大学语文复习资料

一屈原其人屈原是战国时期伟大的爱国主义诗人。是我国文学史上第一个有成就的诗人。约生于公元前353年（楚宣王十七年）正月二十三日（庚寅日），而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，乂明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，约29岁至39岁之间曾担任任三闾大夫（与宗教事物有关并负责督导楚王朝贵族子弟的职务）和左徒之职。屈原为实现楚国的统一大业，对内主张举贤授能，修明法度，变法图强，对外主张联齐抗秦。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，因而遭到群小的诬陷和挑拨，约40至50岁之间被楚怀王疏远，出居汉北，并写作了《离骚》，顷襄王时期被流放江南。公元前277或278年在汨罗江投水自杀。生平事迹主要见于《史记•屈原列传》。关于屈原的生卒年和生平事迹，目前还有一些悬而未决的问题，仅其生卒年就有许多不同的说法，相差27--30年由于先秦文献中不见有屈原的记载，因而对历史上是否存在屈原其人，对《离骚》是否屈原的作品均提出怀疑甚至否定。作为学术问题，历史上是否有屈原，是可以讨论的，但就目前的材料来看，还难于动摇屈原存在的事实。屈原的形象已深深扎根于中华民族的心灵深处。1953年，屈原以诗人的身份同波兰的天文学家哥白尼，法国的文学家拉伯雷，古巴的作家和民族运动领袖何塞•马蒂」道，成为世界和平理事会决定当年纪念的世界四大文化名人。这也充分说明了屈原在人类文化史上的崇高地位。二屈原的代表作及其他作品代表作：《离骚》。此外尚有：◎《九歌》 有诗H首，非原创。可能是据民间祭神娱神的乐舞改编的。不少是优美的爱情诗，如《湘君》、《湘夫人》；《大司命》和《少司命》；《山鬼》；《河伯》。◎《九章》有诗九首，后人汇编。大多写于居汉北或流放江南时期，是一个爱国者的心声，也是屈原悲剧身世的缩影。◎《天问》天下第一奇诗。全诗370多句，向天提出170多个问题，涉及宇宙自然、社会历史、四方怪物异事等。西汉刘向将屈原的作品，以及屈原的追随者宋玉、唐勒、景差等人的作品编辑成书，取名“楚辞”。作为一个政治家，屈原失败了，但作为一个文学家，屈原却取得了巨大的成功。他在借鉴民间文学的基础上开创了一种新的诗体——“楚辞”（宋人费伯思说这种诗体是“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”，有鲜明的地方色彩，这大概就是“楚辞”这一名称的由来）“楚辞”形式比较自由，以七言为主，但不划一。篇幅•般比《诗经》里的作品大，尤其是代表作《离骚》，开创了“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谄佞"（王逸（《楚辞章句•离骚序》）的比兴手法，并大量运用神话传说，极富浪漫色彩，是我国浪漫主义诗歌的源头。《诗经》与《楚辞》并称“诗骚”，代表着先秦诗歌的最高成就，对后世有极其深远的影响。其作品中流露的对祖国、对人民的深挚的爱，对美好理想的执着追求和“横而不流”的高洁品质更是一笔宝贵的精神财富。■《国殛》解读♦第一部分叙写将士们与敌人激战及壮烈牺牲的经过。操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接；蚱蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先；凌余阵兮躁余行，左修殖兮右刃伤；霾两轮兮紫四马，援玉袍兮击鸣鼓；天时愈兮威灵怒，严杀尽兮弃原野；♦第二部分：抒写作者对牺牲将士的哀悼与颂扬。出不入兮往不反，平原忽兮路超远； 忽：远也。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩；诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌；身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。•艺术特色♦不是祭天神和地祗，而是祭人鬼，在《九歌》中别具一格。《国殛》是《九歌》中的一篇。《九歌》作为祭歌，所祭祀的对象有天神（《东皇太一》，天上最尊贵的神）、云神（《云中君》）、太阳神（《东君》）、生命之神（《大司命》、《小司命》）、湘水水神（《湘君》、《湘夫人》）、河神（《河伯》）、山神（《山鬼》）等。唯独《国疡》是一篇既非祭祀天神，亦非祭祀地祇，而是祭祀人鬼的祭歌。从渊源上看，“九歌”原是楚国古老的民间歌谣，闻一多先生说：''九歌可能是夏代乐舞”，故一般认为是作者“改编”而成。为从《国炀》内容看显然不能用“改编”来解释。屈原所处的时代，正是楚国由盛而衰的转新点。由于楚怀王、顷襄王父子的昏庸，焚国接连大败于强秦，丧城失地，牺牲惨重。如楚怀王十七年的丹阳秦楚之役，楚军就丧师8万，连主帅屈句（丐的确异体字）亦卧尸沙场。《国炀》极可能是屈原取材于现实的原创。♦《国殛》是•首祭奠为国捐躯将士的挽歌，更是•首爱国主义、英雄主义的赞歌。作者用精练而富有表现力的语言，从壮士出征，到短兵相接，殊死搏斗，最后全部为国捐躯、弃尸原野，生动展示了一场惊心动魄、伤亡惨烈的战斗。天昏地暗、尸横遍野、天怨神怒的描写熏染出浓市的悲剧氛围。这是场力量悬殊的战斗。作者用“旌蔽日”、“敌若云”、“凌余阵兮蹬余行”等文字，浓墨重彩地写出敌人的强大，以此反衬将士的勇武。作者善于通过典型场景展现众招上英勇不屈的战斗精神和英雄气概。如“车错毂兮短兵接”、"矢交坠兮土争先”，主帅“援玉袍击鸣鼓”的细节更有震撼人心的力量。那震天撼地的鼓声，仿佛在向敌人威严地宣告：楚国的将上个个都是英雄，他们至死不会在敌人面前表现出丝毫的怯懦和恐惧。作者祭奠亡灵，对阵亡的将士流露出满腔沉痛惋惜之情.“出不入兮往不反，平原忽兮路遥远”，连用两个语义反复的句式，渲染出“壮士一去不复还”的悲剧氛围，但字里行间更更多的是歌颂他们为国捐躯、义无返顾的英雄气概和勇敢、威武、刚强、不可凌辱的崇高人格。他们虽然在战场上倒下了，但身虽死而不改其英武之度。“首身离”而无后悔之心。“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌"两句，可谓最集中概括了楚国将土（前赴后继,哪怕一个人也要战斗下去）的精神和人格，“楚虽三户，亡秦必楚”，最后作者以颂扬的笔调，赞扬为国捐躯的将士精神不朽，将为鬼中之雄杰，全诗慷慨悲壮，渗透着由衷的敬佩之情。•思考与练习.我国文学史上第一个有成就的诗人是«.西汉将屈原的作品，以及屈原的追随者宋玉、唐勒、景差等人的作品编辑成书，取名“楚辞”。.“楚辞”既指一种诗又是的名称。.屈原是“楚辞”的奠基者，他的代表作是,此外尚有《九一歌_》、《九一章一》、《天_问一》等作品。.《国殛》与《九歌》中的其他作品有什么不同？.为什么说《国殛》是一首爱国主义和英雄主义的颂歌？.诗中是如何表现楚军将士英勇不屈的战斗精神和英雄气概的？■延伸思考：《九歌》有诗11篇，《国殓》祭祀的对象与其他作品不同，这里有什么值得思考、探讨的问题？《诗经•卫风•氓》■关于《诗经》《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它收集了公元前十•世纪西周初至春秋中叶（公元前六世纪）五百多年间，出生于黄河中下游地区至长江流域、汉水流域一带（大致包括现在的甘肃、陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部一带的诗歌共305首。《诗经》全书按音乐的确不同分为风、雅、颂三部分。风包括十五国风（周南、召南、邺、邮、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳）160篇，是各诸侯国的民歌；雅分大、小雅，是在朝廷或私人宴会上演唱的乐曲；颂，则是宗庙祭祀的音乐，包括周颂31篇，鲁诵4篇和商颂5篇。先秦时叫“诗”、或“诗三百”，西汉时始称“经”。当时的儒生认为：《诗经》里的诗，都是与政治教化有关的，如《关雎》就被说成是歌颂文王后妃贞德的。先秦时期的《诗经》虽不叫经，但在当时的社会生活中有重要的作用。•次孔鲤从庭院中走过，孔子问：“学《诗》乎？”鲤曰：“否”。孔子马上批评他：“不学诗，无以言”。