武则天时代的礼仪与文学关系论析

1、武那么天时代的礼仪与文学关系论析摘要：武那么天登基前后，礼仪与文学的相关性表现突出：一方面，武氏以礼仪改制作为其政治革命的先声；另一方面，由礼仪改制和政治革命所带来的文人生存环境和生存状态的宏大改变，也如实地反映在不少文学作品中，并在一定程度上影响其时之文体和文风。关键词：武那么天时代礼仪文学关系论析作为中国历史上唯一的一位女皇帝，武那么天在位期间上承“贞观之治之遗风，下启“开元盛世之伟业，在政治、经济、文化等方面多有创获，其影响几乎普及各个角落，也包括礼仪和文学这两个看似不相关的领域。一、礼仪改制自高宗继位以来，东都洛阳的政治地位便与武周革命有了极大的关系。从礼仪的角度来考虑，长安是李唐统治

2、者宗庙、陵寝所在地，具有正统地位和礼仪气氛。与之相比，洛阳没有厚重的李唐历史和沉重的礼仪阻力，最适宜改朝换代、以周代唐。武周革命时期，传统礼制所竭力宣扬的男尊女卑、君君臣臣思想是武那么天执政的极大障碍；但她却能巧妙地克制障碍并进而将礼仪制度和儒术用于武周政权的治理和稳固之中，其政治手段之高明实在令人赞叹。1、改丧服以崇己丧服制度是有关居丧者的服饰、居丧时间长短以及丧期生活起居的一系列规定，是丧礼的重要组成局部。它与古代宗法制度相为表里，构成了一个尊卑等级清楚的人伦关系网。上元元年，武那么天从母子慈祥之情出发，提出“父在为母服齐衰三年，并获得诏准；她本人临朝时编入?垂拱格?，成为人人必尊的法令；

3、后来又被纳入?开元礼?。武那么天的建议是母子感情的自然流露，符合儒家“亲亲的原那么，在一定程度上进步了妇女的地位；但却因违犯“尊尊原那么、破坏“家无二尊的尊卑次序而遭到后来礼学家们的严厉指摘。2、邙山祀先蚕皇后先蚕仪式和皇帝藉田配套，是农业社会国家劝农课桑的仪式。按礼制规定，先蚕仪式由皇后率领内外命妇举行。可上元二年的先蚕仪式却由“百官及朝集使皆陪位。此时的武那么天已经大权在握，只是缺少名义上的正式被成认。所以，此次祀蚕，百官集朝集使都出席陪位，武那么天俨然像皇帝一般检阅百官，将礼仪活动办得隆重而充满政治意味。韩昇先生将上元二年祀先蚕放在对上元元年新的“天皇、“天后的称号、新的百官官服、新的礼

4、仪制度、新的政治改革方案等背景的分析中，更可见出其不同凡响的政治意义。3、拜洛受图、鼓吹天意垂拱四年，武承嗣让人在一块石头上雕凿出“圣母临人，永昌帝业八个字，由雍州人唐同泰奉表献给朝廷，自称此石获于洛水。武那么天命此石为“宝图；七月，更“宝图为“天授圣图，改“洛水为“永昌洛水，封其神为“显圣侯，加特进，禁渔钓，并正式拜洛受图，史称此次祭祀“文物卤簿之盛，唐兴以来未之有也。洛水瑞石为武周政权的建立找到了天命的根据，为武氏称帝做好了言论准备。20世纪70年代，该瑞石在洛阳唐宫遗址出土，状如古印度“摩竭鱼造像，说明武那么天曾独运机杼地借重西域佛教政治传统的影响来构建武周王朝。4、不问诸儒修建明堂明堂

