文言文《师说》教案

《文言文《师说》教案范本_结婚支客师说席范本》

摘要：郯（）句()或不焉()欤（）蟠（）传（）贻（）给下列句子划分节奏、其闻道也固先乎吾、夫庸知其年先生

吾乎3、师道不传也久矣欲人无惑也难矣!三、学习段（）、词释义其闻道也固先乎吾是故无贵无贱吾师道也道所存师者

所以传道受业惑也（二）、翻译重句子师者所以传到授业惑也，今义众多人（7）学而遗古义方面学习今义指教育阶段也指

实施这种教育机构（常指与学、学相对“学”）（三）、词多义师①古学者必有师（名词老师）②师道不传也久矣（动

词从师学）③吾从而师（名词动用法以……师）④吾师道也（名词作动词学习）传①师者所以传道受业惑也（动词传授）

②师道不传也久矣（动词流传）③六艺传皆通习（zà名词释著作）3道①传道受业惑也（名词道理）②师道不传也久矣

（有“风尚”思）③道相似也（名词道德学问）惑①惑不（名词疑难问题）②其身也则耻师焉惑矣（形容词糊涂）③惑

而不从师（动词遇到疑难问题）5乎（）生乎吾前其闻道也固先乎吾(介词相当“”前是“”思，是“比”表比较)（）夫庸

知其年先生吾乎（语气助词表反问译“吗”）（3）其皆出乎（语气助词表揣测译“吗”或“吧”）（）嗟...

《师说》学案教学目标、有感情朗课并背诵全

、掌握积累“师、传、从”等实词含义；掌握虚词“、其、所以”等义和用法归纳出现言现

象

3、学生通探讨认识从师重要义

课目标疏通掌握重要言知识

、基础知识检测古学者（）必有师

师者所以（）传道受（）业惑也

（句式）人非生而知者孰（）能无惑？惑而（）不从师其（）惑也终不矣

生乎吾前其（）闻（）道也固()先乎吾吾从而（）师；生乎吾其闻道也亦先乎吾吾从而师()

吾师()道也夫庸()知其年()先生吾乎？是故()无贵无贱无长无()少道()所存师所存也

（句式）嗟乎师道（）不传也久矣欲人无惑也难矣古圣人其出人（）也远矣犹且从师而问焉

（）；今众人（）其下（）圣人也亦远矣而耻（）学师（句式）

是故圣（）益（）圣（）愚（）益愚()

圣人所以圣愚人所以愚其（）皆出乎？爱其（）子择师而教；其（）身也则耻师焉惑（）

矣

.

彼童子师授（）而习其句者也非吾所谓传其道其惑者也

句（）不知（）惑不（句式）或师焉或不()焉学()而遗()吾见其明也

巫医乐师工()人不耻相师

士夫族()曰师曰弟子云者则群聚而笑

问则曰“彼与彼年相若()也道相似也位卑()则足()羞（）官盛()则近谀()

”呜呼师道不复可知矣

巫医乐师工人君子不齿()今其智乃()反不能及其()可怪也欤()圣人无常()师

孔子师()郯子、苌弘、师襄、老聃

郯子徒()其贤()不及孔子

孔子曰三人行则必有我师

是故弟子不必（）不如师师不必贤()弟子（句式）闻道有先术业有专攻()如是而已

李氏子蟠年十七古六艺()传皆通习不拘()（句式）学余

余嘉()其能行古道作《师说》以贻（）

二、梳理积累言现象示例、通假受师者所以传道受业惑也（受通“受”）、古今异义古学者必

有师（古义学人；今义学术上有定成就人）3、词多义师、传、道、、其、传、、词类活用吾

师道也（名词用作动词学习）5、特殊句式三、课名句、师者_____________

、吾师道也_____________？是故无贵无贱______________________

3、是故弟子不必不如师__________________________

二课目标素材积累、《师说》背景答韦立论师道柳宗元二十日宗元白辱云欲相师仆道不笃业甚

浅近环顾其见可师者

虽常言论甚不是也

不吾子京师蛮夷乃幸见取

.