这是因为当时的官场，尤其是外交场合常常赋“诗”明志，或表达对某件事情的看法，不学诗，自然“无以言”。这种赋诗言志的方法未免有断章取义的味道，但却是一种思想感情的“艺术的”表达。孔子要孔鲤学诗，也就是要他学习交际的语言技巧。孔子对《诗经》的社会作用有很高的评价，说：《诗》可以兴（读平声。从诗中引起联想、得到启发。朱熹注为：“感发意志”。）、可以观（了解社会。郑玄注：“观风俗之盛衰”）、可以群（孔安国注：“群居相切磋”，通过对诗的切磋，使人与人之间得到沟通，从而更好地团结在一起）、可以怨（发泄怨恨的情感。孔安国注：“怨刺上政”）；迩之事父，远之事君；多识于于鸟兽草木虫鱼之名（《论语•阳货》）孔子的兴观群怨说对我国古典美学影响很大。中国古典美学有两个源头，•是儒家的，•是道家的。儒家给中国古典美学提供的这种营养，是注重社会之中人和人之间关系的调和，社会秩序的稳定，人的道德修养的培育，良好的精神状态，奋发有为等等；道家则注重人的心灵自由，精神的解放，自由的联想等。《诗经》的成书年代是春秋中叶，与欧洲文学史上最早的作品，即相传由古希腊的一个盲诗人荷马根据民间传说所编的两部史诗——《伊利亚特》、《奥德赛》的成书时间大致相当（荷马编书约在公元前九——八世纪，而写定文字却在他死后，约公元前六世纪），他们在中西文化史上的地位和价值也却是可以媲美的（虽然两者的篇幅、反映生活的广度有较大差异）。马克思称誉《荷马史诗》“显示出永久的魅力“至今仍能给我们以艺术的享受。《诗经》中亦有不少感情真挚，生活气息浓郁，艺术精湛的作品。如《秦风•兼葭》创造出一种可向往追求却永远达不到追求目标的“企慕情境”（钱钟书语）。这种境界，既是一种爱情境界，也可看作是一种人生境界，读来令人回味无穷。《诗经》不仅是一部诗歌总集，还是是百科全书式的作品，书中保留了许多珍贵的文献资料。如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》是史诗性组诗，记录了周始祖后稷的诞生•直到周武王灭商的历史和传说，有很高的史料价值。有个研究我国古代婚姻史的才学者发现，《诗经》中的爱情描写对考察中国婚姻形态的演变有很好的参照作用。孔子说，读《诗》多识于于鸟兽草木虫鱼之名。《诗经》中还保留了••些天文、气象等等方面的资料。《诗经》与当代生活也有联系。赋比兴手法，仍为当代诗人广泛使用。《氓》提出的问题和女主人公的形象在今天仍有启示意义。■所谓“常识”是某一时期人们对某个问题的共识，随着研究的深入，“常识”也有可能改变。二.《诗经•卫风•氓》解读《氓》选自《诗经•卫风》。“卫风”：卫国的民歌。民间文学作品具有口头性、流传性、集体性、变异性。（•）基本情节：青梅竹马——氓来求婚一一私定终身——婚后氓对妻子态度粗暴——几年后抛弃妻子一一女主人公回到娘家被兄弟讥笑一一女主人公责氓负心又得不到家人的理解一一意识到“女”与“士”不同——告诫天下女子“无与士耽”——感情上与氓决裂。•讨论：谁抛弃了谁？现在有•种比较流行的看法，认为女主人公是“主动离开”，而不是被抛弃。但只要我们细读整个作品，就会发现这种“新”观点不仅证据不足，且与女主人公“士之耽兮，犹可说也'女之耽也，不可说也”的感慨有矛盾。相反，却可在作品中找到女主人公被氓抛弃的大量证据，除前述“可说”、“不可说”之外，“淇水汤汤，渐车帷裳”的细节、女也不爽，士贰其行”的心理以及回到娘家里后兄弟的态度，就可证明。诗中严厉谴责了氓的负心与粗暴，对自己的被弃流露出痛苦、委屈与无奈之情，如果是“早有去意”，是主动弃氓，在逻辑上是讲不通的。据研究，在古代，“出妻般由丈夫作主，即使不由其丈夫，也要用丈夫的名义”（孙晓《中国婚姻小史》］在《汉乐府•焦仲卿妻》中，刘兰芝意识到婆婆不喜欢自己，焦家的媳妇难当时，便要主动提出“遣归”的要求。西汉朱买臣的妻子“休夫”是罕见的例子，但却是以反面的角色出现的，是谴责的对象，故后世的文学作品中有《逼休》《朱买臣休妻》等说法。•讨论：如何看待他们的婚变？自汉儒起，就将其视为为是讥讽不按礼法行事而“淫奔”的作品。南宋•朱熹云：“此淫妇为人所弃而自叙其事以道其悔恨之意也。夫既与之谋而不遂往，乂责其所无以难其事，再为之约以坚其志，此其计亦狡矣，以御蚩蚩之氓，宜其有余，而不免于见弃。盖一失其身，人所贱恶，虽始以欲而迷，后必有时而悟，是以无往而不困耳。”（《诗集传》）解放后，大多数学者运用历史唯物主义的观点透视作品，对女主人公追求爱情的行为给以肯定，对她的悲剧寄予同情，对氓的负心持谴责的态度，并进一步指出造成女主人公婚姻悲剧的根本原因是当时男女不平等的社会造成的.最近几年，对《氓》这个作品的讨论还相当活跃。又提出了一些新的观点，“婚姻悲剧”说受到质疑。（二）作品所写是不是婚姻悲剧？◊什么是悲剧？□□恩格斯说，悲剧冲突是指“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现”的冲突。鲁迅说，“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。"春秋时期，民间的恋爱还有一定的自由，但“父母之命，媒酌之言”（孟子语）也已开始介入。如《齐风•南山》云：“娶妻如之何？必告父母：“娶妻如之何？，匪媒不得"。女主人公与氓自由结婚是符合“历史发展的必然要求”的，但在当时的历史条件下乂是难于有美满的结局的。□□判断是不是婚姻悲剧，不能只凭现代人的感受，以今解古，而应该把问题放在一定的历史范围内，从作品的实际出发，从主人公的感受出发。婚后氓对妻子的态度与婚前判若两人,女主人公的美好憧憬皆化为泡影；被弃更给主人公心灵上带来极大的创伤（此诗就是以女主人公的口吻，自叙自己的婚恋经历及不幸婚姻给自己带来的痛苦的）可以想象的是，今后女主人公无论在精神、在物质生活上都将承受难以想象的困难。（三）造成女主人公婚姻悲剧的原因是什么？.氓的品质女主人公是一个纯朴、善良、天真可爱、大胆追求爱情的女子，她对氓一片痴心，自作主张与氓结合。过门后，她不嫌弃氓的家贫，起早摸黑操持家务，要与氓白头到老（”与尔偕老”），可谓勤劳忠贞、恪守妇道。而氓婚前貌似憨厚老实、信誓旦旦，婚后却换了一副面孔，对女主人公粗暴起来，儿年后又无端将女主人公赶出家门。假如不是氓变心，他们的婚姻应是幸福的。.男女不平等的社会女主人公怀着美好的愿望追求爱情和幸福，却无法主宰自己的命运，被弃后在社会上得不到理解与同情（“兄弟”就是社会舆论的代表）；而虚伪、粗暴、狠心、用情不专的氓却不受任何谴责与惩罚。女主人公不仅认清了氓的本质，同时意识到，在婚恋问题匕男女的境遇不同，从而告戒天下女子。"土之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”是全诗点题的“诗眼”，反映出女主人公女“性别意识”的觉醒。封建时代的卫道士把女主人公的不幸归罪于“淫”（私奔，不合礼法）是极不公平的，同是“违礼”，为什么就要由女方独立承担责任呢？可见氓的品质是直接的原因，男女不平等的社会则是根本的原因。仅仅把原因归于氓的''品质”，或仅看到男女的不平等都是不全面的。当然也不排除有其他因素，但从作品看主要有这两点。（四）人物形象分析作品通过人物的行动、细节，运用对比的手法，把男女主人公的形象刻画得栩栩如生。女主人公——纯朴善良、勤劳忠贞。婚前略带几分软弱；被抛弃后她认清了氓的虚伪面目,女性意识觉醒，变得成熟冷静、理智而坚强。氓——婚前貌似憨厚老实、言辞信誓旦旦：一旦把妻子娶回家，立即翻脸“至于暴矣”，几年后，又不顾淇水暴涨，狠心地把勤劳、善良的妻子赶出家门。是个虚伪、粗暴、狠心、用情不专的男人。“兄弟”——女主人公的“兄弟”虽然在作品中不是主角，但却是不可忽视的“人物，女主人公遭氓无理抛弃，可以想象，她多么希望回到娘家后能到兄弟的支持和谅解，但她完全没有想到，等待她的竟是无情的冷漠和嘲笑。“兄弟”在这里实际上反映了社会舆论的基本倾向：女子被休了，是不必申辩，也是没有资格申辩的。㈣精彩片段1.女主人公“乘彼潴垣，以望复关”的一段描写。写女主人公的思念、期盼，生动传神，且有村姑特点，与后世诗词作品中的“闺秀”、“淑女”大意其趣。.”吁嗟鸠兮，无食桑甚，吁嗟女兮，无与土耽。土之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”以鸠鸟“无食桑甚”喻女“无与士耽二比喻生动、贴切，化抽象为形象；“土之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”是对社会现象的理性概括，反映出思想升华和性别意识的觉醒。.