2022-2023学年云南省临沧市一中高一上学期期末语文试题（解析版）

试卷第=page11页，共=sectionpages33页试卷第=page11页，共=sectionpages33页云南省临沧市一中2022-2023学年高一上学期期末语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。”无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧舜”“是不为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。（摘编自钱穆《中华文化十二讲》）材料二：亚当·斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在《四书章句集注》中对“中庸”加注说：“子程子曰，‘不偏之谓中，不易之谓庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不信任之下，何来幸福可言。（摘编自孔波涛、李慧《探讨“中庸之道”下经济的考察衡量》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“中庸之道”认为，事物可以假设有相反的两极，两极之间都是“中庸”所说的“中”，这个“中”的距离可以是很长的。B．佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平共存，没有大冲突，是因为受了我国“中庸之道”的影响。C．同情是指要有恻隐之心，这是道德生活的基础，由此形成社会秩序。因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序。D．“中庸之道”认为要对经济欲望加以限制，这样才能幸福，这里所说的限制就是我们的欲望必须满足秩序与道德要求。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一与材料二都谈到了“中庸之道”，前者强调概念认知，后者强调社会行为。B．孟子和王阳明都说圣人易做，是指“中庸之道”没有绝对标准反而显得更容易。C．我们在生活中一团和气，很少苛责，不强调是非曲直，这其实并不是中庸之道。D．道德判断能力高的人更易践行“中庸之道”，因为他们往往更能感受他人的情感。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．质胜文则野，文胜质则史。B．自伐者无功，自矜者不长。C．兼相爱则治，交相恶则乱。D．三十年河东，三十年河西。4．“损人利己”这一行为为人所不齿，请结合材料一对这一现象加以分析。5．现代人该如何践行“中庸之道”？请结合材料谈谈你的看法。【答案】1．C

2．B

3．A

4．①有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之间，损人利已是不符合“中庸之道”的。②必须旗帜鲜明地反对这种说法，决不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿”。

5．①要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序”。③要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。C.“因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序”错，两个句子前后无因果关系。中外关于中庸之道的宣扬是“成秩序，定天下”。故选C。2．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。B.“是指‘中庸之道’没有绝对标准反而显得更容易”说法错误，不是说“中庸之道”没有绝对标准，而是强调心无杂念地干好自己的事情，哪怕是干好别人认为的小事情也是可以成为“圣人”。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一主要讲“中庸之道”，即“执其两端，用其中于民”。A.强调应该在“质”与“文”两极中选择恰当的表现形式，体现了材料一“取两用中”的观点；B.强调为人与功业的问题，不属于“中庸之道”；C.强调社会关系与社会状态的问题，不属于“中庸之道”；D.强调彼此转换的问题，不属于“中庸之道”。故选A。4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。结合材料一第二段“无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一‘中’可以有甚长之距离”、第三段“人只在善、恶两极端之‘中道’上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说‘执其两端，用其中于民’”可知，有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之间，损人利已是不符合“中庸之道”的。结合材料一最后一段“只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿”可知必须旗帜鲜明地反对这种说法，决不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿”。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。结合材料一第三段“人只在善、恶两极端之‘中道’上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说‘执其两端，用其中于民’”第六段“罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职”可知，要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事情。结合材料二第一段“亚当•斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序”可知，要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序”。结合材料二第二段“也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福”可知，要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。二、文学类阅读-双文本阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：茶干汪曾祺连万顺的门面很好认，是个石库门。麻石门框，两扇大门包着铁皮，用铁钉钉出如意云头。本地的店铺一般都是“铺闼子门”十二块、十六块门板，晚上上在门槛的槽里，白天卸开。这样的石库门的门面不多。城北只有那么几家。一家恒泰当，一家豫丰南货店。恒泰当倒闭了，豫丰失火烧掉了。现在只剩下北市口老正大棉席店和东街连万顺酱园了。这样的店面是很神气的。尤其显眼的是两边白粉墙的两个大字。黑漆漆出来的。字高一丈，顶天立地，笔画很粗。一边是“酱”，一边是“醋”。连万顺的东家姓连。人们当面叫他连老板，背后叫他连老大。都说他善于经营，会做生意，连老大做生意，无非是那么几条：信用好，为人和气，勤快。连万顺除了做本街的生意，主要是做乡下生意。东乡和北乡的种田人上城，把船停在大淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，打油、买酱。乡下人打油，都用一种特制的油壶，广口，高身，外面挂了酱黄色的釉，壶肩有四个“耳”，耳里拴了两条麻绳作为拾手，不多不少，一壶能装十斤豆油。他们把油壶往柜台上一放，就去办别的事情去了。等他们办完事回来，油已经打好了。油壶口用厚厚的桑皮纸封得严严的。桑皮纸上盖了一个墨印的圆印：“连万顺记”。乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？他们要的十斤干黄酱也都装好了。装在一个元宝形的粗蔑浅筐里，筐里衬着荷叶，豆酱拍得实实的，酱面盖了几个红曲印的印记，也是圆形的。乡下人付了钱，提了油壶酱筐，道一声“得罪”，就走了。茶干是连万顺特制的一种豆腐干。豆腐出净渣，装在一个一个小蒲包里，包口扎紧，入锅，码好，投料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮。要煮很长时间。煮得了，再一块一块从麻包里倒出来。这种茶干是圆形的，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万顺”——在扎包时每一包里都放进一个小小的长方形的木牌，木牌上刻着字，木牌压在豆腐干上，字就出来了。这种茶干外皮是深紫黑色的，瓣开了，里面是浅褐色的，很结实，嚼起来很有咬劲，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。连老大监制茶干，是很认真的。每一道工序都不许马虎。连万顺茶干的牌子闯出来了，车站、码头、茶馆、酒店都有卖的。后来竟有人专门买了到外地送人的。双黄鸭蛋，醉蟹、董糖，连万顺的茶干，凑成四色礼品，馈赠亲友，极为相宜。连老大就是这样一个人，一个开酱园的老板，一个普普通通，正正派派的生意人，没有什么特别处。这样的人是很难写成小说的。要说他有特别处，也有，有两点。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他极少喝茶。他坐在账桌上算账的时候，面前总放一个豆绿茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什么好酒。他算几笔，喝一口，什么也不“就”，一天老这么喝着，喝完了，就自己去打一碗。他从来没有醉的时候。二是他说话有个口头语“的时候”。什么话都要加一个“的时候”。“我的时候""他的时候”“麦子的时候”“豆子的时候”“猫的时候”“狗的时候”……他说话本来就慢，加了许多“的时候”就更慢了。如果把他说的“的时候”都刷去，他每天至少要少说四分之一的字。连万顺已经没有了。连老板也故去多年了。五六十岁的人还记得连万顺的样子，记得门口的两个大字。记得酱园内外的气味，记得连老大的声音笑貌，自然也记得连万顺的茶干。连老大的儿子也四十多了。他在县里的副食品总店工作。有人问他：“你们家的茶干，为什么不恢复起来？”他说：“这得下十几种药料，现在，谁做这个！”一个人监制的一种食品，成了一地方具有代表性的生产，真也不容易。不过，这种东西没有了，也就没有了。（有删改）文本二：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。“我们大家是熟人，打个照呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。（节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》）6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（

