《论语雍也篇》读后感

1、论语雍篇读后感语也后 1子说“冉雍这个人哪，可以但任握有一方统治大权的行政职务雍便向孔子问询子桑伯子这个人怎么样子说桑伯子这个人也不错，可惜不依礼乐。”冉雍说如果内心充满着敬而言行又表现为简，这样的人来掌握一方统治大权，不也是可以的吗？如果内心便充斥着简而言行也表现为简，这样不是太过于简了吗？”孔子说：“冉雍说的没 错。”当孔子评价冉雍时，并没有具体指明，使冉雍可以“南面”的品格到底是什么但通过冉雍与子桑伯子的比较我们便可以明确这一点了但这个比较并不是孔子直接了当地说明的而是通过冉雍的提问引出了孔子对子桑伯子的评价简问题是，这一评价仍然十分模糊，于是冉雍对“简”做了进一步 的阐述和分析，而且得

2、到了孔子的认可。冉雍在分析中使用了两两相对的四个概念居行敬简。我们可以看到雍显然居敬而行简子桑伯子则居简而行简”，则“居敬而行简”正是冉雍得到孔子“可使南面”的评价的关键所在。那么“居敬行简”到底指的是什么呢？孔子曾明确地说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（论语八佾读得14）又说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬然后君子。见_ 后相对于夏商二代来说，孔子很明确地选择了周的礼乐文化。在他看来，夏、商二代缺少“礼”对人的修饰（“礼”是周公旦制礼作乐的结果），因而人显得“野”，用现在的话来讲就是缺少文化，是野蛮人。当然，孔子也不同意在以“礼”饰身时太过于强调“礼”，那样的人显得虚伪世理学时期

3、所出现假道学先生便属于这一类型。孔子所要求的“文质彬彬“礼合理地修饰自己的言行， 既不能太矫情，也不能不对自己的言行进行修饰。礼记开篇说“毋不敬”（礼记曲礼），而其中所记载的各种对人的言行的规范，其最终的目的也在于使人做到“敬敬“礼中的重要地位可见一斑由此来看居简而行简”显然缺乏对“敬”的坚持。那么孔子为什么又会认可 “居敬而行简”这种对“敬”的解释呢？首先，孔子已经说过要“文质彬彬”，“居敬而行敬”显然太矫情属“文胜质的一面“居敬而行简则得比较好， 既有内心的“敬”，又不张扬。其次，孔子说“躬自厚而薄责于人论语卫灵公），要求严以律己、宽以待人，则所谓“居敬”正是对自己的严格要求，而“行简”则

4、是对他人的宽容态度。大学说：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”这也是对自己严格要求的表现，同时还说明了只有经过严格地修身，才有可能达到“喻诸人”的目的，从而实现治理国家的最终理想与孔子因为冉居敬而行简” 而认为他“可使南面”同出一辙。“居敬”，不但是修身的目的，也是修身的方法，但即使我们做到了这一点，也不代表我们可以因此而炫耀于人（事实上，如果我们炫耀于人那代表我们根本就没有真正做“居敬。“炫耀于人”实际上是内心的“敬”表现到人的行时的一种错误态度从大的方面讲我们不能因为我们自己做到了严格的要求而要求别人也能够做到从小的方面来讲我们也不能因此

5、而沾沾自喜，时刻都不忘记在别人面前故意表现一番。“居敬”只是对自己的一种要求，对自己的一种态度。能够做到“居敬”的人，对内而言，能够谨守自己的真人状态，而不让自己在孤独的世界里顾影自怜，对外而言，又能够抵制各种各样的诱惑（包括赞誉和挫折），而不让自己在喧嚣的世界里迷失了方向。 语也后 2读完论语，我的心中充满着一种淡淡的感动，因为论语总是用最简单的话语告诉我们真正的道理让我们的心灵归于平静之中。读完了雍也篇，也令我从中获益匪浅。这个世界上真正的真理永远都是朴素的好像太阳每天从东边升起一样，就好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西，永远都是最简单的。但是，最令人感动的永远都是最为简

6、单 而真挚的东西。论语雍也中最令我感受深刻的是孔子对于颜回所作的3 次评价话语。可以说，孔子弟子凡三千，有名者七十有二，但 孔子首推颜回，从这三句的话语中我们可以窥看一二。第一句是：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”。从这一句，我们就能看出颜回的好学不倦，孔子的弟子三千一定不乏勤奋好学者孔子却说颜回死后再也没有好学者了，可见颜回品德是勤奋好学，而且在失败时不会迁怒于人，只会从自己身上找差距不是为自己的过错和失败找出无数的借口和退路并且他在求学的过程中不犯重复的错误这样才是真正的求学态度，只有不迁怒，不贰过，才能获得真正的进

7、步， 成就大事业。第二句是：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”。这样看来，颜回不但勤奋好学，而且不为生活艰苦所困，是一个大贤者。他即使居住在简陋的地方食物仅可以勉强果腹对于这种情况一般人是无法承受的颜回却自得其乐哉游哉真正能做到不以物喜，不以己悲，全不以物质的贫乏为意。人不堪其忧，所有人都会被此困扰为自己所处的情况所抱怨的时候而颜回从来不改变他那种乐观的态度所以孔子才会说贤者回也又感叹一声这才是真正的贤德为这是在什么样的物质环境下都不改变心境的那种坦然和安宁。在现今时代，要真正做到这一点是十分困难的，尽管现在大家的生活水平都有所提高了是又有谁能够真正