三次写到洪水。对人物性格起衬托作用。第一次表现了女主人公对氓的深情，第二次表现了氓的狠心，第三次是女主人公借淇水抒情。洪水成为女主人公婚姻悲剧的见证。在结构上，则起着贯穿线索的作用。在艺术构思上是很巧妙的。㈤赋比兴手法：♦赋：“铺陈其事而直言之也”（取朱熹的说法，下同）。《氓》总的来看以用“赋”为主。其中不乏精彩片段，如“送子涉淇”、“乘彼境垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟.既见复关，载笑载言”、“淇水汤汤，渐车帷裳”、“兄弟不知，唾其笑矣"、“土之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！”等都很有表现力。♦比：”以彼物比此物也”，即打比方。O“桑之未落，其叶沃若”/“桑之落矣，其黄而陨”。这两句一般理解为比喻女子年轻时貌美可爱及容颜衰老而不再得男人喜欢。其实以桑之“沃若“、“黄陨”喻男子之情浓意盛与负心冷漠可能更妥。理由如下：①从女主人公陈述的思路看，鸠吃桑篡与“女与土耽”有明显的比况关系，“鸠”与“女”对应，“桑甚”与“土”对应，以桑喻男子便更加顺理成章。②从作品的内容看，氓的变心并非在女主人公“色衰”之后，而是“言既遂矣，至于暴矣”。以桑喻男子，则与作品的总倾向（主旨）更吻合。③以“物”之盛衰喻男子情之盛衰在古诗中也是有的，如“花红易衰似郎意，水流无限似侬愁”（刘禹锡《竹枝词》九首之二）。◊淇则有岸，隰则有泮（反喻愁怨无边无际）♦兴：”先言他物以引起所咏之辞也”。于嗟鸠兮，无食桑甚。（先言他物）于嗟女兮，无与土耽！（所咏之词）这是典型的“先言他物以引起所咏之词”，但兴中有比，“鸠”与“女”；“桑甚”与“土”有喻比关系，即以鸠吃桑甚会醉，喻女子沉迷爱情会吃苦头。习惯称为“比兴”手法。三.问题探讨：“男女有别”与“男女平等”（略）在人类发展的历史上，有过“母权制”、“父权制”，无论“母权制”、“父权制”，都是“难女有别”，问题在于是谁处在主宰的地位。男女平等是现代社会的诉求，如何才能实现男女平等？我们不妨结合这篇课文，对此做个延伸性的思考。四.思考与练习.《诗经》是我国最早的一部，它收集了公元前十一世纪西周初至 （公元前六世纪）五百多年间，的诗歌共305首。全书按的不同分为风、雅、颂三部分。“风”包括 国风（各诸侯国的民歌），“雅”包括（是在朝廷或私人宴会上演唱的乐曲），颂，包括周颂31篇，鲁诵4篇和商颂5篇则是的音乐。.先秦时期的《诗经》的称谓是或。至始称“经”。.孔子对《诗经》的社会作用有很高的评价。他说：《诗》可以、可以、可以、可以;迩之事父，远之事君；多识于于鸟兽草木虫鱼之名。”（《论语•阳货》）.《诗经》堪称式的作品，它在文化史上的地位可以和西方的媲美。.为什么说，作品写的是女主人公的婚姻悲剧？造成女主人工婚姻悲剧的原因是什么？.本诗的主旨是什么？《氓》提出的问题在今天有何现实意义？.试概括氓和女主人公的性格特点..诗中三次写到淇水，有何作用？.找出诗中运用了比兴手法的句子，并说明其比喻义。.解释下列词语：将子无怒 体无咎言 淇水汤汤土也罔极 夙兴夜寐 信誓旦旦《史记-项羽本纪-垓下之围》一.司马迁与《史记》司马迁（前145—前80?）,字子长，西汉左冯翊夏阳（今陕西韩城市）人。是西汉时期伟大的历史学家和文学家思想家。他生于史官世家，祖先自周代起就任王室太史，掌管文史星卜。父亲司马谈在武帝即位后，任太史令达三十年之久。司马迁十岁起接受其父的启蒙教育。后随父去长安，同当时著名经学大师孔安国、董仲舒学习《古文尚书》和《春秋》。十九岁为补博上子弟。二十岁随博士褚太等六人“循行天下”，开始了他的游历生活。读万卷书，行万里路，奠定了司马迁以后着书立说的厚实基础。元封元年（前110）司马谈去世后，司马迁继任父职为太史令，太初元年（前104）,与他人合作著《太初历》。《太初历》以正月为一岁之首（秦历以十月为一岁之始），一月的日数为二十九点五三天，一岁一年一的日数是三百六十五点二五天，这是当时世界上最先进的历法，也是中国历法史上进行的第一次大改革。此后，他秉父遗志看手准备编写《太史公记》。天汉二年（前99）,他的同僚李陵出征匈奴，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴。司马迁因为李陵辩解而判为死罪（或以腐刑代替）。汉武帝时代，判了死罪的可以出钱五十万减死一等。但家境并不富裕的司马迁拿不出这一笔钱，只能忍辱负重，接受“腐刑”（宫刑）来选择“偷生”这条路，以为完成父亲的遗命。征和元年（前93）司马迁出狱。武帝仍任命他为中书令。从此他埋首奋发著述，终于完成了长达52万字的煌煌巨著《史记》。《史记》，原名《太史公书》，又称《太史公记》、《太史记》，至东汉末年才称为《史记》。司马迁意在使其“藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子”。汉宣帝时，司马迁外孙杨悻把它公之于世。其时已有少量缺篇，为后人褚少孙等补足。中华民族素有重史的传统。据考证，我国从有文字记载起就有了史官，就有了有关历史的记载。在司马迁之前，已有《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《国策》等历史著作问世，但没有哪一部著作的成就可以和《史记》相比。《史记》是一部划时代的伟大著作。.第一部纪传体通史《史记》与以往史书明显不同的地方就是创立了纪传体通史的体例。全书记载了上自传说中的黄帝下至汉武帝太初年间长达3000年的历史，由12本纪、10表、8书、30世家、70列传组成。其中“本纪”、“世家”、“I列传”都是人物传记，可见作者是以人物为中心来描述历史的发展的•（《左传》是编年体史书，《战国策》是国别体史书。）司马迁说过，他写作《史记》是要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（探究天人之间的关系，总结历史发展的规律，建立与众不同的史学观点、史书体裁、写法等）。在天人关系上，他曾师从董仲舒，思想上未免受董'‘天人感应”思想的影响，例如写刘邦出生，就说是其母梦见与龙媾合而有身孕的，楚汉相争时睢水一役，楚兵围汉王三匝，汉王不能脱走，正危急之际，忽然狂风大作，天昏地暗，楚军阵形大乱，使刘邦得以数十骑逃出。这些描写显然隐含着刘邦能做皇帝乃是“天意”、有“天助”的用意。但总的来看，对“天意”、“天道”之类是持怀疑态度的。在《伯夷列传》中，他对“天道赏善惩恶”的说法提出怀疑，他说：若说天赏善，为何有人品行端正，循规蹈矩，却多遭厄运、不得善终？如说天道惩恶，为什麽有些人横行无忌、作恶多端，却逍遥自在，累世富贵？“倘所谓天道，是耶？非也？”陈胜在动员徒属起义时鼓动说：“王侯将相宁有种乎？”起义后，陈胜自立为王，他以自己的行动给自己提出的问题作了回答：王侯将相没有种，富贵不是天决定的。对楚汉相争的胜负，司马迁也还是实事求是地指出，刘邦之所以能够兴汉，是因为他“善用人”、“得民心”,而项羽则相反，甚至直接指斥项羽所谓“天之亡我”的说法。对''天意”的否定就是“人事”的认可。因此“纪传体”的创设，是司马迁进步历史观的体现。再看各部分的关系：“本纪”按帝王世代顺序记叙各朝兴衰终始，“表”排列帝王侯国间大事，“书”是有关经济、文化、天文、历法等方面的专门论述，“世家”主要是贵族之家的历史，“列传”是中下层不同类型的人物传记。它们相互配合，构成一个有机的整体。其中12“本纪”是纲领，统摄上自黄帝、下至西汉武帝时代3000年的兴衰沿革。10表、8书作是12本纪的补充，30世家围绕12本纪而展开，世家与本纪的关系，犹如“二十八宿环北拱，三十辐共一毂（gu谷），运行无穷”（《太史公自序》）——如果说本纪是北斗，那么，世家就是环绕北斗的二十八宿；如果说本纪是车毂，那么，世家就是汇集于车毂的辐条。至于70列传，则是北斗、二十八宿以外的群星。这种纵横交错相互补充的叙事结构，钩连天人，贯通古今，展示了波澜壮阔的社会生活画图，在设计上颇具匠心。《史记》引用的史料十分丰富，直接引用的古籍就有万余种，点明的文献著述有260余部（篇）。它体大思精，俯仰古今，纵横万端，无所不包，上至天文，下及地理、典籍著述、诸子百家、礼仪典制、人物活动、社会生活、风俗民情、文学艺术、山川风物、神话歌谣等等，无所不包。