古代突厥族的丧葬习俗

任宝磊，1980年生人，2002年毕业于郑州大学，2010年于陕西师范大学获硕士学位，现为西北大学西北历史研究所应届博士毕业生。研究方向为西北民族史、边疆史，导师为王建新教授。2009《从“轮台诏”到盐铁会议——以<盐铁论>观西汉中后期对匈奴政策的转变》2010《汉代河西长城与丝绸之路》2011《国内近三十年西突厥研究简述（1980—2010）》2012《多逻斯川、双河及金牙山——唐将苏定方西征路线考辨》2013《薛仁贵“三箭定天山”事迹考》《浅析新疆地区突厥石人的分布与特征》另著有通俗历史读物《胡霸天下——五胡十六国风云》，北京新世界出版社，2012年8月出版。古代突厥人的丧葬习俗试讲人：任宝磊活跃时间：6~9世纪活动地域：东起大兴安岭、西至阿姆河流域的广大北方草原建立政权：突厥汗国（552~583）东突厥汗国（583~630）后突厥汗国（682~744）西突厥汗国（583~658）突骑施汗国（约699~8世纪中叶）突厥汗国（552~583年）

死者，停尸于帐，子孙及诸亲属男女，各杀羊马，陈于帐前，祭之。绕帐走马七匝，一诣帐门，以刀剺面，见哭，血泪俱流，如此者七度乃止。择日，取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬。春夏死者，候草木黄落，秋冬死者，候华叶荣茂，然始坎而瘗之。葬之日，亲属设祭，及走马剺面，如初死之仪。葬讫，于墓所立石建标。其石多少，依平生所杀人数。又以祭之羊马头，尽悬挂于标上。《周书·突厥传》：第一部分——丧礼：死者，停尸于帐，子孙及诸亲属男女，各杀羊马，陈于帐前，祭之。绕帐走马七匝，一诣帐门，以刀剺面，见哭，血泪俱流，如此者七度乃止。注意两点：1、剺面之俗2、突厥文化中的神秘数字“七”极度悲痛的表示：剺面新疆克孜尔224窟壁画中向佛祖举哀的突厥人形象内蒙古阴山一带的剺面岩画（盖山林2002，p460）《后汉书·耿秉传》：

匈奴闻秉卒,举国号哭,或至剺面流血。《三国志·仓慈传》：

西域诸胡闻慈死,悉共聚会于戊己校尉及长史治下发哀,或有以刀划面以明血诚。《大唐西域记·序论》：

剺面截耳,断发裂裳,屠杀群畜,祀祭幽魂。敦煌一五八窟壁画：举哀图《旧唐书·高仙芝传》：

高仙芝在西域立战功,取代安思顺任河西节度使,安思顺不愿离任,煽动西域酋长向朝廷派去的官员请愿：“思顺讽群胡割耳剺面请留。”《旧唐书·田承嗣传》：讽其大将割耳剺面,请承嗣为帅。《旧唐书·来俊臣传》：武则天当政时期来俊臣诬告阿史那斛瑟罗谋反,“诸蕃长诣阙割耳剺面论冤者数十人,乃得不族。”《大金国志》：辽天祚帝出兵十万攻女真：“阿骨打以刀剺面，仰天大哭，谓其部落曰，不若杀我以降。”突厥文化中的神秘数字：七

停丧期间，哈萨克族在死者脚下燃起七盏油灯；维吾尔、哈萨克、柯尔克孜和乌孜别克等族均于第七日祭奠死者；维吾尔族婴儿出生七日命名；塔塔尔族婴儿出生七日举行摇篮礼；维吾尔族、哈萨克族要求子女熟记七代祖先之名；哈萨克族同部落内联姻，血缘关系必须超过七代；维吾尔族民间有一种治病的巫术叫“七家饭”等等……

