2023版高三一轮总复习语文专题提升练3　走近文化珍存传承中华文明(论述类阅读)

专题提升练3走近文化珍存，传承中华文明(论述类阅读)走近文化珍存，我们仿佛穿越千年，和不同朝代先贤团团揖坐，如见先人伏案时毫端蕴秀，如嗅先人泼墨处芝兰之气。中华民族最基本的文化基因，仍能与当代中国相适应、与现代社会相协调，仍然可以用“人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来”。如2021年全国甲卷论述类文本阅读关于“中国目录学史”的解读就展现了中华文明的优秀基因。一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分)回文诗，顾名思义，就是能够回环往复，正读倒读皆成章句的诗篇，也称作“回环诗”，是我国古典诗歌中一种较为独特的文学体裁。回文诗充分利用并展示了汉语以单音节语素为主和以语序为重要语法手段这两大特点，读来回环往复，绵延无尽，给人以荡气回肠、意兴盎然的美感。汉语是分析型语言，缺乏严格意义上的形态变化，这是产生回文诗的宏观背景。另外，古汉语没有标点符号，这让回文诗作表现得更加富有文学色彩。对于回文诗，不仅作者本人需要具有高超的文字驾驭能力，欣赏者也必须具备相当的底蕴才能领悟其美妙之处。回文诗体现了汉语文化的博大精深，蕴含着中华民族的无穷智慧。一首诗从末尾一字读至开头一字，能够成为另一首诗，这说明创作者的文字功力十分了得，这般文才也不是什么人都敢“卖弄”的。有人把回文诗当成一种文字游戏，认为它完全没有艺术价值。实际上，这是对回文诗的误解。民国时期的学者刘坡公先生在《学诗百法》一书中就指出：“回文诗反复成章……钩心斗角，不得以小道而轻之。”教育家周仪荣先生也认为，回文诗虽无十分重大的艺术价值，但不失为中华传统文化宝库中的一朵奇葩。据记载，诗歌中的回文体在晋代就已经形成，并兴盛于宋代。它有着“反复成章”的特点，其种类有很多，如“通体回文”“就句回文”“双句回文”“本篇回文”“环复回文”等。其中，尤以“通体回文”最难驾驭，有人把这种形式的回文诗称作“倒读诗”，认为它是回文诗中的绝品。例如，据传为宋代大文豪苏轼所作的《题金山寺》就是绝品中的绝品，该诗如下：题金山寺潮随暗浪雪山倾，远浦渔舟钓月明。桥对寺门松迳小，槛当泉眼石波清。迢迢绿树江天晓，霭霭红霞晚日晴。遥望四边云接水，碧峰千点数鸥轻。把诗句倒转来读也是一首完整的七言律诗：轻鸥数点千峰碧，水接云边四望遥。晴日晚霞红霭霭，晓天江树绿迢迢。清波石眼泉当槛，小迳松门寺对桥。明月钓舟渔浦远，倾山雪浪暗随潮。诗歌正读时，“江中的潮水一直奔向雪山，远处的渔夫在明月下垂钓……只见远处的山上有无数的飞鸟，轻盈地飞翔着”，这是《题金山寺》沿着吟诵的时间所呈现的场景，描写了金山寺从午夜到清晨的景色，表现了黑暗过去后生命自由飞翔的无尽活力，以及由静到动的过程。诗歌倒读时，“鸟儿都飞走了，只剩下茫茫江波一直连着云边，普照万物的太阳也不见了踪影……明月在静夜中独自皎洁”，这是《题金山寺》呈现的真实场景，描写了金山寺从白天到黑夜的景色，表现了生机渐去、万物归静的过程。这是一首内容与形式俱佳的写景诗作，正读倒读意境不同，可看作两首诗。如果说正读是从月夜景色到江天破晓的话，那么倒读则是从黎明晓日到渔舟唱晚。由于构思奇特，组织巧妙，整首诗正读倒读都极为自然，音顺意通，境界优美，值得玩味。由此可见，作为中华传统文化宝库中的一朵奇葩，回文诗读起来回环往复，连绵未尽，让人回味无穷。经典的回文诗正读倒读都极为自然，音顺意通，意境优美，实在令人叫绝。读完它们，不禁感叹，古人的智慧真是了不起，他们的文学造诣深不可测，中华民族的文化博大精深。(摘编自吴镇《回文诗：正读倒读都通顺，古人智慧了不起》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．