作者从研究中华文化史的多角度着眼，第一次明确地把春秋至汉初的中国古代学术文化渊源和流派做了系统的整理，有许多精辟的见解。有学者认为：司马迁是继孔子之后，中国古代最伟大的文化巨匠。他不仅是位杰出的史学家，而且是伟大的文学家、思想家。为民族文化输入了宝贵的理性精神、人文精神和实践精神。他通过《史记》中一个个仁人志士、英雄豪杰、文人侠客舍生取义、爱家爱国、为民请命、不畏强暴等人物的实践行动，展示了中华民族所追求的伟大的人格理想图画。同时，他通过对先秦学术思想文化的历史性总结，自觉不自觉地将百家诸子改造、建设成为大一统的中国传统主体文化。因此《史记》也是一部集先秦汉初中国文化之大成的中国古代综合性文化史巨著。宋代史学家郑樵说：“（《史记》使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书，六经之后，惟有此作。”清代著名史学家赵翼也认为：“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史……自此例（即纪传体）一定，历代作者遂不能出其范围（《二十二史札记》卷一）。清乾隆时编《四库全书总目》，以纪传体史书为''正史"，并诏定《史记》至《明史》之二十四史为正史，其划时代意义是经过一千多年的时间考验而被社会认可的。.“不虚美，不隐恶”，直书实录的史学精神尊重历史，实事求是，是一个有良心的史学家必须具备的品格。而要做到这点，是很不容易的.在《史记》中，这种精神体现得非常突出如对刘邦这位开创汉朝基业的“高祖”，《史记》既肯定他善用人、得民心等优点，甚至在某种程度上还神化他，但也不隐瞒他丑恶的一面。在《项羽本纪》中，就两次写到刘邦的无赖行为。一次写刘邦被项羽战败，刘邦为了逃命，一再把自己的亲生儿女推下车：二是写刘邦暂时得势，项羽在无计可施之际，用刘邦的父亲刘太公做人质，要胁他要是不赶快投降，就烹杀太公！刘邦却嬉皮笑脸地说：“怀王曾要我们相约为兄弟，所以我的父亲也就是你的父亲。如果你一定要烹杀你父亲，则请你分给我」杯羹！”在其他人物传记中，还写到刘邦如何贪才好色，猜忌功臣、诛杀功臣等劣行。再以《吕后本纪》为例，就个人感情而言，司马迁极不满于吕后蛮横的作风品行，所以在记中特别强调她为人残忍丑恶的一面，不仅写了她在刘邦生前串通萧何诛杀功臣韩信、诬告彭越谋反，夷灭其宗族，而且写了他在刘邦死后，违背刘邦“非刘氏不王”的誓约，封诸吕为王；吕后与刘邦生了汉惠帝刘盈及鲁元公主，刘邦嫌刘盈柔弱，曾打算另立宠姬戚夫人之子赵王如意为太子，但由于大臣反对，吕后的阻挠，废立太子之事未成。刘邦死后，吕雉毒死赵王如意，砍断戚夫人手足，挖眼熏耳，用药使之变哑，置于厕中，名曰"人彘”。手段之残忍令人发指。但是，司马迁又不为自己的情感所左右，在揭露挞伐吕后的同时，也充分肯定了吕后的长处和功绩，谓“孝惠、高后之时，黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为"，“政不出房户，天下晏然，刑罚罕用，罪人是希，民务稼稿，衣食滋殖。”显示出这个女皇治国方面的谋略和才能。.“史家之绝唱，无韵之《离骚》”《史记》不仅是一部伟大的历史著作，而且是一部伟大的文学作品。特别是塑造了许多性格鲜明的人物，在文学史上开人物传记的先河。并在实践中形成了“实录”与“托愤”相统一的特色。鲁迅在《汉文学史纲要》中称誉《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》、二.楚汉风云——项羽本纪提要•“刘项原来不读书”（唐•章碣《焚书坑》）项羽名籍，下相（今江苏省宿迁县）人。祖父是楚国名将项燕。项羽少时，''学书不成，去学剑，又不成二其叔父项梁很恼火，责备他，他说：“书，足于记姓名而已。剑，一人敌,不足学。学万人敌”。于是项梁教他学兵法。项羽大喜，但略知大意，又不肯学。・力能扛鼎，气概非凡他身高八尺，力能扛鼎，气概非凡。秦始皇游会稽时，项羽与项梁一起围观，指着秦始皇说：“彼可取而代也”。秦始皇制服诸侯、统-六国、在当时可谓不可一世，但项羽根本不把他放在眼里。项羽的崛起与败落秦二世元年（前209）：响应起义，拥立怀王。秦二世三年（前207年）：巨鹿之战，歼灭秦国主力。汉王元年（前206）：入咸阳，秦亡。废怀王，分封诸侯，定都彭城。拉开楚汉相争序幕。汉王三年（前204）：以少胜多，大破汉与诸侯兵联军。汉王四年（前203）：中离间计失范增；划鸿沟。汉智囊反对。形势逆转。汉王五年（前202）：垓下被围，乌江自刎。前202年（汉王五年），汉王与彭越、韩信相约共击楚，而“信、越之兵不会二刘邦采纳张良之计，以“共分天下”为条件取得二将加盟。楚大司马周殷叛楚，破六城，带九江之兵与汉军会合垓下，合围楚军。三.悲剧英雄的挽歌——“垓下之围”楚汉“垓下之战”是一个时代的终结，也是一个历史人物命运的终结。在秦汉之间的历史舞台上，项羽曾是一个兹叱咤风云的传奇式人物。秦二世元年（前209）七月，项羽与他的叔叔项梁在陈胜吴广的农民起义失败后，率领8000子弟兵在吴县起兵反秦。由于项氏兄弟是楚国名将项燕的后人（项燕是项羽的祖父），因此不少反秦的力量投靠到项梁的旗下，队伍很快就壮大到六七万人.在沛县起兵的刘邦也前来会项梁。既而他们接纳了古稀老人范增的建议，拥立楚怀王的孙子心为楚王（楚怀王就是受骗入秦而不能回楚国的那个楚怀王，楚怀王虽昏庸，但毕竟是国耻，深得人们的同情），仍叫楚怀王，从而进一步增强了号召力。在与秦军的战斗中取得不少的胜利。在项梁战死后，项羽杀掉了怀王任命的上将军宋义，自命上将军，率领楚军在巨鹿与秦军决战。项羽破釜沉舟，以一往无前志在必得的气概，与秦军大战九次。楚军一以当十，勇猛异常，终于大破秦军，解了巨鹿之围。战况之酷烈，使战场四周作壁上观的众诸侯军目瞪口呆，尽皆叹服。项羽由是成了统领众诸侯军的上将军。秦军主力经巨鹿之战已遭重创。秦军主将章邯因与秦二世的矛盾又主动投降。巨鹿之战是秦亡汉兴的转折点，也是项羽事业的颠峰.巨鹿之战后，项羽挥兵西进，但到函谷关才知道，刘邦已先他一步攻陷了秦国的都城咸阳，从而引发了刘项的矛盾鸿门宴”上，项羽未接受范增的建议，让刘邦走脱。此后，原来各路诸侯联合抗秦的斗争演变成楚汉争霸的斗争。在楚汉长达五年的争斗中，双方各展其谋，斗智斗勇，力量此消彼长，到项羽在垓下被诸侯兵层层包围，可说大局已定。项羽在吴县起兵时有8000千子弟兵，到巨鹿决战时，项羽手下有雄兵40万，如果加上秦军主将章邯投降过来，后来又被他坑杀的20万，则一度有兵60万。可如今仅有残兵十万，随项羽突围的仅800,到乌江边上时更仅剩下区区28人。“垓下之围”以项羽的兵败自杀为主要内容，它是一段历史，也是一出“戏剧”，是作者司马迁为项羽特意安排的，意在展示这一历史风云人物精神风貌的“舞台有人说《项羽本纪》这一节写项羽最后失败自杀，竟用了一千多字，“作为历史记载，可说毫无必要；作为文学作品，却有一种淋漓酣畅的效果」其实，在我国的史学著作中，历史与文学有时是重叠的，不可分割的。“垓下之战”正是历史舞台与文艺舞台的复叠，是司马迁为项羽这个悲剧英雄谱写的一曲挽歌。项羽这一悲剧英雄的形象在这里得到十分鲜明的展现。那么，作品是怎样写他一步步走向事业和生命的终点的？通过这一过程，展示了项羽这个历史人物怎样的性格与精神风貌呢？“四面楚歌'*“四面楚歌''是不是刘邦的心理战，很难说（《高祖本纪》、萧相国世家、留侯世家、韩信传皆无记载），但司马迁这样写，却把“英雄末路”的氛围渲染出来了。“围之数重”说明力量对比悬殊；“兵少食尽”，说明处境什十分险恶；夜幕中不时飘来阵阵熟悉的楚地民歌，不仅令项羽汗颜，更有一种从悬崖掉进深渊面临没顶之灾的恐惧感。要知道，项羽是“西楚霸王”，现在，对其造成合围之势的居然是楚国人，这意味着什么？意味着昔日不可一世的“西楚霸王”如今已到了众叛亲离的境地。2.“霸王别姬”通过“慷慨歌吟”、“美人和之“项王泣数行下”、“左右皆泣”进一步渲染悲剧了氛围。力拔山兮气盖世，（力可拔山啊，气概盖世）/时不利兮雅不逝。（时运不济啊，我的良马也被困不能奔驰！）/雅不逝兮可奈何！（马儿呀马儿，你不能奔驰我六神无主，/虞兮虞兮奈若何！（心爱的虞姬啊虞姬，我可该把你怎么办哪？）按当时的处境，虞姬要么自刎、要么成为刘邦的战利品。连自己的宠姬也无力保护，“英雄末路”莫过于此！不过在他的潜意识中，自己还是力可拔山，气概盖世的英雄。