）A．人们在背后称普普通通开酱园的连老板为“连老大”，这不仅说明他会做生意，更体现出他作为生意人的精明。B．乡下人进城直奔“连万顺”，把油壶放下，办完事再把油壶捎走，也不怀疑油的分量和成色，旨在说明乡下人的老实。C．圆形的茶干，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万顺”，说明连老大的傲气。D．连老大的儿子没能继承家业制作茶干，这既从侧面反映出连老大的勤勉与认真，也借此展现了社会变迁。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说塑造的连老大是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特审美以及对“微小”事物的趣味。B．小说写连老大酒量奇大和惯用的口头语，看似与做茶干无关，但有利于读者更好地认识开酱园的连老板这一人物形象。C．小说中使用动作描写、心理描写、语言描写等多种方法塑造连老大的形象，如写他算账、喝酒时，就运用了动作描写。D．小说采用第三人称的口吻，叙述故事。这样的叙述角度，自由而灵活，能比较直接客观地展现丰富多彩的生活。8．研读文本，分析文本一的故事是否符合文本二中费孝通对乡土社会特点的理解，并谈谈“熟人社会”的优缺点。9．在《汪曾棋小说选》的自序中，汪曾祺说道：“我曾想打破小说、散文和诗的界线。后来在形式上排除了诗，不分行了，散文的成份是一直都明显地存在着的。”请简析这篇小说的散文化特点。【答案】6．D

7．C

8．①符合。连老板做生意的对象多是熟人。他主要做本街和乡下人的生意，大家彼此信任。比如，乡下人上城就直奔连万顺，乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对等问题，符合费孝通所写乡土社会的特点。②“熟人社会”的优点：大家都是熟人，从熟悉得到信任，非常可靠。人们除了生意上的往来，还带着一份人情味。比如，大家把连老板叫做“连老大”，连老大去世多年，年纪比较大的人都还记得他的音容笑貌，记得他家茶干的味道。③“熟人社会”的缺点：以人情为规矩，可能会产生不必要的纠纷。乡土社会因规矩而维持信任，不再适合现代社会。

