《安塞腰鼓》教学设计

《安塞腰鼓》教学设计教材分析本课选自八年级下册第一单元第3课。本单元是由一篇小说、一首诗歌和两篇散文构成，4篇文章都具有民俗元素，能便于学生感受多样的生活方式和多彩的地域文化。本单元的教学要注意培养学生体会作者的情思，品味有张力的语言，从而更好地理解民俗的价值和意义。在《安塞腰鼓》一文中，作者刘成章为了展现安塞腰鼓独特的力量之美，将文章写得汪洋恣肆、慷慨激昂。它写陕北高原，写打腰鼓的人，展示了高原的民俗民风以及高原人奔放雄健的精神气质。这既是对安塞腰鼓的热切赞美，更是对陕北人民蓬勃生命力的赞美。学习本课要积极投入，放声朗读，体会课文的思想内容，品味有张力的语言，尽可能地把文字转化为视觉形象，使读者发挥自己的想象力，从而提高自己的文化自信和审美创造。学情分析2022年初中语文新课标要求学生能够注重理解优秀传统文化蕴含的核心思想理念、中华传统精神与人文美德。八年级学生有一定阅读感悟能力，但有些感悟层次尚浅，需要教师进一步引导，通过反复诵读来体会这篇文章的气势和主旨。教学目标感知安塞腰鼓的特点，体会文中所宣泄的生命律动和力量，从而感受这奔腾的气势和力量之美。以朗读为重点，学习文章之中运用的多重修辞手法、写作方法等，感受文章之中铿锵有力、富有节奏感的语言。感悟黄土高原的风土人情，体会象征意义，增强学生对中华文化生命力的坚定信心。教学重难点引导学生从感受安塞腰鼓的特色转化成理解黄土高原文化背后的精神内涵。教学过程一、导入播放安塞腰鼓千人山地鼓表演视频。师：同学们，看了刚才的表演片段，大家感觉如何？（此处学生可能会回答出震撼、壮观）二、读一读1、请同学们带着观看视频的感受，按照自己的理解大声朗读课文。此处板书：课题、作者。师：请用一个字概述你对安塞腰鼓的印象。（此处明确“好”字。）赏一赏师：作为一种舞蹈表演形式，安塞腰鼓好在哪些方面呢？请同学们小组合作，找出大家认为能够表现“好”的语句。例：第一部分第7段例文：一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断激起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。分析：从词语运用上而言，“急促”“飞扬”“蹦跳”“闪射”“强健”等修饰安塞腰鼓锤起来时的动态，刻画出壮阔、豪放、火烈的场面。从修辞手法上而言，运用了比喻和排比的修辞手法，将后生比作石头狂舞，气势磅礴。从写作手法上而言，表演前的安静与表演中的热烈形成鲜明的对比，动静结合。最终师生共同总结明确：上述四点以下述四句话为分割线，并知晓特点。好一个安塞腰鼓！（第13段）【场面豪放壮阔】好一个安塞腰鼓！（第17段）【声势奇伟磅礴】好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！（第22段）【后生元气淋漓】好一个痛快了山河、蓬勃了想象力的安塞腰鼓！（第24段）【舞姿惊心动魄】悟一悟师：作者从场面、声势、舞姿、后生四个方面具体描写安塞腰鼓，仅仅是为了表现这种舞蹈形式的美吗？（明确：不是。）师展示黄土高原风貌图、百姓生活图景视频。师：这是敲响安塞腰鼓的人民所站立的土地，这是敲响安塞腰鼓的人民所经历的生活。同学们，看完之后，你有什么想说的吗？请同学们分享。师：对于生于黄土地，长于黄土地的作者而言，他又想表述什么呢？让我们一起看两则助读资料。助读资料一散文家刘成章就是生于这样的黄土地，长于这样的黄土地。他熟悉这里的一山一水，一草一木，感受着这片土地上人民的起起落落，悲欢离合。当他远离家乡来到省城后，脑际里回闪着“安塞腰鼓”那踏破岁月、气吞山河的壮丽景象，耳畔里仍回旋着高原上那在沉默中爆发的鼓点。二十世纪八十年代中国日新月异的景象，令他怦然心动、欢欣鼓舞，转化成他日日感悟的“那一瞬间呈现理智和情感的复合物的东西”（美国意象派诗人庞德语），即“安塞腰鼓”。助读资料二“安塞腰鼓”是陕北高原特有的地域文化现象，也是陕北人精神风貌的象征和符号，这一切均与陕北古代的历史有关。陕北高原是连接中原农业民族和草原游牧民族的重要通道，自古以来就是边关要地。可以这样说，“安塞腰鼓”既是古代激励边关将士冲锋杀敌、浴血奋战的号角，也是将士们征战凯旋的欢迎曲。它气势磅礴，它置死地而后生，它充满激情与力量，它是生命的舞蹈与狂欢……师：读完文章的写作背景和历史背景，同学们有没有更深的感悟？（明确到精神方面）师：安塞腰鼓之美，绝不仅仅只是形式之美，更在于同学们所感悟出来的精神之美。那是一种在困境之中寻希望，在困难之中不放弃，在困顿之中携手走向幸福的坚持。课后作业阅读以下关于安徽凤阳花鼓的介绍，并在课后搜集相关文章，品味安徽地区的鼓之美。凤阳花鼓作为一种集曲艺和歌舞为一体的传统民间表演艺术自明朝兴起流传至今已有六百多年的历史。据文献记载，作为一种乞讨工具，历史上艺人多以此为出门卖艺谋生的手段，由此凤阳花鼓传遍大江南北。清康熙、乾隆年间，许多文人的诗文记录了凤阳花鼓表演时载歌载舞的热闹场面。清中期以后，舞蹈因素逐渐从民间的凤阳花鼓中淡出，仅剩下唱曲部分，分为“坐唱”和“唱门头”两种形式。建国后，凤阳花鼓进入北京怀仁堂进行演出，演出结束后，国家领导人给予高度的赞扬，周总理亲