8、做 到如同颜回一般的安贫乐道呢？第三句是：子曰“回也其心三月不违仁，其余则日月至而已矣”。仁爱是儒学的核心精神，而这句话正是孔子对于颜回的仁爱给予的高度肯定这句话的意思“颜回这个人的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内保持这样使在艰苦的日子里他依然奉行着孔子的教导其心三月不违仁从此我想到了世上的事情难就难在“恒心”二字。换句话说，叫做“贵在坚持”。世上事几乎无不适应这一规律。而仁心的修养也不例外。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。不难的是“日月至焉”，难的是“三月不违仁我由此想到了近段时间的中国如同卷入了灾难的漩涡之中，先是干旱，接着又是玉树的地震，不幸的事

9、情一件接着一件，牵动着人们的心弦。大家开始呼吁捐款捐赠物资，但是与此同时，我又想到了，每当灾难到来的时候，人们都会十分重视公益事业但是在普通的日常生活中的我们是否会有那么一刻想起公益事业，想起身处水深火热中的人们呢？我不得不承认，并不是所有人都是特蕾莎修女不是每个人都需要把自己的一生都奉献于公益慈善事业我想说的只是很多时候我们并不能只是在灾难发生之际我们才开始关心弱势的人们在平常的日子里，也需要我们有所尽力，我曾听过一个很生动的比喻，爱心就像用柴草点火一样，只要有火，柴草就容易被点燃。而我们的心也是这样，只要有“仁”的引导，就容易被感动。要保持柴火不断地燃烧下去就得不断添加柴草对们大多数人来说

10、，要么缺柴草，要么懒得添加，所以很少有能使火焰长久不熄的。只有像颜回那样的人才能够做到一直不断地添草加柴使火焰 熊熊燃烧。读论语，就如同是与圣人在对话。其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的人生经验可以穿越千年的沧桑，走到今天我们仍然觉得温暖他在千古之前缄默地微笑着， 注视着我们仍然在他的言论中受益而已。语也后 3子说：“冉雍这个人哪,可以但任握有一方统治大权的行政职务.冉雍便向孔子问询子桑伯子这个人怎么,子说“子桑伯子这个人也不错,惜不依礼乐.”冉雍说如果内心充满着敬而言行又表现为简这样的人来掌握一方统治大权,不也是可以的吗?果内心便充斥简言行也表现简这样不是太过于简了吗?孔子说：“

11、冉雍说的没错当孔子评价冉雍时,并没有具体指明冉雍可“南面的品格到底是什么.通过冉雍与子桑伯子的比较,们便可以明确这一点了.这个比较并不是孔子直接了当地说明的是通过冉雍的提问引出了孔子对子桑伯子的评价可但“简.问题是,一评价仍然十分模糊是冉雍“简做了进一步的 阐述和分析,且得到了孔子的认可冉雍在分析中使用了两两相对的四个概念：居、,敬、简.我们可以看到,雍显然是“居敬而行简,而子桑伯子则是“居简而行简”,“居敬而行简”正是冉雍得到孔子“可使南面”的评价的关键所在.么,“居敬而行简”到底指的是什么?孔子曾明确地说二代郁乎文哉!吾从周.语八佾读得14)又说：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,后君子

12、.”(见_后)对于夏、商二代来说子很明确地选择了周的礼乐文化.他看来,夏、商二代缺少“礼”对人的修饰“礼”是周公旦制礼作乐的结),而人显得“野,用现在的话来讲就是缺少文化,野蛮人.然,孔子也不同意在礼”饰身时太过于强“礼,样的人显得虚伪,世理学时期所出现的“假道学先生”便属于这一类型子所要求的是“文质彬彬”,“礼”合理地修饰自己的言行不能太矫情,也不能不 对自己的言行进行修饰.礼记开篇说“毋不敬”礼记曲礼),其中所记载的各种对人的言行的规范,最终的目的也在于使人做敬“敬“礼中的重要地位可见一斑此来看“居简而行简”显然缺乏对“敬”的坚持.么孔子为什么又会认可“居敬而行 简”这种对“敬”的解释呢?

13、首先,子已经说过要“文质彬彬“居敬而行敬”显然太矫情,于“文胜质”的一面居敬而行简”则做得比较好 有内心的“敬”,不张扬.其次,子说“躬自厚而薄责于人”论语卫灵公要求严以律己、宽以待人,所谓“居敬”正是对自己的严格要求,“行简”则是对他人的宽容态度大学说：“是故君子有诸己而后求诸人,诸己而后非诸人.藏乎身不恕,而能喻诸人者,之有也.”这也是对自己严格要求的表,时还说明了只有经过严格地修身,有可能达“喻诸人的目的,而实现治理国家的最终理想,与孔子因为冉雍“居敬而行简”而认为 他“可使南面”同出一辙.“居敬”,但是修身的目的,也是修身的方法,但即使我们做到了这一点,不代表我们可以因此而炫耀于人实上,果我们炫耀于人,代表我们根本就没有真正做到“居