9．①淡化情节。没有激烈的矛盾冲突和跌宕起伏的开端、发展、高潮、结局等情节。②虚化人物。作者对连老板的描写刻画不多，人物并不立体、典型。③语言散文化。多是简单的生活化语言，质朴而接近口语。④意境散文化。小说写了和气的老板、美味的茶干、精美的酱菜、彼此信任的人际关系，营造了一个独具民情风俗的艺术境界。【解析】6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。A.“精明”错，不能说明连老板的精明，而是他待人有礼，诚信为本，受人尊重的体现。B.“老实”错，并非旨在说明乡下人的老实，而是从侧面反映连老板值得信任。C.“傲气”错，不能说明连老板的傲气，这只是一种营销方式。故选D。7．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。C.“心理描写”错，小说塑造连老大的形象，有动作描写“他算几笔，喝一口”和语言描写“我的时候””他的时候”“麦子的时候”，没有运用心理描写。故选C。8．本题考查学生理解文章内容、筛选概括信息的能力。本题有两问，一问是“文本一的故事是否符合文本二中费孝通对乡土社会特点的理解”，回答时首先亮明观点：“符合”。结合“连万顺除了做本街的生意，主要是做乡下生意”“东乡和北乡的种田人上城，把船停在大淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，打油、买酱”“乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？”可知，连老板做生意的对象多是熟人，大家彼此信任，符合费孝通所写乡土社会的特点。第二问是“谈谈‘熟人社会’的优缺点”。优点：结合“乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？”“人们当面叫他连老板，背后叫他连老大”“连老板也故去多年了。五六十岁的人还记得连万顺的样子”可知，大家都是熟人，从熟悉得到信任，非常可靠，熟人之间交往还带着一份人情味。缺点：结合“乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？”可知，这种信任是从彼此熟悉得到的，建立在人情和规矩之下，一旦破坏，就可能产生不必要的纠纷，与现代法律社会已经不适合。9．本题考查学生赏析文章体裁特点和表现手法的能力。情节上，小说以叙述的口吻讲述了开酱园的买卖人连万顺的故事，主要写他的店面的装修、善做生意、制作茶干以及喝酒、口头语等生活小事，没有激烈的矛盾冲突和跌宕起伏的开端、发展、高潮、结局等情节，淡化了情节。人物上，小说虽然讲述了开酱园的买卖人连万顺的故事，但是大部分笔墨写农村人卖他的东西以及制作茶干的程序等，只有少量文字写他喝酒、口头语等生活小事，对连老板的描写刻画不多，人物并不立体、典型，这是一种虚化人物的写法。语言上，“恒泰当倒闭了，豫丰失火烧掉了”“这样的店面是很神气的”“豆酱拍得实实的”“煮得了”“什么也不‘就’”“故去多年了”等语言多用生活口语，语言质朴自然，呈散文化特点。意境上，“信用好，为人和气，勤快”“乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对”“装在一个元宝形的粗蔑浅筐里，筐里衬着荷叶，豆酱拍得实实的，酱面盖了几个红曲印的印记，也是圆形的”“豆腐出净渣，装在一个一个小蒲包里，包口扎紧，入锅，码好，投料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮”小说着意描写和气的老板、美味的茶干、精美的酱菜、彼此信任的人际关系，使小说充盈了一种和谐与美好的氛围，营造了一个独具民情风俗的艺术境界，小说整体意境优美，富于散文化。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。公父文伯①退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜②之家而主犹绩，惧干季孙③之怒也，其以歜为不能事主乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎!使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。昔圣王之处民也择瘠土而处之劳其民而用之故长王天下夫民劳则思思则善心生。逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。善心生，故向义也。是故天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德；日中考政，与百官之政事、师尹、惟旅、牧、相宣序民事；少采夕月，与大史、师载纠虔天刑④；日入监九御，使洁奉缔、郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀⑤其家事，而后即安。士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而讨过，无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄紞，公侯之夫人加之纮、綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟。古之制也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？“今我，寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟!吾冀尔朝夕修我曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安。’以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也。”仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣。”（选自《国语·敬姜论劳逸》）注：①公父文伯：鲁大夫，公父穆伯的儿子。②歜（chù）：文伯自称其名。③季孙：即季康子。当时担任鲁国的正卿。④纠虔天刑：恭敬观天法。⑤庀：通“庇”。10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．昔圣王之处/民也/择瘠土而处之劳/其民而用之/故长王天下夫民/劳则思/思则善心生B．昔圣王之处/民也/择瘠士而处之/劳其民而用之/故长王天下/夫民劳则思/思则善心生C．昔圣王之处民也/择瘠土而处之劳/其民而用之/故长王天下夫民/劳则思/思则善心生D．昔圣王之处民也/择瘠土而处之/劳其民而用之/故长王天下/夫民劳则思/思则善心生11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“公父文伯”的“伯”和《烛之武退秦师》中“秦伯”的“伯”一样，指伯爵，是“公侯伯子男”爵位之一。B．“僮子”即童子，意为未成年的人，在文中是敬姜在责骂儿子文伯像一个不懂事的小孩，却在那里充数做官。C．“百工”在文中泛指各种手工艺者与韩愈《师说》中“巫医乐工百工之人”一句中的“百工”意思相同。D．“社”在文中指春社，即在春分时祭祀土地神，鲁迅的小说《社戏》中提到的“社日”与这里的意思相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．公父文伯见母亲敬姜在纺织，劝母亲不要这么辛苦，后来季孙听说了此事，认为文伯不孝敬他的母亲。B．敬姜忧叹鲁国将要灭亡，从以往圣王出发给儿子讲为官之道，并指出这正是上古制度和先王遗训。C．敬姜详细地阐释了天子、三公、九卿，百官及王后、命妇、内子实施“劳而不淫”的具体标准与做法。D．敬姜从家庭的实际情况出发，表达对丢弃祖宗基业的忧心，希望儿子提醒自己不要忘记先人的传统。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。（2）尔今曰：“胡不自安。”以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也。14．文末记录了孔子听说敬姜论劳逸后的反应，有何用意？【答案】10．D