项王对宠姬悲剧结局的无奈、生离死别的痛楚，以及对坐骑命运的牵挂，反映出项羽多情的一面。“无情未必真豪杰”，“别姬”一幕，把勇冠三军的霸王与儿女情长的霸王统一起来，大大丰富了项羽的形象。是极具人性化的描写。对于如此精彩的一幕，前人曾对他的真实性提出过质疑。明末清初人周亮工云：“余独谓垓下是何等时？虞姬死而子弟散，匹马逃亡，身迷大泽，亦何暇更作歌诗？即有作，亦谁闻之？”对此，钱钟书先生有精彩的点评.他说，此数语者，无论事之有无，应是太史公笔补造化，代为传神”。（见钱钟书《管锥篇》第一册）。其实，史迁这里已不是在叙述历史，而是在思考历史、是在为传主传神写照，是在引导读者进入到这“英雄末路”的悲剧氛围中去思考人物的悲剧命运。是否符合生活的真实,已无关紧要了。“阴陵失道’’项王项王诀别美人后，与麾下800壮士冒死突围，到天亮只剩下100多人，在阴陵迷失了道路。然而更大的厄运还在后边。向一田父问路，田父故意指错路，使他的部队陷于大泽中，不但未能逃脱，反而再受汉军重创。以致身边仅剩下区区28骑。这一情节颇有象征意味，项王民心尽失，岂能不失天下？“东城快战”项王预感到事业和生命的终点已向自己招手时，他似乎意识到有必要对部下做个交代:项王说：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂新有天下.然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也.今日固决死，原为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围、斩将、刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也.今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围、斩将、刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也这一席话，非常有个性.在项羽看来，他之所以会有今日，不是作战方面无能，而完全是“天意”。为了证明自己所做结论的正确，他决心“为诸君快战”，并定下三个目标：“溃围、斩将、刈旗”。结果目标基本实现，他的麾下也确实被他的骁勇所折服。项王之败是否天意？其实项羽那传奇的一生已作出了回答，司马迁的《项羽本纪》也作出了回答。他的失败，不排除有客观的因素，但主要是战略方面的一系列失策所至.如：♦定都彭城。（失去了关中这个稳固的大后方，而刘邦则拥有关中，后勤补给充及时）。♦废黜怀王。（忽视了“旧权威”的作用，反授人以柄）♦分封诸侯。（使诸侯只顾自己的利益，或因分封不均而背楚，对楚产生离心作用。如北边的田荣没有得封，他便自立为王，联赵反楚）♦杀掠太甚。（其残暴的程度比秦朝有过之而无不及，大失民心。汉王入关后，“与父老约法三章”，“悉除秦法，这一举动，使久遭秦朝酷律之苦的秦人无不“大喜”，拥护刘邦竟然到了“唯恐沛公不为王”的程度；相反，项羽的军旅踏上秦朝故地后，便“屠烧咸阳宫室，所过无不残破”。坑杀20万降卒，更是残暴之举）♦不能用人，刚愎自用.有一范增而不能用，鸿门宴不听范增劝告，放过刘邦；鸿门宴后，有一个智者建议项羽建都关中，但项羽执意要回彭城，大大失策。又中了刘邦用反间计，逼走范增。说明项羽对范增缺少应有的甚至是起码的信任，与刘邦之善于用人恰成鲜明对比。刘邦得天下后曾与群臣讨论其得天下的原因，说：“夫运筹策幄帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房（张良）；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三子者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以得天下也”。“项羽有一范增而不能用，此所以为我擒也」项羽对失败的反思，反映出他性格中的致命弱点：过于自信，无自知之明，刚愎自用，甚至至死也未能弄清其失败的真正原因，这就为他的失败，更增添了一层悲剧色彩。但“为诸君快战”亦反映出他的骁勇能战。“快战”二字（痛痛快快打一仗）尤为出彩。面对强敌的重重包围和死神的步步进逼，他没有一丝一毫的恐惧，而试图用“快战！”的方式为自己的一生画上完美的句号，使自己的死也和自己的事业一样轰轰烈烈，气概之豪迈，跃然纸上。5,乌江自刎正当项羽面临绝境之时，在乌江渡口，出现了一个十分富有戏剧性的创面：一个宽容大度，十分理解项羽的乌江亭长已恭候在此。说：“江东虽小，地方千里，众数十万，亦足王也。愿大王急渡。”这又使项羽在生与死、成与败之间又多了一种可能，多了一种选择.在新的生死、成败的抉择中，项羽性格又闪现出新的光彩。亭长的一席话不但没有让项羽“急渡”，反而打消了项羽原来东渡乌江的念头。从作品看，项羽不愿东渡有两个原因：一是“天意难违”（文中先后三次提到“天意二是“有何面目见江东父老"。“天意难违”当然是荒谬的托词，而“知耻”则是一种道德意识，是对江东子弟生命的尊重，是对事业无成的愧疚；也是对自己真诚忏悔的一种证明。反映出其刚烈性格及人性中美好的一面。项王不愿死于敌手，是刚烈的性格使然，说要把自己的名马和头颅送给已经是敌手且出卖自己的故人，也显得宽宏大度、有情有义。杜牧《题乌江亭》诗云：“胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知”。杜牧说男儿大丈夫应“包羞忍辱”无可厚非，但说可“卷土重来”却未必。项羽大势已去，“翻盘”的可能性微乎其微，加上项羽有“天之亡我”的观念，又是个自尊新极强、极爱面子的人，他也不可能像司马迁那样“忍辱负重”。无论从主观、客观方面看,“死”，都是他必然的结局.【综述】在《垓下之围》中，司马迁充分施展其文学才华，“笔补造化”，通过生动的情节和富于表现力的细节、语言等手段，对项羽的形象做了多角度的刻画。“四面楚歌”与“慷慨歌吟”既营造出“英雄末路”的悲剧氛围，也表现了力可拔山、气概盖世的项羽的多情。“东城快战”一节，突出表现了项羽的缺乏自知之明，刚愎自用，至死也未能弄清其失败的真正原因的致命弱点，淋漓尽致地展示了他的超凡骁勇。在死亡步步进逼之时，项羽显得如此从容、义无返顾，死得如此轰轰烈烈、有声有色，气概之豪迈，跃然纸上。面对乌江亭长的理解和劝告，项羽并没有加快东渡乌江的步伐，反而打消了项羽原来东渡乌江的念头。天意难违的观念和“有何面目见江东父老”的羞耻感，使他在乌江亭长铺就的有可能“卷土重来”的生路上，断然向自己发出了“死亡”的指令。“知耻”是一种道德意识,是对江东子弟生命的尊重，是对事业无成的愧疚，也是对自己真诚忏悔的一种证明。项羽在历史上终于未能改写其失败的命运，在道德上却完成了“鬼雄”、“大丈夫”的人格自塑。司马迁对项羽“天亡我”的观念显然是持批判态度的，但对其在摧毁秦王朝暴政过程中的作用却大加赞扬，将其列入“本纪”更是对其历史地位的肯定。对这个悲剧英雄的结局，作者是寄予满腔同情的，在此本纪中，他将历史与文学的两副笔墨融为一体，将项羽的形象刻画得真实而富于神采。《垓下之战》也就成为司马迁奉献给项羽的一曲挽歌。思考与练习.《史记》是一部以人物为中心来描述历史进程的体通史，其中，记述帝王历史的叫..《史记》是一部纪传体通史，就是说它是以人物为中心来描述历史发展的，体现了司马迁 的进步历史观。.司马迁“不,不”，直书实录的做法体现了一个有良知的史学家的精神品格。4,鲁迅对《史记》的文学成就和史学成评价甚高，认为是“二.试分析“霸王别姬”一节对营造氛围刻画人物的作用。.《项羽本纪•垓下之围》中的“为诸君快战”展示出项羽什么性格特点？.司马迁在《项羽本纪•垓下之围》中，刻划项羽那几方面性格特征？■问题探讨（论文选题参考）◎项羽何兴之暴败之速？◎刘邦项羽人格比较◎论项羽形象的塑造。《西厢记•闹柬》2008-6-4《西厢记》是一出爱情题材的戏剧，描写一对有情人崔莺莺和张生反抗封建礼教，自由恋爱、自由结婚的悲欢离合，是中国十大古典喜剧之一。一、《西厢记》故事源流与作者元稹《莺莺传》（《会真记》）——董解元《西厢记诸宫调》——王实甫《西厢记》关于《西厢记》的作者王实甫的历史，我们所知极少。根据片段记载，知他是大都（北京市）人，名德信。有卓越的艺术才华：明初贾仲名吊王实甫的［凌波仙］词有云：“作词章，风韵美，士林中等辈伏低。