2020-2021高中语文《先秦诸子选读》课堂演练：第二单元六我善养吾浩然之气含解析

学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精2020-2021学年高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课堂演练：第二单元六我善养吾浩然之气含解析六、我善养吾浩然之气孟子曰：“我善养我浩然之气”，他把做人的原则阐述得淋漓尽致。所谓浩然之气，是一种正气，一种精神。有此浩气，自可傲立于天地间，必然是“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的大丈夫。eq\a\vs4\al(美字体）生于忧患而死于安乐也赏美文感悟孟子“大丈夫”闲暇时间,读了点《孟子》,感受到了这个可爱而又倔强的老头，唠唠叨叨，孜孜不倦；巧言善辩，苦口婆心.同时，也感受到了孟子铁骨铮铮、一肩担道义的强势人格。《孟子》一书,我只看见三个字：大丈夫。有学者考证，大丈夫这个词是孟子首创.什么是大丈夫？有学生问孟子,公孙衍、张仪这些人“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，真是跺一跺脚地球都要颤抖的人物,真是顶天立地的大丈夫啊。孟子说:这也能叫大丈夫吗？真正的大丈夫应该是“居天下之广居,立天下之正位，行天下之大道;得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈，此之谓大丈夫"。还有学生说“枉尺而直寻”，意思就像今天说的“大丈夫，能屈能伸”。孟子批驳道“枉己者,未有能直人者也”，什么意思呢？自身不正直的人,是从来不能使别人正直的。这就是大丈夫“刚毅”的表现.刚毅的人难免会有挫折，那么大丈夫是不是活得很累呢?其实不然，大丈夫很从容、很快乐。孟子说：“君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱存,兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。"无愧天地、父母康健、教化英才,想必古往今来有许多人体会到了其中的乐趣。怎么样成为大丈夫呢？孟子的答案是:知性、尚志、养气。知性就是性本善,找到自己性善的本性，不要被现实遮蔽了内心。他说,人有四心：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心.尚志就是舍生取义的坚强意志。岂有他哉？养气就是如何培养坚强的意志。孟子说:“我知言，我善养吾浩然之气。”具备了以上三点,就可以说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！"这是何等的担当！何等的气概！孟子学说也许不是最好的，但是孟子所提倡的大丈夫精神却给了中华民族坚强的血液.看到孟子的文字，就想起了鲁迅、闻一多等人，正是有了一代又一代的大丈夫，才支撑起了中华民族的脊梁。课内素材浩然正气与“大丈夫”人格在孟子的人生理论中，最具特色的就是他的“养气说”，即所谓“我善养吾浩然之气"。他所说的“浩然之气"有两个特征：“至大"和“至刚"。“至大”是对个体形体渺小的超越；“至刚”是对个体意志懦弱的超越.孟子认为，人培养浩然正气不仅需要经受时间的考验，而且需要承受极其艰苦的意志磨炼。“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤,空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。"人具有了浩然正气，自然就会充满一种精神上的力量.人在仁义之道的驱使下,具有一种顶天立地的“大丈夫”气概.“居天下之广居,立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志独行其道;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"这是《孟子》中最为精华的文字,被人经常引以为座右铭，曾经激励世世代代的中国人在逆境中奋起,在艰难困苦的考验下不断前进.孟子教人如何励志的思想堪称中华文化宝贵的精神财富。运用角度古有训言“孔曰成仁,孟曰取义”,可见“仁"“义”是儒家思想的精髓所在，仁义道德是一个人必须具备的素质，“成仁”“取义”才能在心中萌发光明正义之气.古往今来，有太多太多人善养浩然之气。古有苏武以他的民族气节与坚强毅力凛然不降，持节傲立;有项羽无颜面对江东父老，自刎乌江,舍生取义；有屈原为了民族的衰亡而跳江自尽,杀身成仁。今有鲁迅弃医从文，用文字拯救人的灵魂,唤起人们心中的光明。这些志士仁人在生命的存亡关头也毫不犹豫地舍生取义,可见有了浩然之气就有了一股生命蒸腾的英雄气，有了一脉亢奋激扬的刚烈之气。所以养气能萌发心情的正义，唤起灵魂的激昂。一、基础达标1．下列各句中,没有通假字的一句是()A．曾益其所不能B．入则无法家拂士C．困于心，衡于虑,而后作D．其子趋而往视之，苗则槁矣解析：A项,“曾”同“增”；B项，“拂”通“弼”，辅助；C项，“衡”通“横"。答案：D2．下列各句中,加点的词不是词类活用的一句是(）A．必先苦其心志B．饿其体肤C．征于色，发于声，而后喻D．劳其筋骨解析：C项，动词,明白.A项“苦”，形容词的使动用法,使……受苦。B项“饿”，形容词的使动用法,使……挨饿。D项“劳”,形容词的使动用法,使……受劳累.答案：C3．下列各句中，加点词的古今意义相同的一句是(）A．丈夫之冠也,父命之 B．女子之嫁也，母命之C．人恒过，然后能改 D．所以动心忍性解析：“女子"古今同义。A项，丈夫：古义指男子，今义指女子的配偶.C项,然后：古义是两个词,这样以后，此后；今义表示一件事情之后接着又发生另一件事情。D项,动心：古义指使……心惊动；今义指思想、感情发生波动，多指产生某种动机、欲望等。答案：B4．下列各句中，句式与例句相同的一句是（)例句:以为无益而舍之者，不耘苗者也A．域民不以封疆之界B．以顺为正者,妾妇之道也C．行有不慊于心D．先生将何之解析:B项与例句都为判断句。A、C项为状语后置句;D项为宾语前置句。答案：B二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成5～8题。息争昔者孔子之弟子，有德行，有政事,有言语、文学,其鄙有樊迟，其狂有曾点。孔子之师，有老聃,有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤,而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简,然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？"呜呼！此其所以为孔子欤？至于孟子，乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者,圣人之徒.”当时因以孟子为好辩虽非其实而好辩之端由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之.下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。为洛之徒者,以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋讠其陆子为能。吾以为天地之气化，万变不穷,则天下之理，亦不可以一端则尽。昔者曾子之一以贯之,自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣.然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也.夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦曰弃君臣，绝父子，不为昆弟夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是,而吾独何为訾謷之?