一起学《论语》13.23子路篇-君子和而不同,小人同而不和

1、一起学论语 13.23 子路篇君子和而不同，小 人同而不和一起学论语 13.23子路篇君子和而不同，小人同而不和 【原文】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”【白话】孔子说：“君子能相互和谐，但不阿比结党；小人相 互阿比结党，但不相互和谐。”【释词】和： 中正而无乖戾之心。同： “同”者有阿比之意（朱子）。【先贤精义】论语注疏曰： 此章 别君子、小人志行不同之事 也。论语集解曰： 君子 心和 ，然其 所见各异 ，故曰 “不同”；小人 所嗜好者同，然各争利 ，故曰“不和”。尹氏曰： 君子 尚义 ，故有不同；小人 尚利 ，安得而 和？戴溪曰：君子忘己 ，故和而不同； 小人有己 ，故同而 不和。檗

2、山黄氏曰： 君子 以道合 ，主于和而已，而未尝以苟同也；小人 以利合 ，苟于同而已，亦安有所谓和哉？论语正义曰：和因义起，同由利生 。义者，宜也，各适其宜，未有方体，故不同；然 不同因乎义，而非执己之见，无伤于和 。利者，人之所 同欲 也； 民务于下，则有争心，故同而不和 。此君子、小人之异也。四书辨疑曰： 凡在君父之侧、师长朋友之间， 将顺其美，匡救其恶，可者献之，否者替之，结者解之，离者合之，此君子之和也 。而或巧媚阴柔，随时俯仰，人曰“可”，己亦曰“可”，人曰“否”，己亦曰“否”， 惟言莫 违，无唱不和，此小人之同 也。李光地曰：同德故和 ，以义相济故不同； 同恶故同 ， 各怀其私故不和

3、。四书解义曰： 此一章书是孔子 严和同之辨 也。君子小人 心术不同，故其处人亦异 。 君子之心公 ，其与人也同寅协恭，绝无乖戾之心，既不挟势以相倾，亦不争利以相害，何其和也。然虽与人和，而不与人同。 事当持正，则执朝廷之法不可屈挠；理有未当，则守圣贤之道不肯迁就 ，固未尝不问是非而雷同无别也。 小人之心私，其与人也 曲意徇物，每怀阿比之意，屈法以合己之党，背道以顺人之情 ，何其同也。然 外若相同，而内实不和 。此君子小人之攸分，而世道污隆之所系，进退人 才者所宜慎辨也。论语全解曰： 五味相和，然后可食；五声相和，然后可听。则 和者，有异而无乖；同者，有协而无异 。君子之与人也任道，故和而不同；

4、小人之与人也任情， 故同而不和 。钱穆曰： 君子 尚义 ，故有不同；小人 尚利 ，故不能和。 后儒言大同，即太和 。 仁义即大同之道 。若求同失 和，则去大同远矣。刘宗周曰： 和是与物无戾，同是与物无异，迹若相似，而实相反也。 周比，言君子小人与人之情；和同，言君子小人与人之道 。发必中节，和也；小人之道，漫无可否，同而已矣。惟和也所以周，惟同也所以比。【相关材料】公曰：“和与同异乎?”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢(x hi)盐梅，以烹鱼肉，燀(chn)之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰：亦有和羹，既戒且平；奏鬷 (zng) 无言，时靡有争。先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味：一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周流，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故诗曰：德音不瑕。今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”公 曰：“善。”（选自晏