试论少数民族音乐文化对乐府诗史的影响

1、试论少数民族音乐文化对乐府诗史的影响南北朝时期宫廷乐府中的民族音乐有其新的特点。北朝少数民族政权用本民族音乐充当雅乐，保存较原初的民族音乐相貌，即如流传至南方的“鼓角横吹曲，曲辞虽经过翻译或新制，但并没有发生如汉?巴渝舞?那样的雅化情况。相比而言，统一时期音乐的交融进程更快，分裂时期音乐各自独立的相貌更为突出。隋唐建立后，从政治角度出发，不断出现攘斥胡乐、夷音的声音，虽如此，却无法阻挡少数民族音乐加速进入汉文化圈的步子。这时期民族音乐的传人具有新的特点，一是因其完好、成熟的乐部体系产生了更大的影响力，二是传播、承受范围进一步扩大。在隋唐朝廷所列的乐部中，?龟兹?西凉?是艺术程度较高的民族乐种。

2、据?旧唐书音乐志?，自周隋以来，有数百种管弦杂曲用?西凉乐?，而鼓舞曲多用?龟兹乐?，这些乐曲为时人所知。隋文帝时期有一大批擅长演奏?龟兹乐?的民族音乐家，如曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等，他们靠着音乐才能出入王宫府第，不断推陈出新，制作新曲，风行一时。当时流行的西凉乐曲有?阳翟新声?、?神白马?等，前者?乐府诗集?收录齐王融五言四句歌辞一首。此外，西北少数民族音乐“高昌乐隋时尚未被列入朝廷乐部，但已进入宫廷。文帝开皇六年，高昌献?圣明乐?时，发生了戏剧性的一幕。文帝令宫中乐人在馆邑偷听，然后预先于宫中排演，高昌乐人献乐时，惊异的发现隋宫中已有此曲。这个精心筹划的举动意在宣扬国威，慑

3、服“四夷，但同时说明一个事实，即由于民族音乐在汉文化圈的长期传播，使之不再令人感到生疏，完全具备模拟演奏新曲的才能，隋唐乐部的完备是基于这一条件的。唐代国力强盛，气度恢宏，空前开放，以更大的魄力铸造着民族文化大交融的繁荣场面，而民族音乐文化至此也到达进入汉文化圈的高潮。唐代立部伎八个舞乐中，?庆善乐?用西凉乐，音乐颇舒缓清雅，?大定乐?、?上元乐?、?圣寿乐?、?光圣乐?等皆用大鼓，杂以龟兹乐，高亢剧烈。坐部伎六个舞乐中的?天授乐?、?鸟歌万岁乐?、?小破阵乐?也都用龟兹乐，可见龟兹、西凉乐几乎是唐代宫廷音乐的主流了。隋唐诸部乐在?乐府诗集?中是作为“杂舞介绍的，但绝大多数并元歌辞，因此它们在

4、乐府艺术史上地位重要，在乐府诗史上那么没有多少痕迹。而被?乐府诗集?收入“近代曲辞的唐开元、天宝间边地供奉的“大曲那么有不少曲辞。?新唐书?卷二二：“天宝乐曲皆以边地名，假设?凉州?、?伊州?、?甘州?之类。后又诏，?道调法曲?与?胡部新声?合作，“又有新声自河西至者，号?胡音声?，与?龟兹乐?、?散乐?俱为时重说明这类边地大曲属于“胡部新声，经边地贡乐的途径进入宫廷，并且受到重视。其中?凉州?是开元年间西凉府都督郭知运进献的，?渭州?、?伊州?是天宝年问西凉节度使盖嘉运进献的，此外，尚有?陆州?石州?等曲。边地是民族聚居之处，比方“渭州，北魏永安三年置，以渭水得名，在今甘肃陇西县一带，唐安史