绕帐走马七匝，一诣帐门，以刀剺面，见哭，血泪俱流，如此者七度乃止。第二部分——葬礼择日，取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬。春夏死者，候草木黄落，秋冬死者，候华叶荣茂，然始坎而瘗之。葬之日，亲属设祭，及走马剺面，如初死之仪。注意两点：1突厥人行火葬2待时而葬突厥人行火葬事例：开皇二年（582），突厥与隋军在周槃大战后，“明日于战处焚尸，恸哭而去”。贞观二年（628），唐太宗曾指责颉利可汗治下的突厥“其俗死则焚之，今起坟墓，背其父祖之命，此所谓不敬鬼神也。”贞观八年（634）颉利可汗去世，“从其俗礼，焚尸于灞水之东。”贞观十九年（644）阿史那思摩去世，“任依蕃法烧讫，然后葬”开元七年（719）突厥蕃将延陀磨览去世，“依蕃法烧讫，然后葬。”突厥人对火的崇拜：《大慈恩寺三藏法师传》：

突厥事火，不施床，以木含火，故敬而不居，但地敷重茵而已。仍为法师设一铁交床，敷蓐请坐。狄奥菲拉特《历史》：

突厥崇拜火，尊敬空气和水，颂扬大地，但仅奉天地惟一造物主为神，用马牛羊祭祀它，并有祭司预言未来之事。弥南《希腊史》残卷：当拜占庭使者蔡马库斯访问突厥时，突厥巫师以燃烧的香树枝举行驱魔仪式，并且让蔡马库斯跨越燃烧的火堆，以此驱除邪恶。《周书·突厥传》记突厥先祖讷都六设“出火温养”兄弟部落，因而被奉为突厥共主一事。突厥人待时而葬的事例：阙特勤：开元十九年正月卒，同年九月葬。毗伽可汗：开元二十二年十月卒，次年五月葬。金河郡夫人阿史那氏：广德二年正月卒，同年十一月葬。沙陀公夫人阿史那氏：开元七年八月卒，次年三月二十九日葬。毗伽公主阿那氏：开元十一年六月卒，同年十月葬。收其余灰，待时而葬。春夏死者，候草木黄落，秋冬死者，候华叶荣茂，然始坎而瘗之。突厥人原始的时间观念：

不知年历，唯以草青为记。——《周书·突厥传》从一个相当古老的时代开始，除了将1年划分为四季之外，古突厥先民可能同时使用一种将1年一揽子划分为两大时期的分类法，即象征美好季节的春夏和象征恶劣季节的秋冬。——[法]路易·巴赞《突厥历法研究》第三部分——墓葬设施

葬讫，于墓所立石建标。其石多少，依平生所杀人数。又以祭之羊马头，尽悬挂于标上。——《周书·突厥传》表木为茔，立屋其中，图画死者形仪及其生时所经战阵之状。尝杀一人，则立一石，有至千百者。——《隋书·突厥传》蒙古外阿尔泰地区的突厥墓葬蒙古外阿尔泰地区的突厥墓葬新疆温泉县阿尔夏特突厥墓及其石人蒙古扎布汗省杜特策乌赫突厥墓平面图阙特勤陵园复原图蒙古中央省翁格图突厥遗址中的石棺墓一、立石：1、石结构的墓葬：石围、石堆、石棺墓

2、石人像：代表墓主，大多立于墓葬东面，面向东。《周书·突厥传》：“牙帐东开，盖敬日之所出也。”3、杀人石：线状排列的立石，代表被墓主杀死的敌人或臣服的属民，“其石多少，依平生所杀人数”。《阙特勤碑》：“为纪念我父可汗，首先把巴兹（baz）可汗立作杀人石（balbal）”《毗伽可汗碑》：“我斩其勇士当作杀人石。”阙特勤碑毗伽可汗碑暾欲谷碑又以祭之羊马头，尽悬挂于标上。——《周书·突厥传》10世纪上半叶阿拉伯人伊本·法德兰途经锡尔河沿岸的古斯突厥人地区时，描述他们的葬礼道：……杀一两百头牲畜，吃掉肉，留下头、尾、腿、皮，挂在墓旁的木头上。他们认为死者将骑着这些牲畜上天堂。