11．C

12．A

13．（1）从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。（2）你今天却说：“为什么不自己图安逸啊？”以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要断绝祭祀啊。

14．孔子让弟子们记住她不图安逸的品行，含有赞美之意，从侧面烘托出她的崇高品德；用孔子的话作结，显得更客观权威，增强说服力。【解析】10．本题考查学生文言断句的能力。句意：过去圣贤的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，发挥他们的才能，因此(君主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，要思考才能（找到）改善生活（的好办法）“民”做“处”的宾语，意思是安置百姓，中间不应断开，排除AB。“天下”做“王”的宾语，在其后断开；“夫民”中“夫”是句首发语词，在其前断开，排除C。故选D。11．本题考查学生了解并把握古代文化常识的能力。C.本文的“百工”是指百官，“巫医乐工百工之人”意思是“巫医、乐师、各种工匠这些人”，其中的百工指各种工匠，与本文含义不同。故选C。12．本题考查学生分析概括原文内容的能力。A.“后来季孙听说了此事，认为文伯不孝敬他的母亲”错误，根据原文“文伯曰：‘以歜之家而主犹绩，惧干季孙之怒也，其以歜为不能事主乎’”可见，并非季孙听说了这件事，而是文伯担心季孙听见这件事，认为自己不孝敬母亲。故选A。13．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“庶人”，平民百姓；“明”，日出；“晦”，日落；“怠”，懈怠。（2）“尔”，你；“胡”，为什么；“自安”，贪图让自己安逸。“绝祀”，断绝祭祀，指绝后。14．本题考查学生分析情节语段作用的能力。最后一段“仲尼闻之曰：‘弟子志之，季氏之妇不淫矣’”，意思是：仲尼听说这件事后说：“弟子们记住，季家的老夫人不图安逸！”从人物形象上，写孔子让弟子们记住她不图安逸的事迹，是对她的赞美，侧面烘托出她崇高的品德；从文章结构上，以孔子的评价作结，简洁有力，更有说服力。参考译文：公父文伯退朝之后，去看望他的母亲，他的母亲正在纺线，文伯说：“像我公父歜这样的人家还要主母亲自纺线，这恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歜不愿意孝敬母亲吧？”他的母亲叹了一口气说：“鲁国要灭亡了吧？让你这样的顽童充数做官却不把做官之道讲给你听？坐下来，我讲给你听。过去圣贤的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，发挥他们的才能，因此(君主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，要思考才能（找到）改善生活（的好办法）。闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念。居住在沃土之地的百姓劳动水平不高，是因为过度享乐啊。居住在贫瘠土地上的百姓，没有不讲道义的，是因为他们勤劳啊。因此天子穿着五彩花纹的衣服隆重地祭祀太阳，让三公九卿，熟习知悉农业生产，中午考察政务，交代百官要做的事务。京都县邑各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理。天子穿着三采花纹的衣服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后才休息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白天完成他们所负责的日常政务，傍晚反复检查有关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不要过度享乐，然后才休息。卿大夫清早统筹安排政务，白天与属僚商量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才休息。贵族青年清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意的地方，然后才休息。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲子编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯的夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女（都在冬祭上）展示自己的劳动成果（事功），有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？“如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我说：‘一定不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”仲尼听说这件事后说：“弟子们记住，季家的老夫人不图安逸！”阅读下文，完成小题。松滋儒学记[宋]胡瑗①①致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。学校之兴莫过于三代，而三代之兴莫过于周。大司徒以六德、六行、六艺教万民而宾兴之，纠其有言异者诛，行异者禁，其所言者皆法言，所行者皆德行。四海之远，万民之众，若符节之合，教化明于上而风俗成于下也。故其材之成也，大则可以论道、经邦，小可以作而行事；无他，盖本于学校之教而已矣。②三代而下言治者称汉唐，然未知先王教化之意，而人自为学汉之士，则党同门，妒道真。唐之文则天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪，则于教化□可知矣。③国初承五代之乱，祖宗留意庠序之事，而士犹弊于俗学。于是，新太学立三舍，订经义，立师儒，天下学者知所从。郡邑率令立学选贡士，诸路使者提其事而督察之。由是，淫辞息，诐行消，上下相勉兴起于善，而大道之文，炳然与三代同风矣。④松滋之为邑，在江陵之西，其民淳而易化，旧有学舍湫隘尤甚。邑大尹明敏好学，有乐英才教育之意，诏下兴学，竭力营之。殿宇弘壮为二堂：曰笃讲，曰议道；堂分四斋，为屋三十余楹，而又面学凿池构亭其中，前为厅以讲射，名其亭为观德。凡俎豆②之事在古制之所有者，无一不具；弦诵之声，诸生乐然从之。愚将见人材之成以副国家之用者继踵而出矣。⑤诸生求记，遂以为书。【注】①胡瑗：北宋学者，思想家，教育家②俎豆：古代祭祀。15．可填入第②段方框处的最恰当的一项是（