5、之乱后属吐蕃，中和四年复归唐。?隋书?载隋时渭州刺史豆卢勋，甚有惠政，华夷悦服，其地有高武陇，绝壁千寻，由来乏水，诸羌为之所苦，后因勋马足所践，有飞泉涌出。这段记载说明“渭州是民族杂居之地，羌人是其中之一。边地所出的音乐，具有民族音乐特点是很自然的。边地之曲较多描写边地的苦寒、风俗的瑰丽、戍边的艰辛，抒发思归之情，如“朔风吹叶雁门秋，万里烟尘昏戍楼。征马长思青海北，胡笳夜听陇山头(?凉州?第二)，“国使翩翩随旆旌，陇西歧路足荒城。毡裘牧马胡雏小，日暮蕃歌三两声(耿淖?凉州词?)，“西曲轮台万里余，故土音耗日应疏(?簇拍陆州?)。唐时流行的舞曲?柘枝?也属于胡乐。唐人沈亚之?柘枝舞赋?日：“往者

6、某值宴于郑卫之侯，坐与客序。乐作，堂下行舞。男女纷杂交贯，率以百品，而观者盖矍然。既罢，升鼓堂上，弦吹大奏，命为柘枝舞，那么皆排目矢座。客日：今自有土之乐舞堂上者，惟胡部与焉。而柘枝益肆於态，诚足以赋其容也。因顾余序之，以洗客念。赋日：昔神祖之克戎，宾杂舞以混会。柘枝信其多妍兮，命佳人以继态。宋陈呖?乐书?：“柘枝舞童衣五色，绣罗宽袍，胡帽银带，说明柘枝舞至北宋时仍然流行，从舞者的服饰看，源出胡乐。?乐府诗集?舞曲歌辞收录唐王建和薛能?柘枝词?以及温庭筠的?屈柘枝?。唐代胡乐的流行史料记载颇多，?新唐书武平一传?：“伏见胡乐施于声律，本备四夷之数，比来日益流宕，异曲新声，哀思淫溺。始自王公，稍

7、及闾巷。元鸲法曲?：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满城洛。女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。火风声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。尽管元稷白居易等认为胡乐流行即是“以夷乱华，不利于统治，但民族音乐在唐代的繁盛，实属历史趋势，出于政治目的的主观排挤并不能阻挡这一潮流。少数民族音乐对乐府艺术的影响，不仅反映在乐种和曲调上，而且表达在歌辞的内容中。唐乐府中有不少对胡乐、民族艺术家的描写，即如贬抑胡乐的元稹和白居易在他们创作的?新乐府?组诗中，描绘了康居国的舞蹈家善翻腾盘旋、如回风流电般炫人眼目的技艺(?胡旋女?)，以及西凉地区表演狮子舞的道具、服装、舞蹈动作(?西凉伎?)，展现了

8、民族艺术的丰富画卷。此外，李贺“胡角引北风，蓟门白于水(?塞下曲?)，刘长卿“琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和(?王昭君?)，唐太宗“胡尘清玉塞，羌笛韵金钲(?饮马长城窟行?)，耿淖“毡裘牧马胡雏小，日暮蕃歌三两声(?凉州词?)，描绘了胡乐乐器与舞蹈。可以说，民族音乐文化催生了唐代新的乐府种类，而乐府歌辞同时记录了民族音乐文化。综上所述，民族音乐进入宫廷乐府既有上层途径，如汉时使节的往还、唐时边地献乐等，也有民间途径，如鼓吹和横吹曲在进入宫廷前都曾流传过民间。民族音乐在进人乐府系统后，或较多保存原貌，如“梁鼓角横吹曲，或者经过了改造，如?巴渝舞?的雅化以及李延年所作横吹新声。民族音乐对乐府诗史的影响主要表达在乐类、曲调、歌辞三方面。乐类以郊庙歌辞、鼓吹曲、横吹曲、隋唐大曲最为突出。至于渊源于民族音乐的曲调，各时代都有，不列举。民族音乐对歌辞的影响表达在内容、体式两方面，前者如南朝人大量拟作的“汉横吹曲形成为影响深远的边塞乐府系列，后者如庾信在北周所作雅乐歌辞中采用的七言和杂言体式。民族音乐有时只作为舞乐和器乐表演，比方南朝人爱好的胡戎伎以及隋唐时的坐、立二部伎，并无