大盗至，胠箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服,而诵吾之言,吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈，而为门内之斗，是亦不可以已乎？夫未尝深究其言之是非,见有稍异于己者,则众起而排之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过哉？居高以临下，不至于争，为其不足与我角也.至于才力之均敌，而唯恐其不能相胜，于是纷纭之辩以生。是故知道者,视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余;夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。5．对下列各项中加点词的解释,不正确的一项是（)A．其鄙有樊迟鄙：卑鄙B．绝父子，不为昆弟夫妇昆弟：兄弟C．则众起而排之排:排挤、排斥D．至于才力之均敌均敌:相等，分不出上下解析:鄙：粗俗。答案：A6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（)A．当时因以孟子为好辩/虽非其实/而好辩之端由/是启矣B．当时因以孟子为好辩/虽非其实/而好辩之端/由是启矣C．当时/因以孟子为好辩虽非/其实而好辩之端由/是启矣D．当时/因以孟子为好辩虽非/其实而好辩之端/由是启矣解析:可根据陈述主体“好辩”及其陈述动词的意义断开。答案：B7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(）A．孟子敢于发表自己的见解，因此人们认为他喜欢辩论。虽然这个说法不确切，然而好辩的苗头，从此开始了。B．作者认为,真正懂得学术的人，能心胸宽广地包容天下各种不同的流派学说,并且能用自己的学说逐渐影响各种流派，最终让这些学说为我所用。C．作者认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。D．作者对不深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之的评论人,旗帜鲜明地表示反对。解析:“最终让这些学说为我所用"文中无此意。答案:B8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是故南郭惠子问于子贡曰:“夫子之门，何其杂也?”呜呼!此其所以为孔子欤？译文:________________________________________________________________________________________________________(2）是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余。译文：________________________________________________________________________________________________________解析:（1）注意对“是故”“门”“何其”“其”的理解与翻译,“其”表揣测语气。(2）翻译时要注意对关键词语“知道”“歧趋异说”“恢然”的对应落实。答案：(1）所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生,多么混杂啊？”唉！这大概就是他是孔子的原因吧？(2)因此懂得大道的人,看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超过自己的大道之外，所以他们的胸怀宽广有余。【参考译文】从前孔子的学生,有的长于德行，有的长于政事,有的长于语言、文学，粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师，有老聃，有郯子,有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤,知己有子桑伯子。仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子办事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊？”唉！这大概就是他是孔子的原因吧？至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派，杨朱、墨翟的学说不消灭,孔子的学说无法发扬，能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了.”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教,受到学者的称赞。往下到了宋朝，有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。洛派的门徒，以排斥苏轼为本事；赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷,那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾参理解孔子的学说用一个基本观念来贯穿它，亲身力行进入；子贡也用一个基本观念来贯穿它，却认为是从博学广识而得到的.以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾参是错误的.可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。所以痛恨杨朱、墨翟，是因为他们目中无父母无君王；排斥佛教和道教，也是因为他们抛弃君臣关系，割裂父子之情,也没有兄弟夫妇,用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭.假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们（意即抵抗他们)，穿着和我们一样的衣服，读和我们一样的书,(这样的人，）我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。如今却同室操戈,在门内争斗，这不是可以停止吗?不曾深入研究别人言论的对与错,发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之,这种态度不能够用来评论人啊.人的相貌各不相同,稍有长短大小的差别,就骂别人不是人，难道不是错误的吗?居高临下,便不至于发生争论，因为他不能够与我较量。至于才力相当,唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生.因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超过自己的大道之处，所以他们的胸怀宽广有余;胸怀宽广有余，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而不排斥异己的原因吧.三、语言运用9．在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字.如果一个圣人成为国君，他的统治便称为“王道”。按照孟子和后来儒家的看法,①________________________。王道是“圣王之道”，霸道则是依靠暴力实行统治。②________________________。圣王之道是靠道德教诲和教育来贯彻的，霸道则是以强制手段来推行的.王道的力量来自道德教化，而霸道的力量则是来自武力.孟子以后的中国哲学家都是持守这种“王道”和“霸道”的区别.如果以当代政治学的原理来对照，民主政治便是王道，因为他是人民大众的自由结合。法西斯统治则是霸道,③________________________。解析：此题考查语言表达准确、连贯的