）A．固 B．则 C．亦 D．方16．以下对文意理解不正确的一项是（

）A．周代是办学最兴盛的时期。B．汉唐的教化风气值得推崇。C．本朝的学校教育兴利除弊。D．松滋邑办学必将人才辈出。17．第①段画线句的论述严谨，请加以分析。18．本文先议后叙，重议轻叙，请结合内容分析作者如此谋篇布局的意图。【答案】15．A

16．B

17．第①段画线句阐释了人才、教化、师儒、地方官员及学校的关系，由治天下的目标到途径再到基本保障，强调了学校教育是培养人才的根本，因果相承，环环相扣，论述严谨。

18．本文作者开宗明义，提出观点，强调兴办儒学的意义，接着阐述由三代到汉唐，不重教育的危害，进而论述本朝，对于教育的重视，从历史沿革的角度加强议论。最后叙述了松滋邑办学的背景，概述了松滋学堂的结构布局和教学内容。作者站在教育家的高度，论述教化之本在学校，突显了作者希望兴办儒学、期待松滋出现更多的人才，也赞颂了松滋大尹对儒学的支持。【解析】15．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。根据原文“唐之文则天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪，则于教化□可知矣”可知，写出了唐代不重教育的危害，故此处应选“固”，本来，确实。“则于教化□可知矣”句意：那么对于教化(的作用)确实是可以(由此)了解的了。故选A。16．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“汉唐的教化风气值得推崇”表述有误，根据原文“三代而下言治者称汉唐，然未知先王教化之意，而人自为学汉之士，则党同门，妒道真。唐之文则天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪，则于教化□可知矣”，可知作者从反面论证，以汉唐未知教化之意，文风党浮荡怪，强调教化的重要性，并不是说“汉唐的教化风气值得推崇”。故选B。17．本题考查学生理解文章内容的能力。根据文章第一段画线句子“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校”可知，欲治理天下须得人才，欲得人才需注重教化，欲得教化需得教师，向百姓弘扬教化是郡县的责任，而教化的根本场所是学校。由此可知，作者据此阐释了人才、教化、师儒、地方官员及学校的关系，由治天下的目标到途径再到基本保障，强调了学校教育是培养人才的根本，因果相承，环环相扣，论述严谨。18．本题考查学生理解文章内容的能力。文章第一段“致天下之治者在人材……盖本于学校之教而已矣”先逐层推进，论述学校的重要性：欲治理天下须得人才，欲得人才需注重教化，欲得教化需得教师，向百姓弘扬教化是郡县的责任，而教化的根本场所是学校。然后从三代中的周举例为证，周实行宾兴的推举人才的制度，纠正、禁止非礼的人、行为，所得结果是教化明于上而风俗成于下，从而得出成材大可以论道经邦，小可以辅佐行事，而这成才的根本便是兴办学校进行教化，从这层面上，继续强调兴办学校的必要性。第二段“三代而下言治者称汉唐,然未知先王教化之意……可知矣”从反面论证，以汉唐未知教化之意，文风党浮荡怪，强调教化的重要性。第三段“国初承五代之乱，祖宗留意庠序之事，而士犹弊于俗学……炳然与三代同风矣”记叙当朝先帝注意开办学校，行教化之事，大道之文，由此与三代同风，这是在论述兴办学校、注重教化的积极作用。第四段“松滋之为邑，在江陵之西……愚将见人材之成以副国家之用者继踵而出矣”交代松滋城邑的地理位置，民风淳朴容易教化。当地的大尹注重当地百姓的教化，又交代了兴办的学校的二堂、规模、前后环境、建筑结构，诸生在此地学习古往今来的祭祀之事等学问，作者最后表达对此地必将为国家产生诸多人才的美好期待。由此可知，前面三段都是背景的介绍,为的就是突出最后这所学堂修建的必要性。第五段“诸生求记，遂以为书”交代写作缘由。这篇文章以议论开篇，强调开办学校、重视教化对培养人才的重要性，然后举三代时周、汉唐、本朝的例子，分别论述开办学校、重视教化的积极作用、消极影响，分别从总结正面、反面和正面进行论述，强调办学的重要性。最后记叙松滋的地理位置、当地的民风、开学办学的规模和建筑结构，表达对其将为国家培养人才的美好愿望。综上所述，文章先议后叙，重议轻叙，重点突出，安排得当。参考译文：

达到天下大治的基础在于人才，成就天下之才的方法在于教化(儒家教育)，从事教化工作的在于教师，弘扬教化(光大儒者经师)并让老百姓接受的在于地方官府，而教化人才的根本在于学校。学校的最兴盛时期没有超过夏商周三代的，三代中的最兴盛时期没有超过周的。大司徒用六德、六行、六艺教育众多的百姓并采用宾兴举贤之法,纠正那些有不同言论的人就诛杀，行为不对的就拘押，他们所说的都合乎法礼，所做的都符合道德品行。广大的天下，众多的百姓，(守礼法)就像符节相契合一样,在上(对统治者)教育要清明,在下(对百姓)风俗便形成。所以那些人才的养成，大的方面可以用来阐明道理、治理国家，小的方面可以用来写文章并实践它。没有别的(原因),都是因为把学校的教化作为根本罢了。