新杂剧、旧传奇，《西厢记》天下夺魁”。共创作杂剧十三种，除《西厢记》外，还有《丽春堂》、《破窑记》流传于世。二、《西厢记》的体制与基本内容.《西厢记》的体制按元杂剧的体制，每个剧本一般包含四折一楔子，每折有一套十几支曲牌，每套曲牌用一个宫调唱（如越调、正宫调、仙吕调等），每折戏由一人主唱，男主角主唱的称“末本”,女主角主唱的称“旦本《西厢记》的体制结构有点特殊，它一共有五本二十一折。等于通常五个剧本的容量。在一人主唱方面，它也有所突破，如第一本第四折，正末主唱，但红娘、莺莺也各插进一曲。第五本第四折，正末主唱，红娘、莺莺又各唱三曲。这在元杂剧中很少见。可见《西厢记》在戏剧形式方面也是个创例。.《西厢记》的情节提要♦佛殿相逢，一见钟情。（莺莺回眸）♦墙角联吟，互相爱摹。（但老夫人关得严，红娘看得紧）兵围普救寺，张生检了个便宜。老夫人“赖婚”，又现危机。红娘要张生弹琴试探，双方加深了解。（但难过老夫人这道坎，张生病倒）。莺莺托红娘探望张生，张生托红娘带回书柬。唐德宗贞元（785-805）年间（剧本写贞元十七年德宗即位，错，贞元是德宗的年号，应是元年即位才对）某年的暮春时节，在山西河中府（今山西省济县）的普救寺里，•个天资国色的妙龄（19岁）女子与一个风流儒雅的书生不期而遇。女子名叫崔莺莺，是前朝相国的千金，她是与母亲老夫人及侍女红娘、弟弟（16岁）欢郎•起护送父亲的灵柩回故乡——河北博陵安葬，因路途有阻，暂时在此停留的（此寺也是其夫君在世时重修）。书生姓张名琪，字君瑞，是个父母双亡，家道中落的白衣秀才，因赴京城长安应考，路过此地，（经店小二推荐）顺便到寺里游览的。张生见到莺莺立即被莺莺的美貌所吸引，莺莺平时家教极严，母亲老夫人平日里不准她抛头露面，这天下午因看到佛殿上香的人少才让侍女红娘陪她出来走走。红娘看到有个年轻男子，忙对莺莺说：“那边有人，咱们回去吧！”崔莺莺听了红娘的话，自然得赶快离开，但她显然也看到了张生并引起注意，所以刚移玉步，又情不自禁地回过头去瞅了张生一眼。这一瞅不得了，唱词是这样写的：“刚刚的打了个照面，风魔了张解元”（解元，即古代大州乡试第一名举人；到长安是参加更高一级的会试考中的是进士，进士第一名是状元。时下“高考状元”，实为各省的“解元”）。一个照面使张生象触了电一般，电得张生神魂颠倒：张生干脆不上路了，他借口城里的旅店嘲杂而向普救寺寺僧提出，要借一间僧房，温习经史，而且对房间的位置还有特殊要求：远着南轩，离着东墙，靠着西厢。红娘将带回书简放在妆台上，莺莺起初如获至宝，颠来倒去地看，但当红娘出现在她面前时，却大发脾气：“小贱人，这东西哪里将来的?我是相国的小姐，谁敢将这简贴来戏弄我,我几曾惯看这等东西?告过夫人.打你这个小贱人下截来”。（这就是所谓“闹简”）红娘不慌不忙说：“是你叫我去，他叫我来，我又不识字，我知道他里边写些什么？”对于莺莺的“作假”说什么“我几曾惯看这等东西”更是不满意，说：你不‘惯’，谁曾‘惯‘？"对于莺莺要向老夫人告发，红又云：“比及你对夫人说呵，我将这简贴儿夫人行出首去。”这一下莺莺急了，口气也软了下来，揪住红娘，说“我是闹着玩的”。又问张生这两天的情况怎么样？红娘将张生的情况如实相告，并说什么医生都治不好她的病，要她的病好，除非是出几点风流汗。这时，莺莺又板起面孔说，如果不是看红娘的面，就要把那封信那给老夫人看，还说了咱们只是兄妹，没有别的事之类的话。红娘心想：“你哄谁呀，你把这个饿鬼弄得七死八活，还要怎样啊！”接着，莺莺要红娘拿纸笔来，说要回一信给张生，叫他以后不能这样。并要红娘回话时告诉他：“我们是以兄妹之礼相待，非有他意，下回再如此，必告夫人知道,连你这个小贱人都有好看的”。红娘只好遵命再一次带着莺莺的信回张生。张生问大事如何，红娘说“不济事了”。但张生打开信函，却高兴得眉飞色舞，说：“小姐骂我都是假，书中之意，着我花园里来，'哩也波哩也哪’（男女合欢的确隐语）哩”。红娘又一次被莺莺“忽悠”了。（当晚张生依约前来，先是夜色朦胧中错把红娘当莺莺，一把将其抱住。后来经红娘指点，跳墙欲抱莺莺，却被莺莺呵斥一顿：“张生！你是何等之人，我在这里烧香，你却无故至此,若夫人闻之，你有和话说！”还大叫：“红娘！有贼！”又要把他扯到老夫人那里去。）3.《闹柬》赏析这折戏包含两个段落，即两场戏：一是莺莺与红娘的对手戏；一是红娘与张生的对手戏。♦主唱：红娘。♦道具：“柬”（信札）。⑴、莺莺与红娘的对手戏莺莺早醒，红娘服侍老夫人未到，莺莺困而复眠。红娘来到，掀开床头软帘见莺莺未醒，又担心她“作假”，便将筒帖置于妆台。莺莺起床梳妆，发现简帖。先是“开拆封皮孜孜看”，后发现红娘偷窥，便怒斥红娘：“小贱人，这东西哪里将来的?我是相国的小姐，谁敢将这简贴来戏弄我，我几曾惯看这等东西?告过夫人.打你这个小贱人下截来！"红娘回答：“小姐使我将去，他着我将来，我不识字，知他写着什么？”“姐姐休闹，比及（与其）你对夫人说啊，我将这简帖儿去夫人行出首去来。”莺莺连忙拦住红娘，说是逗她的。又打听张生近况。红对。莺莺放心。对红娘说：“要不是看在你红娘面上，就要把信交给老夫人”，“虽然我家亏他，只是兄妹之情，焉有外事？”“红娘，好是你口稳哩，若别人知道啊，什么模样。”既而莺莺写了封回信，要红娘告诉张，探望他只是行兄妹之礼，下次休要这般，否则必告知老夫人。“连你个小贱人都有说话。”⑵红娘与张生的对手戏张生自信必定成事，见红娘急问：“擎天柱，大事如何了也？“红娘回答：“不济事了，先生休傻。”张生责怪红娘“不用心，故意如此。”红娘说，怪不得红娘，是你命不好。你那'’会亲的符箓”如今已成了罪状，要不是小姐念着你我脸面，不被老夫人斥责轻慢才怪哩！”张生还不死心，问“几时能与莺莺相聚一面？”红娘说：“从今后相会少，见面难”，“老夫人手执着棍儿摩拿看，粗麻线怎透得针关"，你休再脸皮厚（休讪），还是“早寻个酒阑人散吧”。张生跪下哭着向红娘求情，要她帮想个办法：“小生这一个性命都在小娘子身上”。红左右为难，拿出信要他自己看。信内容是相约张生夜晚幽会的一首诗：待月西厢下，迎风半户开。隔墙花影动，疑是玉人来。红娘蒙在鼓里，张生则喜出望外。♦崔莺莺形象分析《闹柬》由红娘主唱，红娘在莺莺与张生之间传书递简，穿针引线，似乎红娘是戏的主角，但实际上，真正处于矛盾冲突中心的是崔莺莺，最出彩的也是崔莺莺的''作假"。崔莺莺看到张生简帖后先“开拆封皮孜孜看”，而后却对红娘“斥”“哄”“瞒”，这一系列戏剧动作是她“作假”的具体表现，也是推动情节发展的动力。那么，崔莺莺为什么要“作假”？⑴老夫人的压力莺莺在此之前已由父母做主许配给郑尚书的儿子郑恒，又重孝在身，在佛殿主动向张生示爱，是一种明目张胆的越礼行为。老夫人作为封建礼教的代表虽然在作品中的戏不多，在本折戏中也没露面，但她的影子却无处不在。在当时的历史条件下，崔莺莺不可能正面与老夫人对着干，而必须背着老夫人与张生接触。他们的爱情，是“封建礼教眼开眼闭的监视下那种公然走私的爱情”。红娘先去服侍老夫人，老夫人是否已知道，是崔莺莺发现红娘偷窥后最担心的问题，故“作假”发怒；而当红娘说“姐姐休闹，比及（与其）你对夫人说啊，我将这简帖儿去夫人行出首去来”，透露出老夫人并未知道时，崔莺莺心头一块大石落地，马上转变态度，说是逗她的。后哄红娘“嘴稳”，为的也是不泄漏消息让老夫人知道。崔莺莺与老夫人的冲突，反映了大胆追求爱情与封建礼教的矛盾。⑵内心的矛盾十九岁的崔莺莺，是前朝相国的千金，家教极严，封建礼教的信条必然会烙在她的脑海里，甚至融化在她的血液中，成为她人格结构的一部分，使她无论在言语还是行事方面都会不由自主地去遵从礼教的规范，抑制原始的性冲动。按弗洛伊德的说法，人格结构可分为“原我、自我、超我”三个层次，崔莺莺大胆追求自由爱情是于本能“原我”，但受传统教育形成的“自我”却对“原我”起着抑制作用。她斥责红娘：“小贱人，这东西是哪里来的？我几曾惯看这些东西？我是相国小姐，谁敢将这柬贴来戏弄我”。这“相国小姐”的身份认同，正说明她与张生的结合不仅来自外部的压力，也来自内心深处的阻力。战胜外部压力不易，战胜自己更难。第三本第三折“赖简”写莺莺“先约后变”，更是这种内心矛盾的体现。⑶对红娘防范莺莺既然采取背着老夫人与张生恋爱的做法决定了她无法绕过红娘，甚至还得利用红娘。红娘是莺莺的侍女，也是老夫人安插在莺莺身边的“密探”，有“行监坐守”之职。老夫人的赖婚引起有正义感的红娘的不满，从而勇敢的站在崔张的一边。崔莺莺对红娘受老夫人之命来管束她卜分清楚，但对于红娘暗中相助的情况知之不多。