5、是古代天子宣明政教的地方，凡朝会祭祀、庆赏选士、接见诸侯、发布政令、讲学行礼等大典，均于其中举行。因此，它是王权和神权的双重象征。唐太宗、高宗两朝，“屡欲立明堂，诸儒议其制度，不决而止，明堂一直没有修建起来。武那么天执政后，“独与北门学士议其制，不问诸儒，以自我作古的精神大胆创新，毁东都乾元殿，就其地创明堂，“饰以珠玉，涂以丹青，铁鷟入云，金龙隐雾，昔殷辛琼台，夏癸瑶室，无以加也。号万象神宫。明堂建好之后，武那么天立即亲享明堂，大赦天下，改元永昌，大酺七日；以后各项重大政治活动都在明堂举行。5、立武氏七庙祖先祭祀是国家礼仪的大典，有着深入的政治含义。在中国古代王朝礼制中，立七庙是帝王供奉祖先的

6、特殊权利，不容僭越。光宅元年，武那么天刚刚临朝称制，武承嗣便奏请“立武氏七庙，遭到裴炎等人反对。垂拱四年，武那么天再次以神圣祭祀的礼制改革来暗示其政治野心，在神都立崇先庙享武氏祖考。到了天授元年，武那么天正式登上帝位，即在洛阳立武氏七庙，奉周文王为始祖，平王少子武为睿祖，其余五庙分祀武那么天五代以内祖先。次年，改置社稷于神都，纳武氏庙立于太庙，而把长安太庙改为享德庙、祭祀三代帝王。这样的礼仪设置折射出新旧政权之间的微妙关系，反映出周唐之间既在政治上互相对立，又在伦理、亲缘上互相联络的矛盾。此外，在祭祀中并祀唐三代帝王，说明周唐一体，也可安抚李唐王室、旧臣，缓和统治阶级内部矛盾。6、立天枢铸九鼎

7、天枢，即“大周万国颂德天枢，其建作主要是为了立颂纪功。九鼎向来被作为皇权的象征。武那么天改唐为周后就决定铸九鼎，以显示武周政权的强大。神功元年，九鼎铸成，“神都鼎高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州名日观，青州名少阳，徐州名东原，扬州名江都，荆州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。为武周政权增色不少。综上所述，从改丧服到祀先蚕、从拜洛受图到修建明堂、从改官名易都邑到立天枢铸九鼎，武那么天筹划了一系列礼仪活动，配合其称帝步骤，造成天下维新的景象，以驱除李唐在人们心中的影响，树立大周的新形象。二、文学新变武那么天参与朝政前后，极重视文治。她曾组织文人学士修

8、成多达100卷的?高宗实录?，产生了刘知几、徐坚、吴兢等一大批史学家和大批以诗文著称的文人。周祖撰先生尝言：“有唐一代，洛阳地区文学之盛，其唯武后之世欤!并着重指出武后时期洛阳地区之文学创作影响于盛唐文学者，不独陈子昂一人而已；珠英学士辈之影响盛唐文学，约而言之有占诗坛统治地位、格律体之完成及人事关系等三方面。武后于文章词采之事尤为重视，故新的礼仪中心和政治中心洛阳，人才荟萃。文学活动亦随之而活泼。1、文人积极参与礼仪活动的记录出如今各类文学作品中武那么天为正式称帝而筹划的拜洛受图、修建明堂、改制为周、立天枢、封嵩山等礼仪活动中，随处可见文人活泼的影子。如李峤，?全唐文?收有他的?为百僚贺瑞石

9、表?及多篇贺祥瑞文章。武那么天拜洛受图，李峤有?奉和拜洛应制?；天授元年，武那么天即帝位，作?上礼抚事述怀?诗，李峤和陈子昂都有应制之作?皇帝上礼抚事述怀?；在牵涉敏感的立祖庙问题上，李峤有言词恳切的?代百寮请立周七庙表?；武那么天嵩山封禅，李峤有?大周降禅表?以记盛况；天册万岁元年，武那么天造天枢成，朝士献诗者甚众，李峤诗?奉和天枢成宴夷夏群僚应制?记“帝泽倾尧酒，宸歌掩舜弦。欣逢下生日，还睹上皇年的盛会而冠绝当时。崔融所撰?启母庙碑?令武后叹美不已。?全唐文?卷二一七收有多篇涉及礼仪活动的文章；?那么天大圣皇后哀册文?在命意和措辞方面，都有一定的难度，但崔融却用思精苦，以华婉典丽的文风将其