三代以下能称得上大治的就是汉朝和唐朝了,然而不懂得先王教化的意图，却自认为是学习汉唐的人，就(常常会)结党同门、妒忌(追求)道德学问真谛(的人)。唐代的文风，天宝时期的风气崇尚朋党,大历时期的风气崇尚浮夸，贞元时期的风气崇尚激荡，元和时期的风气崇尚怪诞，那么对于教化(的作用)确实是可以(由此)了解的了。

建国初年，承续五代之乱，祖宗注重学校教育方面的事情，士人却还被世俗之学所蒙蔽。在这个时候，新办的太学设立三舍(上舍、内舍、外舍)，编订经籍义理，设立儒者经师，天下做学问的人都明确了学习的方向。各府县大都下令兴建学校选拔人才，监察部门提出要求并监督检查。因此，浮夸之词停止了，偏斜不正的行为消失了，自上而下人人都相互劝勉从为善做起，而那些宣扬大道的文章，明明白白的，和三代时候的风气一样了。

松滋作为县邑，在江陵的西面，百姓淳朴易于教化，旧时曾有一个学堂处在很低洼潮湿的地方。松滋县尹，聪明好学，有乐于培养英才的意向，下令兴办学校，(并)竭尽全力营建乡学。(建成后的松滋县学堂的)雄伟的殿堂共有两：一间叫做笃讲堂，一间叫做议道堂；每间殿堂分成四个书斋，作为独立房屋的共有三十几间，又在正对着学堂的地方挖了池塘，在池塘中间建了亭子，前部的空间作为厅用来讲授六艺中的“射”，将这个亭子命名为观德亭。凡是在古代制度上所记录的关于祭祀的事情，没有一样不备办的；礼乐诵读等各种声音(充满了整个学堂)，各位学生都很愉快地跟随着(唱和)。(我相信)，我将会看到人才的培养并且用来符合国家的任用的情况一个接着一个地涌现出来(即人才辈出)。

有几个学生向我索求一篇记，于是我把它写了下来。四、古代诗歌阅读阅读下面一首宋词，完成小题。贺新郎·九日（南宋）刘克庄湛湛长空黑。更那堪、斜风细雨，乱愁如织。老眼平生空四海，赖有高楼百尺。看浩荡、千崖秋色。白发书生神州泪，尽凄凉、不向牛山①滴。追往事，去无迹。少年自负凌云笔。到而今、春华落尽，满怀萧瑟。常恨世人新意少，爱说南朝狂客。把破帽、年年拈出②。若对黄花孤负酒，怕黄花、也笑人岑寂。鸿北去，日西匿。【注释】①牛山：在山东临淄县南。齐景公登上牛山感到终有一死而悲哀下泪，后遂以“牛山悲”喻人生短暂之悲。②孟嘉落帽：东晋时桓温参军孟嘉，尝于重阳节共登龙山，风吹帽落而不觉。这里指当时文人只知搬弄典故的浮泛文风。19．下列作品与本词在意境上类似的一项是（

）A．《短歌行》（曹操） B．《梦游天姥吟留别》（李白）C．《永遇乐•京口北固亭怀古》（辛弃疾） D．《沁园春•长沙》（毛泽东）20．以下对这首词的理解和赏析不正确的一项是（

）A．“湛湛长空黑”一句如奇峰突起，营造了一种压抑愁苦的氛围，浇筑出作者胸中块垒。B．“白发书生神州泪”几句表明作者不仅因为神州残破沉沦而落泪，也因人生短暂而落泪。C．“怕黄花、也笑人岑寂”一句，作者不直说借酒消愁，而是说怕被菊花所笑，曲折委婉。D．“鸿北去，日西匿”两句描写天际广漠之常见景物，以此作结，与首句呼应，意余言外。21．刘克庄在《有感》中曾写道“忧时原是诗人职，莫怪吟中感慨多”。在本词中，作者是如何体现“忧时”情感的？请结合词作内容进行分析。【答案】19．C