莺莺既要利用她又必须防范她,这就出现了“怒斥红娘”以及托红娘给张生递简，口头嘱托与信中内容不一，红娘被蒙在鼓里，受到愚弄的情况。红娘虽有心玉成他们，但又不能明对莺莺说，特别是崔莺莺动不动就拿老夫人来压她，“打下下截来”，故只能见机行事。置简妆台而不是直接交给她就是如此。⑷对张生日后变心的担忧。崔莺莺在成张生事实上的妻子后，说了一句意味深长的话：“妾千金之躯，•旦弃之。此身皆托付与足下，勿以他日见弃，使妾有白头之叹”。以及《长亭送别》是一再叮嘱章生“见了异乡花草，休再似此处栖迟”，都是这种心理的反映。莺莺的“作假”，正是由上述四种矛盾交织而成。作品描写崔莺莺大胆追求恋爱，没有采取简单化的处理，而是从中唐这一特定的时代出发，从她所处的家庭、生活环境出发，深入到她的心灵深处。入木三分地刻画了崔莺莺既大胆乂矜持，既热烈又深沉的封建礼教叛逆者的典型形象。毫无疑问崔莺莺是一个典型环境中的典型人物。这是元代其他戏剧作品在任务塑造方面望尘莫及的。在《西厢记》中红娘、张生、老夫人也是性格鲜明的人物。《西厢记》不仅提出了“愿天下有情人皆成眷属”的爱情理想，在思想上登上了一个高峰,而且在人物刻画的深度方面超越了前人与同辈，故赢得了“《西厢记》天下夺魁”的美誉。♦思考与练习.《西厢记》的故事原出唐代元稹的小说,金代董解元的《西厢记诸宫调》简称“ .通常所说的元曲包括和两种体裁。.《西厢记》是中国十大古典剧之一。.元杂剧体制通常是四折一楔子，而《西厢记》共有本折。.《西厢记•闹柬》是由一人主唱的。.试分析《闹柬》中崔莺莺的形象。2009-5-12修订。《左传-郑伯克段于鄢》《春秋》与《左传》《左传》全称《春秋左氏传》，是传注《春秋》的一部著作。相传为鲁国史官左丘明所撰,故又叫《左氏春秋》。《春秋》原为古代对记事史书的通称，今所见《春秋》乃记述春秋时期鲁国历史的一部编年体史书，它以春秋时期鲁国的纪年为线索，记述了鲁隐公元年（前722年）至鲁哀公十四年（前481年）共242多年间各诸侯国发生的历史事件。《左传》记事到鲁哀公十六年孔子去世，比《春秋》多出两年。它虽是鲁国史的一部分，但它把鲁国以外的其他国家，以及当时天下大势的演变情况，也作了广泛的记载。因此，史学家就把200多年的这段历史叫做“春秋”时期。《春秋》记事简略，全文仅一万六多字（据三国曹魏时张晏和晚唐张彦的统计，当时的《春秋》尚有一万八多字），若不加注释，后人往往不得要领。桓谭说：“经而无传，使圣人闭门思之十年，不能知也”。故有不少后人为《春秋》作传。“传”，有诠释的意思。据《汉书•艺文志》，为《春秋》作传的共有5家，至今存世的有：《春秋左氏传》、《春秋公羊传》（作者公羊高）、《春秋谷梁传》（作者谷梁赤），合称“春秋三传”。《公羊》和《谷梁》晚出，至西汉才用当时通行的文字隶书写成，注经多揭示行文中的“微言大义”，主观色彩较浓，往往穿着附会；《左传》是用秦前的文字大篆写的，注经重叙事，补充了《春秋》未记的大量史实。《春秋》用语讲究，往往暗寓褒贬（此即所谓“春秋笔法”），体现了儒家所推崇的“礼，故孟子说：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”朱自清云：《春秋》有两大功能：一征实，二惩戒。尤重后者。《左传》不仅是是一部历史著作，同时还是一部文学散文名著。不少作品叙事生动，尤其擅长描写战争，不少人物形象鲜明。二.作品解读“郑伯克段于鄢”原是《春秋》里的一句话，记述发生在隐公元年五月的一件事。本文是《左传》对“郑伯克段”有关史实的记述。具体展示了春秋时期郑国内部郑庄公兄弟、母子之间夺权与反夺权的斗争。.郑郑庄公家世及时代特点郑伯，即郑庄公（前757-——前701）,姓姬，名寤生，是郑国第三代国君。他的祖父是西周厉王之少子，因与外族入侵者（戎）作战有功，于周宣王22年（前796年）封于郑,为郑桓公，同时任周朝卿上，其父郑武公是郑国第二代国君。公元前770零年，周幽王宠幸褒姒，废申后和太子宜臼，立褒姒之子。宜臼在外祖父申侯和鲁侯和许文公的帮助下，引犬戎灭了西周，杀幽王于骊山之下，郑桓公战死。周幽王被杀后，申侯、鲁侯和许文公乃立前太子宜臼于申，是为平王。时镐京历经战乱，客室破碎,田地荒芜，一时难于恢便，且犬戎仍散居镐京附近，对周室构成极大之威协。而雒邑自经周公营建为东都以来，已成为重要的政治、经济和军事中心，其地位仅次于西都镐京。于是平王乃泱心将都城东迁。平王由晋文侯、郑武公、卫武公、秦襄公等护送，入驻洛邑，此后的周朝便被称为东周。也是“春秋”（前770——475）的起始点。郑桓公去世后，前770年郑武公世袭郑国国君及东周王朝卿上之职。郑武公十年娶申侯之女武姜。郑武公十四年（前757年），武姜生太子寤生，郑武公十七年（前754年），生少子叔段。郑武公二十七年（前744年），武公病重，武姜请立段为太子，未许。同年，武公不治病逝。庄公即位（同时世袭东周王朝卿上之职），当时只有14岁。从社会形态说，是奴隶制开始解体，封建的生产关系逐渐形成的时期。也是一个社会动荡、战乱频仍、礼崩乐坏、人欲横流、人性丧失的时代。.郑伯克段的来龙去脉郑庄公母子兄弟之间的矛盾由发生、到解决，有一个较为清晰、完整的发展演变过程。当初，由于庄公出生时难产，惊吓了姜氏，使姜氏爱的天平发生了倾斜，进而将个人的好恶延伸到政治，武公病重时，武姜就多次向郑武公提出废长立幼，但未得武公允许。是为矛盾的起因；庄公即位后，姜氏为段“请制”、“请京”——是为矛盾的开端；共叔段违背礼制，“都城过百雉”——是矛盾的发展：共叔段“将西鄙北鄙贰于己”、“收贰为己邑”一一矛盾进一步发展；共叔段“将袭郑”——是矛盾的高潮；郑伯克段于鄢——矛盾的解决（据《史记》，郑伯克段在庄公二十二年，即公元前722年、周平王姬宜臼49年）；战后，郑庄公一怒之下，将母亲姜氏囚禁于城颖，并发誓不及黄泉不再相见,不久又后悔。孝子颖考叔闻讯，主动前来献计，用“隧而相见”的办法解脱了庄公的困境，使“为母子如初”，是为“克段”的尾声。.对郑庄公的评价郑庄公是一个有争议的人物。《左传》对兄弟俩是各打五十大板。在叙述至"大叔出奔共"后有段议论——书曰：“‘郑伯克段于鄢段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也”——这段议论，实际上是对《春秋》“经文”微言大义的诠释。在《左传》的作者看来，共叔段在母亲的支持下，野心勃勃，妄图夺取政权，违背了祖宗家法，不像个弟弟，所以《春秋》在记述这件事的时候，称“段”而不称“弟”，这就有贬抑他的意思。兄弟俩都意在争夺、执掌国家的权力，象两个国君，所以用了“克郑庄公作为兄长，有教育弟弟的义务，现在却没有把弟弟教育好，具体而言，是说没有在弟弟出现不好的苗头的时候，对他及时进行教育。《春秋》在记述这件事时，不称“公”而称“伯”就是讥刺其未尽到教育的责任。《公羊》、《谷梁》对郑伯的态度也大致如此。宋人吕祖谦《东莱博议》对郑庄公对付弟弟的谋略概括为：“匿其机而使之狎（轻忽），纵其欲而使之放（放肆），养其恶而使其成（谋反的罪名成立”清人高士其《左传纪事本末》认为，郑庄公乃“养骄长恶，以行其芟英（shanti）之计”。这两段评价在过去有很大的影响。它与前人的不同之处在于，不是从人物的社会责任去分析，而是从人物的心性去分析。指出郑庄公阴险狠毒的心性。当代的学者有与传统观点相符的，如方智范等《新编大学语文指要》就认为，共叔段“狂妄而贪得无厌”，郑庄则公是个颇有权术、心狠手辣、阴险狡猾、虚伪至极的国君。也有为郑庄公“翻案”，认为郑庄公“在道义上、伦理上，庄公都站在理上，是正义的”的，也有为共叔段鸣不平，为其“叛国”辩诬的。对郑庄公的评价与《长恨歌》主题的讨论不同，前者是讨论作者的创作动机，是通过讨论把握作者的创作意图：而对于这个作品，则主要是就作品中所提供的艺术形象进行讨论,并作出相应的评价。在分析郑庄公的形象时，我们要注意几点：⑴对历史文化背景有个深入的了解，譬如关于“嫡长继承制”的问题；⑵要看到这场矛盾斗争的特殊性，它既是一场夺权与反夺劝的斗争，斗争双方又有血缘关系；⑶矛盾有个从非对抗性向对抗性转化的过程;⑷政治斗争并非绝对“你死我活”；⑸思维方式避免简单化，对人只作“好人”与“坏人”的区分，对事只作“非对即错”的判断。对这个人物，我们可以从两个层面看。第一，从政治斗争艺术的层面看：当姜氏居心叵测地为段“请制”时，庄公委婉地拒绝了她。能有这样的政治敏感和洞察力，可谓少年老成，颇不简单。