南海实验高中翁斐琴

南海实验高中翁斐琴第1页/共26页略谈高三语文复习策略第2页/共26页实明新第3页/共26页字音、字形、词语等阅读题中的作品结构类、句子赏析类、表达技巧类储备知识点完善答题思路、答题规范实第4页/共26页二轮复习的重、难点文言翻译、断句现代文主旨探讨探究题诗歌主旨、语言风格赏析外国小说三要素及主题关系知识点…………明第5页/共26页语用题

传统文化经典题新第6页/共26页传统文化经典阅读传统文化经典（《〈论语〉选读》）的理解和评价——《考试说明》2014传统文化经典的理解、分析和评价——《考试说明》2015材料的选用空间扩大了第7页/共26页（2015浙江参考卷）阅读下面的材料，完成23—24题。

子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。（《孟子·公孙丑上》）23.这一段中除了“与人为善”外，还有成语“

”也源于此。24.概括本段的主旨，并谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。参考答案：23.闻过则喜24.主旨：此段言圣贤乐善之诚，并无人我的区分，所以，别人的善可以用来充实自己，而自己的善也可施予别人。看法：我们要谦虚好学，择善而从，完善自己，还要乐于在现实生活中行善，做一个有益于社会的人。第8页/共26页

传统文化经典范围《论语》《孟子》《礼记》《易经》

（《四书集注》）《老子》《庄子》《荀子》《墨子》《韩非子》

150分中应该不会直接考《论语》

有可能会用到《论语》

中国的传统文化经典与《论语》多多少少都有关系第9页/共26页

传统文化经典如何复习？（2015浙江参考卷）阅读下面的材料，完成23—24题。

子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。（《孟子·公孙丑上》）23.这一段中除了“与人为善”外，还有成语“

”也源于此。24.概括本段的主旨，并谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。参考卷的出题模式值得参考，但并不是唯一模式！第10页/共26页

传统文化经典阅读基本点（1）弄清《〈论语〉选读》教材中涉及的一些文化概念，并能就其内容进行简单的评说。弄清这些概念对理解其他文化经典有帮助（2）梳理先秦主要学派的基本观点，并精选一些有代表性的片段帮助学生理解。了解各家基本观点对学生理解文本会有帮助第11页/共26页传统文化经典阅读复习资料（1）《〈论语〉选读》复习资料中，考到诸子思想比较的题目。（2）福建卷、湖南卷中有“文化经典阅读”的题目。（3）看诸子原典，自编练习。福建、湖南两省有很多模拟卷第12页/共26页谢谢大家！第13页/共26页仁：爱人为人孝弟。忠：对人尽心竭力，积极为人。

“己欲立而立人，己欲达而达人”恕：待人仁爱宽厚，推己及人。

“己所不欲，勿施于人”礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。文：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，即儒家经典。艺：指礼、乐、射、御、书、数，即六种技能。第14页/共26页中庸：儒家的处世原则，主要指折中、适当、不走极端。八佾：古代的乐舞，八人为一行，叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，诸侯六佾，大

夫四佾，士二佾。正名：指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。当时礼崩乐坏，名实不符，如觚不觚，

君不君等。孔子“正名”是为了维护旧的等

级制度。

趋：臣子经过君主面前，儿子经过父亲面前，都

要小步快走以示谨敬。和：不同事物之间的平衡和协调，即对立统一。同：等同，无差别的同一。第15页/共26页各学派义利观《论语》：君子喻于义，小人喻于利。《论语》：不义而富且贵，于我如浮云。《孟子》：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子》：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？第16页/共26页各学派义利观《荀子》：义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义。第17页/共26页各学派义利观《韩非子》：医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。《老子》：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。第18页/共26页各学派义利观《论语》：君子喻于义，小人喻于利。《论语》：不义而富且贵，于我如浮云。《孟子》：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子》：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？重义轻利，见义思利贵义贱利，先义后利，舍生取义第19页/共26页各学派义利观《荀子》：义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义。先义后利，以义制利第20页/共26页各学派义利观《韩非子》：医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。《老子》：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。重利轻义，抛弃仁义，宣扬谋利否定义利，超然豁达第21页/共26页子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”朱熹：“义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。”墨子：“义，利也。”清·焦循《雕菰楼集》：“君子能孚于小人，而后小人乃化于君子。此教必本于富，驱而之善，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。儒者知义利之辨而舍利不言，可以守己而不可以治天下之小人。小人之利而后可义，君子以利天下为义。”

谈谈朱熹、墨子、焦循各家观点的区别。第22页/共26页阅读下面文字，完成题后问题。（5分）

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”（1）从上面两段文字中，简要概括孔子和孟子的“察人观”。（1分）（2）对这两种“察人观”作简要的评析。（4分）第23页/共26页（2014年福建卷）

阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。（6分）

①富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。（《论语·里仁》）②非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。（《孟子·万章上》）【注】①不处：不享有。②一介：一点点小东西。

（1）请概括上面两个选段主张的共同之处。（2分）（2）上面两个选段主张的不同之处是什么？请简要分析。（4分）第24页/共26页（2013年福建卷）阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面题目。（6分）

①子曰：“躬自厚①而薄责于人，则远怨矣”（