10、写得尤为得体。此外，王勃有?乾元殿颂?、?拜南郊颂?、?九成宫颂?等大赋；卢照邻有?中和乐?九章，其中如歌登封、歌明堂、歌南郊等皆是对重大礼仪活动的记录。武那么天封中岳，员半千有?封禅四坛碑?十二首以进明堂修成，刘允济有?明堂赋?、?万象明堂赋?；拜洛受图，苏味道有?奉和受图温洛应制?、陈子昂有?为程处弼应拜洛表?；嵩山封禅，薛元超献?封禅书?，宋之问有?扈从登封途中作?、?扈从登封告成颂?、?扈从登封告成颂应制?；萧楚材、薛克构有?奉和展礼岱宗涂经濮济?：九鼎铸成，武后自作?蔡州鼎铭?，令著作郎贾膺福等分题之，薛谦光献?东都九鼎铭?、吴少微有?为并州长史张仁进九鼎铭表?；陈子昂本于其家学中独

11、特的历史观“四百年贤圣遇合说，也曾上表献颂，劝武后树明堂、立太学，有诗文?庆云章?、?大周授命颂?、?为赤县父老劝封禅表?等。转贴于论文联盟.ll.以上所述，构成了武后时期文学状况的重要组成局部。虽然大多数描绘礼仪形式或过程的诗文一般都是歌功颂德，没有多大文学性和艺术性；但其以诗文的形式生动记载了当时的礼仪盛况，并为我们研究文人创作及其心态提供了重要的文献资料(如提供文人创作的多方面情况、展示文人对于其时各种社会活动和变革的心态，等。此方面的情形较复杂，俟另撰专文予以阐述)，这种文献价值和历史意义那么是不容无视的。2、大量礼仪活动的举行对其时文体文风的形成产生了一定影响作为表达着礼乐文化精神的

12、宴饮诗，是对燕礼的文学反映，在?诗经?中早已大量存在。?诗经?中的宴饮诗或写酒肴丰富，或写款待盛情，其意皆不在酒肴和酬酢本身，而在表现谦恭揖让、沉着守礼的道德风范以及宾主之间和谐融洽的关系。宴饮诗开展到唐朝，虽然其遣词造句、写作范式、表达方式已大大有别于前代，但正是通过游宴和赋诗这样的行为本身，宴饮诗所内蕴的秩序井然、其乐融融的礼乐追求得到了完好的表达。整个初唐时期，以帝王为中心的宴集赋诗最为盛行。据贾晋华女士的研究，太宗朝君臣唱和共60次，其中可以考得是宴集赋诗的有40次，存诗142首；中宗景龙年间君臣唱和共56次，其中可以考得是宴集赋诗的有49次，存诗多达324首。由此可见中宗年间宴集赋诗

13、之盛。对于中宗景龙年间的游宴情形。史料多有记载。?唐诗纪事?卷九记自景龙二年七月至四年六月两年间详细的宫廷游宴赋诗之事，竟多达41起，其繁密程度，超过唐代宫廷诗史上任何时期。中宗朝宫廷游宴之风繁盛，自然是武后朝宫廷风气的延续与开展，从中不难想见君臣同欢乐、共愉悦、一派和睦融洽的情形。帝王出游，必命群臣应制赋诗。如圣历二年春，宋之问、沈俭期、东方虬等扈从游龙门，群臣赋诗；圣历三年，武后幸汝州，与武三思、姚元崇、苏颞、薛曜等宴于州南流杯亭，与群臣分韵赋诗；久视元年五月，武后与群臣游于嵩山石淙，赋七言律诗，太子李显、相王李旦及李峤、苏味道、沈俭期、宋之问等均陪游并有和作。罗时进曾比照太宗贞观和中宗景