20．B

21．①本词中“神州泪”表明词人为国破家亡而悲痛；②“常恨世人”三句中词人批评当时的文人只知搬弄典故的浮泛文风，不恤国事，表达出词人对文坛的担忧；③“日西匿”暗指南宋国势危殆，振兴无望，饱含词人的无奈与悲怆。这些均表明词人自觉地将对时事的担忧融入词作之中。【解析】19．本题考查学生分析鉴赏诗歌意境的能力。本词是一首重阳节登高抒怀之词。词人通过对重阳景物的描述，表达了词人对国家与个人身世的深沉感慨，以及词人对英雄末路与报国无门的悲痛愤慨。其中“看浩荡、千崖秋色”写放眼遥望千山万壑，浩荡秋色。意境开阔雄浑，情感豪迈悲凉，表达了对大好河山的热爱及国土不再的愤慨。A.《短歌行》表达曹操求贤若渴、想要建立一番功业的壮志。其中“明明如月，何时可掇”“月明星稀，乌鹊南飞”等借明月抒发自己对贤才的渴望，意境深沉而雄健。B.《梦游天姥吟留别》以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗中对神仙境界的描写形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。C.《永遇乐·京口北固亭怀古》上片赞扬了在京口建立霸业的孙权和率军北伐气吞胡虏的刘裕，表示要像他们一样金戈铁马为国立功。下片借讽刺刘义隆来表明自己坚决主张抗金但反对冒进误国的立场和态度。全词豪壮悲凉，义重情深，放射着爱国主义的思想光辉。D.《望海潮·东南形胜》主要表现杭州的富庶与美丽。上片描写杭州的自然风光和都市的繁华；下片写西湖，展现杭州人民和平宁静的生活景象。全词浓墨重彩地铺叙展现了杭州的繁荣、壮丽景象，意境富丽。本词与《永遇乐•京口北固亭怀古》在意境是颇为相似。故选C。20．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“也因人生短暂而落泪”错。“神州泪”说明词人是为神州残破沉沦的“往事”而极度伤心洒泪。“神州”二字曾在词人词中反复出现，说明恢复中原是他念念不忘的头等大事。而“尽凄凉、不向牛山滴”是说绝不会像曾经登临牛山的古人一样，为自己的生命短暂而悲哀饮泣。故选B。21．本题考查学生分析理解诗歌内容、情感及写作手法的能力。注意找出词中“忧时”的具体内容。“白发书生神州泪”意思是虽然只是普通的一个白发书生，流洒下的行行热泪却总是为着神州大地。“神州泪”说明词人是为神州残破沉沦的“往事”而极度伤心洒泪。“神州”二字曾在词人词中反复出现，说明恢复中原是他念念不忘的头等大事。“常恨世人新意少，爱说南朝狂客。把破帽、年年拈出”意思是常常怨恨世人的新意太少，只爱说南朝文人的疏狂旧事。每当重阳吟咏诗句，动不动就把孟嘉落帽的趣事提起，让人感到有些厌烦。“常恨世人”三句则有更深寄托。词人慨恨文士不顾国家多难，只想效法魏晋名士风流的狂客行径，每年在重阳节登高，总喜欢提起东晋孟嘉落帽的故事，把它称扬一番，毫无现实意义，表达出词人对文坛的担忧。“鸿北去，日西匿”意思是只看见鸿雁向北飞去，一轮昏黄的斜阳渐渐向西边沉了下去。“日西匿”暗指南宋国势危殆，振兴无望，饱含词人的无奈与悲怆。这些内容均表明词人自觉地将对时事的担忧融入词作之中。五、情景默写22．把下列名句补写完整。（1）荀子《劝学》中“____________，____________”两句，以劣马的执着为喻，论证了为学必须持之以恒的道理。（2）京剧传统剧目《四郎探母》中“我好比笼中鸟有翅难展，我好比浅水龙被困沙滩的唱词，唱出了陶渊明笔下“____________，____________”的心境。（3）“月”这一经典意象经常出现在苏轼和白居易的诗文中，请写出你所知道的前后相连的两句：“____________，____________。”【答案】

驽马十驾

功在不舍

羁鸟恋旧林

池鱼思故渊

人有悲欢离合

月有阴晴圆缺（示例二：明月几时有？把酒问青天。示例三：诵明月之诗，歌窈窕之章。示例四：东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。）【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词：驽、驾、羁、渊。六、简答题组阅读下面的文字，完成下面小题。民歌的魅力之所以①，因为它原就是经多少代人锤炼淘汰的结果。民歌之所以广泛流传，因为它唱的是平常人的平常心。它从不试图揪过耳朵来把你训斤一顿，更不试图把自己装点得多么白璧无瑕甚至多么光彩夺目；它没有吓人之心，也没有取宠之意；它不想在众人之上，它想在大家中间，因而它一开始就放弃拿腔弄调和②；它不想博得一时癫狂的喝彩，更不希望在其脚下跪倒一群乞讨恩施的“信徒”；它的意蕴是生命的整个过程，要在③中去体味。道法自然，民歌以真诚和素朴为美。真诚而素朴的忧愁，真诚而素朴的爱恋，真诚而素朴的希冀与憧憬，变成曲调，贴着山走，沿着水流，顺着天游信着天游；变成唱词，贴着心走沿着心流，“流顺着心游信着心游。其实，流行歌曲的起源也应该是这样——唱平常人的平常心，唱平常人的那些平常的牵念，喜怒哀乐都是真的、刻骨铭心的、魂牵梦萦的，珍藏的也好，坦率的也好，都是心灵的作为，而不是喉咙的集市。几十几百年前可能也有流行歌曲，有很多也那么旋风似的东南西北地刮过，因其不是发源于心因而也就不能留驻于心，早已被人淡忘。民歌不管是异时的还是异域的，只要是从心里流出来的，就必定能够流进心里去。23．请在文中横线处填入恰当的成语。24．文中画横线的句子，连用几个“平常”，有怎样的表达效果？请简要说明。【答案】23．①长久不衰②自命不凡③天长地久