汉语语素是单音节语素，语法手段看重语序，回文诗充分利用并展示了汉语的这两个特点。B．回文诗的产生有其宏观背景，汉语本身的特点为其产生提供了有利条件。C．回文诗对创作者和欣赏者的文化水平与语言表达能力都有非常高的要求。D．回文诗的种类有很多，其中“通体回文”最难驾驭，驾驭了“通体回文”，便能驾驭其他种类的回文诗。B[A项，“汉语语素是单音节语素”错，文章第1段中说的是“汉语以单音节语素为主”。C项，根据文章第2段中的“对于回文诗……欣赏者也必须具备相当的底蕴才能领悟其美妙之处”可知，文中并未提及回文诗对欣赏者的语言表达能力有非常高的要求。D项，“驾驭了‘通体回文’，便能驾驭其他种类的回文诗”于文无据。]2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章从回文诗的定义入手，对回文诗的种类、特点等做了较为全面的介绍。B．文中引用刘坡公、周仪荣的观点来证明回文诗有一定的艺术价值。C．文章详细分析《题金山寺》，意在证明回文诗正读倒读意境不同。D．末段在前文举例论证的基础上，赞美了回文诗之美和古人之智。C[C项，“意在证明回文诗正读倒读意境不同”错，文章详细分析《题金山寺》，意在证明回文诗中“通体回文”最难驾驭，《题金山寺》是回文诗中绝品中的绝品。]3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．回文诗是我国古典诗歌中一种较为独特的文学体裁，蕴含着中华民族的无穷智慧。B．回文诗的内容与形式俱佳，回文诗正读倒读都极为自然，意境优美，令人称绝。C．回文诗体现了汉语文化的博大精深，普通欣赏者不一定能够体会回文诗倒着读的妙处。D．回文诗是中华传统文化宝库中的一朵奇葩，体现了创作者高超的文字驾驭能力。B[B项，“回文诗的内容与形式俱佳”错误，文章倒数第2段只是说《题金山寺》“是一首内容与形式俱佳的写景诗作”；且“回文诗正读倒读都极为自然，意境优美，令人称绝”错误，文章最后一段只是说“经典的回文诗正读倒读都极为自然，音顺意通，意境优美，实在令人叫绝”。]二、阅读下面的文字，完成4～6题。(9分)河南春晚舞蹈节目《唐宫夜宴》“火出圈”，连续多天占据热搜榜，央视推出的文化节目《典籍里的中国》一经播出，便引发热议，成为现象级节目……近年来，文化类电视节目层出不穷。这些节目不仅为观众提供了一场场难得的视听盛宴，也为新时代电视文艺的创新表达提供了新的参照谱系。那么，如何实现优秀传统文化的创新表达？媒体在履行引导舆论、传承文化等职责时，不仅要立足当下现实，也要回应历史关切，要在尊重文化、尊重历史的前提下，让厚重的典籍“活”起来，让乐舞俑、乐舞图“跳”起来，“唱”起来，让中国的地名生动起来，把蕴藏经典背后的文化魅力和艺术神韵真真切切地表达出来，让人们充分感受中国智慧、中国精神和中国价值，增强文化自信。在河南春晚舞蹈节目《唐宫夜宴》中，14名女舞蹈演员用婀娜多姿、灵秀飘逸的舞姿展现了唐朝少女从教坊日常赶赴夜宴一展才艺的全过程，将大唐盛世的繁华表现得淋漓尽致。此外，舞台还运用高科技手段，串联起国家级文物和名画，使节目整体上充盈着古风古韵和大气磅礴的意境。在人类学家的视域里，“仪式是社会成员或人类族群间生存状态和生存逻辑的凝聚”。《典籍里的中国》聚集中华文化古籍，通过转换时空场景，以“戏剧＋影视化”的表现手法，讲述典籍在五千年历史长河中源起、流转以及书中的闪亮故事。在第一期中，观众跟随主持人的脚步完成了一次千年历史时空隧道穿越之旅。这种古今对话、时空转换的方式，瞬间激发了观众思接千载的心绪。而在此时此刻，历史的生命力、文化的感染力和技术的生产力完美地结合在一起，中国优秀传统文化真正实现创造性转化与创新性发展。文化类电视节目只有在传播方面运用全媒体手段，提升文化品位，贴合平台价值取向，树立个性化的文化传播品牌，才能获得良好的口碑和成效。