共叔段在修筑城墙时“过百雉”，这是对先王之制和庄公权威的挑战。对弟弟的越礼行为，郑庄公摆出一副无可奈何的样子，更没有采纳祭仲的建议，立即采取行动。究其原因，主要是这时郑伯已牢牢掌握了国家的控制权，共叔段对其还构不成实质性的威胁：其次，对母亲轻率采取行动，容易落下不孝的罪名。故采取了欲擒故纵的策略：让他做更多的坏事，然后再收拾他。所谓“自毙”是假，等待时机是真。这点，连老成持重的祭仲也被蒙在鼓里。“命西鄙北鄙贰于己”、“收贰为己邑”这两个行动，程度有所不同，性质是一样的，都是对郑庄公权力的肆意挑战和侵犯。到了这地步，双方矛盾的性质已经转化。由“非对抗性的矛盾”转化为“对抗性矛盾”。但郑庄公还是没有采取行动。这不是师出无名，而是时机还不是十分成熟。郑庄公不顾忠心耿耿、情绪激动的公子吕的一再危言进谏，坚持既定的方针，显得十分冷静、沉着。表现出庄公的老谋深算。当得知共叔段欲武装叛乱夺权时，郑庄公不但没有担心、恐惧，反而按奈不住地把憋了多年的心底话冲口说了出来。“可矣！”二字是全篇的“文眼”，有了这两个字，郑庄公在此之前的一切反常的言行都可得到完美的解释；他的性格、神采也因这两个字而凸现在世人眼前。其实，他不是对其弟的夺权阴谋无可奈何：也不是心怀仁慈，等待其改邪归正；更非不忍与同胞弟弟兵戎想见，而是要等待共叔段的叛逆行为昭然若揭，再一举置对方于死命。郑庄公在这场斗争中一直胸有成竹，深藏不露，以二十多年的时间施行一计，不仅赢得了鄢地之战的胜利，除掉了心腹之患，还赢得了京邑的民心，若纯粹从政治斗争策略的层面看，他这一手确实是很高明的。第二，从郑庄公的为人看。若从郑庄公的为人看，却未免奸诈、虚伪。郑庄公云：“多行不义必自毙”。在郑郑庄公看来，其弟共叔段违礼扩大城墙的建制、让西鄙北鄙“贰于己”和“收贰为己邑”，直至得寸进尺，“将袭郑”的行为都是“不义”的行为，而自己的所作所为则是符合“义”的。事实并非如此。郑庄公是按照宗法制度中的嫡氏继承制从父亲手中继承权力的，应该说，他的执政有一定的合法性，但却不能仅仅以此作为判断“义”与“不义”的标准。在当时，非长子继承王位的现象也很普遍。我国在夏朝时就有了王位世袭制，到西周时进一步完备。但这种观念到了西周末年春秋初期事，已经开始谈薄，只在秦统一中国后才真正制度化。如周幽王因为宠褒姒，结果废了嫡长子，改立褒姒之子为太子，引起嫡长子宜臼的不满，宜臼在外祖父申侯的帮助下，借助戎兵灭了西周，在郦山杀了幽王。这个嫡长子宜臼就是周平王。周幽王“废嫡立庶”虽还只是个失败的尝试，但已兆其端，因春秋时期真正实行嫡长继承制的已不多。据统计，春秋时期鲁国十二公，唯鲁庄公子同是嫡夫人之长子。鲁国尚如此，其他诸侯国就更不用说了。春秋五霸之首的齐桓公，若按长幼之序就轮不到他。就郑国的情况来看，也并非只有嫡长才有继承权。郑庄公有三个儿子：忽、突、亶（读“伟”）。忽曾率兵助齐败北戎，齐侯欲将女儿嫁给他，忽却不愿意，祭仲劝谏说：“必取之。子无大援，将不立。•:公子皆科也”。（《左传•桓公十一年》）可见，在祭仲的心目中，三兄弟皆有资格为君。郑庄公死后，祭仲扶持郑庄公的嫡长子“忽”即位，是为昭公，但庶子“突”有宋国做后台，宋国用计劫持祭仲，威胁他立“突”为君，祭仲被迫答应，改由“突”执政，是为厉公。（祭仲后来亦被厉公所杀）嫡长继承制的核心是维护制度宗法制，在维护族权、政权方面都曾起过积极的作用。但却是一种不合理的制度，因为用人不问贤愚、不论长幼，对宗族、对社稷黎民都是不负责的，也容易引发宫廷内部的争斗、仇杀。因此，是否有正义性还要看他执政后是否为社稷黎民着想，是否重民、富民、安民。郑庄公执政四十多年，在外交上采取远交近攻的策略，军事上取得了一些胜利，有“小霸”之称，但在内政方面不见得有什么建树，在攻打许国、处理颖考叔被子都杀害的事情上更暴露出他在解决内部矛盾上的无能。这与后来齐桓公（“春秋五霸”之首）公元前686年即位（即郑庄公去世后15年）重用贤良管仲改革政治，“三年大治”，简直不可同日而语。郑庄公是按照宗法制度中的嫡长继承制从父亲手中继承权力的。郑庄公和齐桓公都是执政43年。郑庄公有祖父、父亲打下的良好根基，齐桓公却是从国外流亡回来，只三年就改变面貌。看来“小霸”的光环并不能说明什么。从隐公十一年的“伐”许一战，也多少反映出郑国的政治状况及郑庄公的治国才能。攻许前，子都和、颖考叔在颁发武器过程中，发生争夺兵车的矛盾，差点打起来，但庄公毫无反映。两个月后在攻许的过程中，颖考叔非常勇敢，举着郑庄公的旗帜冲在最前面。但子都却偷偷的在后面放暗箭，把颖考叔射死了。事后郑庄公是如何处理这件事的呢？他让一百名士兵拿出一头公猪，让二十五人拿出一条狗和一之鸡，用来只诅咒（zuzhou）射死颖考叔的凶手。实在荒唐。《左传》就评价说：“郑庄公失掉了政和刑。政用来治理百姓，刑用来纠正邪恶，既缺乏清明的政治，又没有威严的刑法，所以才发生邪恶。”郑庄公死后，诸子、权臣之间围绕皇位展开的一系列残酷血腥的斗争也不能不说与“上粱”的不正有莫大关系。就处理其弟夺权一事而言，从其手法与效果看，都很难说是符合“义”的。郑庄公与姜氏和段的矛盾有一定的特殊性:从夺权与反夺权的角度看,是对抗性的矛盾:但他们毕竟还有兄弟、母子这•层血缘关系，有非对抗性的•面：而且不是一个突发事件,矛盾发展有一个漫长的过程，有充分的回旋余地。如果处理得好，是有可能化干戈为玉帛，使国家、人民避免战争之祸的。比如，在发现京邑的城墙违背礼制时.，假如能以国君或兄长的名义对其进行教育、提出警示甚至加以惩罚，是有可能改变矛盾发展的方向的。因为双方的力量对比十分悬殊，共叔段再愚蠢，也不至于在强大的对手已有防范的情况下，以卵击石；假如其母、弟不听劝告，仍一意孤行，郑伯也仁至义尽，光明磊落，不失仁君的的风范。可惜庄公没有这样做。孔子说：“君子成人之美，不成人之恶:共叔段最后走上叛乱的道路，兄弟矛盾由非对抗性的矛盾发展成为对抗性的矛盾，固然与姜氏的支持和纵恿有关，但郑庄公的有意“长恶”亦难辞其咎。可见，郑庄公是一个工于心计，但内心却阴险狠毒、城府极深的封建政治家，这场斗争是由郑庄公的母亲姜氏和他的弟弟共叔段挑起的，他们为了满足个人的欲望，处心积虑，由违背礼制到公开叛乱，造成国家动乱，是彻头彻尾的不义。但是，从郑庄公解决矛盾的方式方法来看，也很难说是符合礼义的。因此，这场斗争，根本不是什麽“义”与“不义”的斗争，而是封建宫廷内部为了个人的权力而展开的互相残杀。无论谁胜谁负，都无法改变政权的性质。郑庄公摆出一副正人君子的嘴脸，暗地里干的却是阴险狠毒的勾当。这一方面说明春秋时期已“礼崩乐坏”，礼制和伦理道德已失去约束力，也反映出统治阶级的残酷无情和极端虚伪。孟子说“春秋无义战”。孟子的论断也许过于绝对，但郑伯克段之战确是不宜用“义，，与“不义”来区分的。有人不同意郑庄公阴险狠毒的观点。认为政治斗争就是“你死我活的，不可调和”的。因此，郑庄公不可能也没必要在矛盾激化之前，做化解矛盾的工作。为了维护自己的地位（或美其名曰“为了维护国家的利益”），完全可以“不择手段”。这些说法是似是而非的。政治斗争的形式多种多样，并不一定就得“你死我活”，也并不一定就不可调和。武装斗争只是政治斗争的极端手段。中国封建的官场很看权谋，但表面上还要把道德作为遮羞布。明确提出政治斗争可以“不择手段”的，是意大利的马基雅维利。在西方，马基雅维利是第一个使政治学独立，同伦理学彻底分家的人。马氏在他的《君王论》中认为，君主可以不择手段地达到自己的目的，他们可以奸诈、残忍、背信弃义，而最终却往往会被人奉为伟大、英明的领袖。“一位君主如果能够征服并且保持那个国家的话，他所采取的手段总是被人们认为是光荣的，并且将受到每一个人的赞扬。因为群氓总是被外表的事物所吸引，而这个世界里尽是群氓《君王论》作为对封建专制君主政治斗争权谋的“验尸报告”无疑是十分精彩的，作为一种“政治斗争的艺术”，也有一定的借鉴意义，就象《三十六计》、《孙子兵法》可超越民族超越阶级一样。但它的真正意义在于使我们能够更清楚、更深刻的认识封建君主的残暴与虚伪，而不是要今天的人去认同那腐朽的价值观念。假如在大力提倡民主与法制的今天，却把这部以“人性本恶”为前提，以“人民是群氓”为基础，把打着维护国家利益的幌子干着维护封建君主专制极权为目的“教人向恶”的书奉为“有永恒价值”的经典，倒令人不明所以了。至于战后后悔囚禁母亲的表现，显然有“作秀”的味道，因为当时姜氏已无法对他构成任何威胁，长期软禁母亲，只会使自己戴上不孝的罪名，为了维护自己的形象，才散布“后悔”的言论以遮掩。母