24．使用间隔反复修辞，强调突出流行民歌唱的都是真挚感人的，源于生活发自内心，最稀松常见普通平凡，却能给人留下深刻印象并难以忘怀，具有真诚素朴的美。【解析】23．本题考查学生正确理解并运用成语的能力。由后文“民歌之所以广泛流传”可知此处强调经久不衰，应用“长久不衰”之类的成语。长久不衰：精神饱满的状态，身体健壮的外表，或幼年期到成年期之间的时期的精神特征；青年人的活力或朝气这些古老故事的诱人力经久不衰。由上文“它不想在众人之上，它想在大家中间，因而它一开始就放弃拿腔弄调”可知应该填自以为是之类的近义词，可用“自命不凡”。自命不凡：是指自以为很了不起，自以为比别人高明。由“它的意蕴是生命的整个过程”“体味”可知语境强调长长久久，可用“天长地久”。天长地久：意思是跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变(多指爱情)。24．本题考查学生正确理解常见修辞并分析表达效果的能力。“唱平常人的平常心，唱平常人的那些平常的牵念”运用了四个“平常”，形容普通，一般，不特别。属于反复修辞里的间隔反复，具有强调突出的作用。结合“其实，流行歌曲的起源也应该是这样”中“这样”一词理解，说明流行歌曲的起源与上文民歌相近，“道法自然，民歌以真诚和素朴为美”“贴着心走沿着心流”，可见真诚素朴的特点和发自内心的真实。再结合后文“喜怒哀乐都是真的、刻骨铭心的、魂牵梦萦的，珍藏的也好，坦率的也好，都是心灵的作为”“只要是从心里流出来的，就必定能够流进心里去”分析得出：源于生活发自内心，最稀松常见普通平凡，却能给人留下深刻印象并难以忘怀，具有真诚素朴的美。阅读下面的文字，完成小题。节食被不少人看作立竿见影的减肥方法。不过，一定要告诉你这个真相：依靠挨饿实现闪电瘦的愿望并不现实，这样做瘦不下来。原因在哪里呢？就在于人体有一种能量补偿机制，也就是说，①。当你减少能量摄入时，人体的能量消耗也可能会下降，导致的结果是，即使减少能量的摄入，也无法达到能量负平衡，无法实现减重。换句话说，我们人体是非常聪明的，当你试图“饿”它的时候，为了保护自身，它会下调基础代谢率，这也是人类能进化至今的一个原因——“适应”。这种“适应”就造成了“你少吃，它少用”“不吃也不瘦”的现象。那么，怎样克服“能量补偿机制”给减肥带来的负面影响呢？答案就是：②。肌肉量是维持基础代谢率的基础，肌肉量少的人基础代谢率往往比较低。所以，还是想法让肌肉多起来吧。你要趁早抛弃单纯节食的想法，千万不要想着“饿”出好身材。你挨过的饿，可能是造成你体重反弹、越来越胖的根源。我们对于减重的理解，不能仅停留在“少吃”，③。25．文中加点的词语对“人的身体”用了不同称谓，试分析各自的表达效果。26．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。【答案】25．①“人体”是对人身的一般称谓，有较强的书面语特点，适用在说明性语言中。②“我们人体”用“我们”对“人体”进行修饰，拉近了与读者之间的距离，语意更容易被读者接受。③“它”用在文中，在字面上不与“我们人体”重复，语言显得更加简洁明了。

26．①身体会努力维持能量平衡。②增加身体的肌肉量。③而应放在维持肌肉量、增加基础代谢率上。【解析】25．本题考查学生分析不同称谓表达效果的能力。“人体”是对人身的一般称谓。通常，人体的表述多用于人的生物学用语，有较强的书面语特点，“人体”多用于描写，说明，阐述性文字，适用在说明性语言中。“我们人体”用“我们”对“人体”进行修饰，叙述亲切自然，拉近了与读者之间的距离，便于感情交流，增强文章的抒情性和亲切感，语意更容易被读者接受。“它”用在文中，体现了语言的精简原则，在字面上不与“我们人体”重复，语言显得更加简洁明了。26．本题考查学生语言表达连贯的能力。第①处，结合后文“当你减少能量摄入时，人体的能量消耗也可能会下降，导致的结果是，即使减少能量的摄入，也无法达到能量负平衡”可知，人体有一种能量补偿机制就是维持能量的平衡，故此处可填“身体会努力维持能量平衡”。第②处，结合后文“肌肉量是维持基础代谢率的基础，肌肉量少的人基础代谢率往往比较低。所以，还是想法让肌肉多起来吧”可知，克服“能量补偿机制”给减肥带来的负面影响的方法是让肌肉多起来，故此处可填“增加身体的肌肉量”。第③处，结合前文“肌肉量是维持基础代谢率的基础，肌肉量少的人基础代谢率往往比较低”，以及要与前文“不能仅……”搭配可知，故此处可填“而