典籍是中华民族的文化瑰宝，学习典籍难就难在古语的艰深晦涩上，所以《典籍里的中国》并没有以说教的方式进行观点输出，而是在媒体融合与技术更新的背景下，设立“历史空间”和“现实空间”两大舞台，创新节目形态。在历史空间中采用影视化拍摄手法，对典籍故事进行可视化呈现。其中包括邀请知名导演担任影视指导，聘请实力派影视嘉宾进行故事演绎，综合运用环幕投屏、AR、实时跟踪等新科技手段，展现中华文明上下五千年的历史。此外，节目对新媒体平台进行深度开发，推出网络衍生综艺、短视频、新媒体互动等多种内容产品，实现大小屏联动的“叠加刷屏”。文化类电视节目的“火出圈”再次表明，要让一代又一代的年轻人主动认识、热爱、传承中国优秀传统文化，就要努力赋予传统文化以新的时代内涵和现代化的表达方式。以优秀传统文化的核心价值观为理念，以技术搭桥，以互动增色，全方位诠释经典内涵，使经典契合现代审美，最大化推广中国优秀传统文化，让中国优秀传统文化的智慧成为社会发展、国家治理、百姓生活的精神力量。(摘编自王丽丽《创新表达方式，弘扬优秀传统文化》)4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．近年来的优秀文化类电视节目常通过创新文化传播方式、多种舞台呈现形式获得观众喜爱。B．媒体在履行传承文化职责时，要在考虑观众喜好的基础上严格尊重文化和历史。C．《唐宫夜宴》受追捧是因其运用高科技手段串联起国家级文物和名画而显出磅礴气势。D．文化类节目应设置历史空间，采用影视化拍摄手法对文化历史进行可视化呈现。A[B项，“要在考虑观众喜好的基础上……”于文无据，原文说的是“媒体在履行引导舆论……要在尊重文化、尊重历史的前提下……”。C项，“《唐宫夜宴》受追捧是因其……”错误，根据原文中的“14名女舞蹈演员用婀娜多姿……表现得淋漓尽致”可以看出，运用高科技手段只是其中一个原因。D项，曲解文意，从原文第四段来看，“设置历史空间，采用影视化拍摄手法对文化历史进行可视化呈现”只是《典籍里的中国》这一节目的做法，原文并未说其他文化类节目都应采取这种做法。]5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章以对舞蹈节目《唐宫夜宴》“火出圈”的原因分析入手论述了传统文化的创新表达方式。B．文章结构严谨，整体上采用了“总—分—总”的论证结构，中间三段是并列关系。C．第三段以《典籍里的中国》为例，主要论证了文化类电视节目要打造仪式现场、彰显文化情怀。D．文章末段以中国优秀传统文化在国家发展中的作用来论证文化类电视节目的重要性。D[D项，“以中国优秀传统文化在国家发展中的作用来论证文化类电视节目的重要性”错误，末段主要从文化类电视节目“火出圈”的原因入手，论述了文化类电视节目应该怎么做的问题。]6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．优秀的文化类电视节目能够为中国传统文化的创新传播提供有益的借鉴和思路。B．树立个性化的文化传播品牌是优秀文化类电视节目传播优秀传统文化的有效方法。C．文化类电视节目应该注重对新媒体平台的综合运用，让节目延伸到网络终端设备。D．赋予传统文化以新的时代内涵和现代化的表达方式，就能让当代青年主动认识和传承传统文化。D[D项，“就能让当代青年主动认识和传承传统文化”以偏概全。末段在介绍让年轻人主动认识、热爱、传承优秀传统文化时，还涉及理念、技术等其他方面的内容。]三、阅读下面的文字，完成7～9题。(9分)中华民族很早就开始对勇德进行理论上的阐释。孔子提出“见义不为，无勇也”，把勇与仁义、道义联系在一起，使“见义勇为”成为千古传颂的优良品德；孟子在中国思想史上第一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，其“浩然之气”学说的提出，为勇气概念奠定了坚实基础；明代王阳明对勇的“敢直其身，敢行其意”力行力倡；等等。