思维形式。由是形成两晋南北学的独有特色。魏晋玄学的发展经过四个时期：第一是曹魏正始时期。玄学家以何晏、王弼为代表，以易老为理论论据，盛倡“贵无”，鼓吹“言不尽意”，主张“名教出于自然”，为门阀士族利益服务；第二是西晋初至元康时期。玄学家以竹林名士阮籍、嵇康为代表，思想上与何王学派对立，在名教与自然的关系上主张“越名教而任自然”，代表庶族寒门的利益；第三是晋元康时期。玄学家以裴頠为代表，提倡“”，反对“贵无论”；第四是晋永嘉时期。玄学家以向秀、郭象为代表，是玄学的综合和完成时期。历史上各朝代对魏晋玄谈的评价，向来毁誉不一。然而一般说来，玄学崇尚老庄自然，冲击

7、儒家名教，是它受毁的重要原因。早在两晋时期，玄学即受着儒者的严厉批评，然而他们多出于维护礼法名教之立场，视玄学为异端，尤其明清之际的顾炎武批评的最为激烈。另外，还有很多人，站在揭露礼法虚伪之立场，大力为玄学做翻案文章。（六）文本释义对加点字词在（ ）进行解释，对画线句子请在【 】标明句式。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会（ ）于会稽山阴之兰亭【 】，修（ ）禊事也。群贤毕（ ）至，少长（ ）咸（ ）集。此地有崇山峻岭，茂林修（ ）竹，又有清流激湍，映（ ）带（ ）左右（ ）。引（ ）以（ ）为（ ）流觞曲水，列坐其（ ）次（ ）。虽无丝竹管弦（ ）之盛（ ），一（ ）觞（ ）一咏，亦足以畅叙（

8、 ）幽情（ ）。 是（ ）日也，天朗（ ）气清（ ），惠风（ ）和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛【 】，所以（ ）游目（ ）骋怀（ ），足以极（ ）视听之娱（ ），信（ ）可乐也。 夫人之相与（ ），俯仰（ ）一世。或（ ）取诸（ ）怀抱（ ），悟（ ）言一室之内；或因（ ）寄（ ）所托（ ），放浪（ ）形骸（ ）之外。虽趣（ ）舍万殊（ ），静躁不同，当其欣于所遇（ ）【 】，暂（ ）得于己，快（ ）然自足（ ），不知老之将至；及其所之（ ）既倦，情随事迁（ ），感慨系（ ）之矣。向（ ）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以（ ）之兴（ ）怀，况修短（ ）随化（ ），终期（ ）于尽！古人云

9、：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由（ ），若（ ）合一契，未尝不临（ ）文嗟悼（ ），不能喻（ ）之于怀。固（ ）知一（ ）死生为虚诞（ ），齐（ ）彭殇（ ）为妄作（ ）。后之视（ ）今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以（ ）兴怀，其致（ ）一也。后之览者，亦将有感于斯文（ ）【 】。探 究 案第一课时一、初读课文，整体感知（一）通假字悟言一室之内 通 ： 虽趣舍万殊 通 ： （二）词类活用映带左右 用作 ： 一觞一咏 用作 ： 固知一死生为虚诞 用作 ： 引以为流觞曲水 用作 ： 所以游目骋怀 用作 ： 用作 ： 群贤毕至 用作 ： 少长咸集 用作 ：

10、不知老之将至 用作 ： 齐彭殇为妄作 用作 ： （三）古今异义列坐其次 古义： 今义： 俯察品类之盛 古义： 今义： 所以游目骋怀 古义： 今义： 俯仰一世 古义： 今义： 或取诸怀抱 古义： 今义： 亦将有感于斯文 古义： 今义： （四）文言句式 修禊事也。 死生亦大矣。 会于会稽山阴之兰亭。 当其欣于所遇。 亦将有感于斯文。 不能喻之于怀。 引以为流觞曲水。 列坐其次。 悟言一室之内。 二、赏读文段，体悟情感 （一）自由诵读第一、二自然段，边读边勾画出自己喜欢的句子，并说说喜欢的理由。（二）作者感叹“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，你认为兰亭集会有哪些可乐的因素？（课前在互动讨论

11、中完成） 第二课时赏读文段，体悟情感（一）除了上节课我们感受到的“信可乐也”，作者还抒发了什么情感呢？请找出直接抒发感情的语句。 （二）作者概括了哪两种不同的交往形式、人生态度，你理解这样的人生态度吗？ （三）从文中勾划出能引起作者“痛”的句子，看看作者因何而“痛”。 （四）找出和作者生死观有密切联系的一句话，谈谈你的理解。 （五）第四段最能表明作者情感的字是“悲”，王羲之因何而“悲”呢？ 二、研读课文，思考人生 （一）文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，今天，我们读他的文章，已是后之览者，应该有许多体悟，请结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟的，你对人生又有什么新的体悟呢？请同学们在互动讨论上完成。提