14、龙年间的诗风，认为与太宗时代相比，七世纪下半叶的新进学士们大都局限于皇城、宫殿、御苑，高压政治下养成的内敛心态，使他们慎重地将自己定位为一个点缀升平、歌颂圣明、娱乐人主的角色。这大体上是不错的。值得注意的是，在这个前后明显的比照中，武后时期的诗风当为其变化的一个过渡。武后时期的游幸已逐渐越出宫苑池亭，进入到范围更宽广、视野更开拓、景象更丰富的大自然中，宫廷诗写作中囿于春花秋月、席草岸柳、鱼雁莺蝶的曲径视角在一定程度上得到开拓。如同题作?奉和展礼岱宗涂经濮济?，萧楚材的“林戈咽济岸，兽鼓震河庭。叶箭凌寒矫，乌弓望晓惊就跳出了“行欣奉万岁，窃扦偶千龄(薛克构)的通病，诗境略为宽广、用语稍加精警、句

15、法对仗也不复重复。这种细微的差异在石淙唱和中仍可见到，姚崇的“石泉石镜恒留月，山鸟山花竞逐风、苏味道的“重崖对耸霞文驳，瀑水交飞雨气寒、阎朝隐的“千种冈峦千种树，一重岩壑一重云等，虽都有构思浅易、较少提炼的缺乏，但毕竟看到的景象与宫廷不同了，诗歌也开场走向取景自然，进展多角度描绘。并且，石淙唱和创作的十七首七律已经超过了已往七律的总和，这对律诗的形成起到了一定的倡导和促进作用，“七律在中宗宫廷中应用见广，当与武后晚期宫廷首开风气有关。当然，这种随创作环境的移位出现诗歌表现范围的扩大，是一个打破宫廷诗写作程式的极其缓慢之过程。与之相对，倒是其时文风的变化更为显著。除了在作品中直接描写反映各种礼仪

16、活动外，武那么天封嵩山、盖明堂、铸九鼎、建天枢等规模宏大、豪华壮观、竭力讲究形式至高之大的礼仪活动对当时文风带来深入影响。关于这一点，葛晓音先生指出：其消极方面表现为许敬宗所创造的那种典奥华美、极尽雕饰，辞藻不厌其华美、形象不厌其宏大的颂体和王勃的大赋大颂以及后进文人翕然效之而形成的夸诞之体；其积极方面那么表现为武那么天这种追求宏丽的气魄，对于盛唐以壮丽宏伟为上的审美观念的形成有潜移默化的作用。贞观以来新兴的庶族政治力量反对门阀传统，要求在政治上有所作为。并用新的文学形式和内容表达他们的思想与感情，使得这时的多数诗作中充满着蓬勃的朝气。如“四杰那涉及多种宫廷诗题材的歌行，均“放开了粗豪而圆润的

17、噪子、“生龙活虎般腾踔。他如乔知之的?赢骏篇?抒写天马十年征战、汗血流离，“持来报主不辞劳，宿昔立功非重利的报国精神。李峤的?宝剑篇?以顿挫的节奏和充分的气势，层层描写宝剑的冶炼过程，表达畅快淋漓，充满着正规宫廷咏物诗中无法容含的勃勃生气。?汾阴行?记载祭祀汾河的礼仪活动，诗前半细致描写整个祭祀活动的开展过程，涉及到多个场景的转换，竭力铺叙流衍，在洋洋洒洒中畅达情怀；后半将诗意和感情推向宫廷诗中极为罕见的世事回环不可测的主题，一唱三叹、声情流畅。以帝王为代表的统治集团的文学素养和奖赏评价取向不仅关乎一时的文化政策和文学开展，而且会对整个社会风气产生重大而深入的影响。如受到武后特别嘉叹的郭震?宝剑篇?，所咏虽为古剑沉埋的传统故事，但全诗内蕴着一种不甘命运的愤慨。经“昆吾铁冶飞炎烟，红光