中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。那么，对于中国古人来说，到底什么是真正的勇呢？其一，心性之勇。国人论勇，多从心论。“古文勇从心”的“恿”字，就是其明证。尤其要指出的是，这种与勇相连的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虚灵明觉之心，而是中国式心性论的以“生”训心之心、从心从生之心。由此，才有了孟子“尽心知性”之说、程子“心譬如谷种”之谈以及周敦颐“动而未形，有无之间者，几也”之论。作为一种生命哲学的概念，它意味着心以其“生生不已”的潜在的可能性为内涵。也正是心的这种可能性，才彰显了心不受制于现实规定性的“形上超越性”，才使心成为中国哲学“形上超越性”的真正体现。肯定了心的“形上超越性”，实际上也就肯定了真正的勇。正是从勇的“形上超越性”出发，主张“见义勇为”的孔子提出“不义而富且贵，于我如浮云”，孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，荀子所谓“折而不挠，勇也”，代表了百折不挠、刚毅果决的力行。其二，气力之勇。中国哲学的身心一体决定了勇并不是“心性之勇”的一意孤行，而是以一种“下学而上达”的方式，具化为一种气力之勇。中国古人在提出“气，体之充也”，强调气与身体不可分的同时，也将勇敢与身体化的“勇气”相提并论。故《说文解字》曰“勇，气也”，孟子认为勇能否成立取决于能否“善养吾浩然之气”，中国古代军事理论则提出“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭”，主张战斗力的提升在于“莫径治气”。“即气而力在”，肯定了勇之气，也意味着肯定了勇之力。“心性之勇”与“气力之勇”是统一的。这种统一告诉我们，真正的勇既具有一种“形上超越性”，又使这种“形上超越性”离不开形下的现实力量。在中国的历史长河中，勇德也经历过沉浮。随着近现代“救亡图存”思潮的兴起，人们对勇德的崇尚再次被激发出来。梁启超有感于中华民族“强武之民，反归于劣败淘汰之数”的悲惨命运，为中华民族寻找其武勇的文化基因，写就了《中国之武士道》一书。在梁启超的笔下，大智大勇的孔子，不畏强权的曹沫、毛遂，以死报恩的侯嬴，宁折不屈的项羽……都被视为武勇精神的象征。国学大师章太炎通过“儒侠说”使尚武精神发扬光大，以“刚毅特立”“坚苦卓绝”“奋厉慷慨”的亦儒亦侠的古“儒侠”为典型，力倡古儒中固有的义薄云天的侠勇精神。今天的人们同样要面对诸如瘟疫、地震、洪水这样的自然灾难，面对艰难、挫折等人生困境。这意味着，无论何时，每一个人都要在勇敢和怯懦之间做出选择；这也意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。(摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》)7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．中国自古以来注重勇德理论上的阐释，孟子对勇的思考是孔子思想的深化。B．对于中国古人来说，心性之勇具有“形上超越性”，其价值在气力之勇之上。C．孔子的智勇可倡不可力行，曹沫的不畏强权、侯嬴的以死报恩具有践行价值。D．在崇尚和平发展的今天，传统意义上的勇在现代社会没有提倡的必要性。A[B项，“其价值在气力之勇之上”错，文章第5段中说的是“‘心性之勇’与‘气力之勇’是统一的”；C项，“孔子的智勇可倡不可力行”错，文章第6段中说的是“在梁启超的笔下，大智大勇的孔子……都被视为武勇精神的象征”；D项，“传统意义上的勇在现代社会没有提倡的必要性”