仆卜固无取假令有取亦不敢人师

众人师且不敢况敢吾子师乎？孟子称“人患人师”

由魏、晋氏以下人益不事师

今世不闻有师有辄哗笑以狂人

独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召学作《师说》因抗颜而师

世群怪聚骂指目牵引而增与言辞

愈以是得狂名居长安炊不暇熟又挈挈而东如是者数矣

屈子赋曰“邑犬群吠吠所怪也

”仆往闻庸、蜀南恒雨少日日出则犬吠余以言

前六七年仆南二年冬幸雪逾岭被南越数州

数州犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然始信前所闻者

今韩愈既以蜀日而吾子又欲使吾越雪不以病乎？非独见病亦以病吾子

估雪与日岂有哉？顾吠者犬耳今天下不吠者几人而谁敢炫怪群目以召闹取怒乎？、韩愈作品①

早春呈水部张十八员外二首（其）天街雨润如酥草色遥看近却无

是年春处绝胜烟柳满皇都②晚春草树知春不久归,般红紫斗芳菲杨花榆荚无才思,惟漫天作雪

飞③左迁至蓝关示侄孙湘封朝奏九重天夕贬潮阳路八千

欲圣明除弊事肯将衰朽惜残年云横秦岭何？雪拥蓝关马不前

知汝远应有收吾骨瘴江边、韩愈名言千里马常有而伯乐不常有

业精勤荒嬉；行成思毁随

若俯首贴耳摇尾而乞怜非吾志也

凡物不得其平则鸣

韩愈梁衡韩愈唐宋八首其写得是真

.

所以我韩愈其人是从韩愈其开始因学课上就有他《师说》、《进学》

课外各种选上韩也随处可见

他许多警句如“师者所以传道、授业、惑也”“业精勤荒嬉行成思毁随”等跨越了千多年仍指

导我们行

但由而其人却是因件事引起

年到潮州出差潮州有韩公祠祠依山临水而建气势雄伟

祠有山曰韩山祠前有水名韩江

当地人说皆因韩愈而名

我惑不韩愈介生怎么会这天涯海角霸得块山水享千秋祀呢？原有这样段故事

唐代有宪宗皇帝十分迷信佛教他倡导下国佛事盛公元八九年又搞了次规模迎佛骨活动就是将据

称是佛祖块朽骨迎到长安修路盖庙人山人海官商民等舍物捐款劳民伤财场闹剧

韩愈对这件事有看法他当监察御史有随向上面提出诚实见习惯

这种官职素质就是不怕得罪人因提见获死罪都所不辞

所谓“死谏武死战”

韩愈上前思想番斗争还是义战胜了私心终实现了勇敢“递”谁知奏折递就惹了祸；而祸又引了

连串故事成就了他身名

韩愈是写奏折然比般官者也要讲究些

理、情都特别动人铿锵有力

他说那所谓佛骨不是块脏兮兮枯骨皇帝“今无故取朽秽物亲临观”“群臣不言其非御史不举其

失臣实耻

乞以骨付有司投诸水火永绝根……岂不盛哉岂不快哉”这佛如真有灵有什么祸殃就让他我吧

（“佛如有灵能作祸祟凡有殃咎宜加臣身

.

”）这真有股不怕鬼不信邪凛然气和献身精神

但是这正应了我们现说立场不感情不这句话

韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心宪宗越觉得他是抗龙颜揭龙鳞逆不道

是喝声把他赶出京城贬到八千里外海边潮州当地方官

韩愈这贬是他人生挫折

因这不般逆境般不顺比李白怀才不遇柳永屡试不要严重得多他们不是登山无路韩愈是已登山顶

又下子被推到无底深渊

其心情坏可想而知

他被押送出京不久眷也被赶出长安年仅十二岁女儿也惨死驿道旁

韩愈己觉得实活得没有什么思了

他蓝关写了那首著名诗

我向觉得韩愈诗却般只有这首胸块垒笔底波涛确是不样封朝奏九重天夕贬潮州路八千

欲圣明除弊事肯将衰朽惜残年

云横秦岭何？雪拥蓝关马不前

知汝远应有收吾骨瘅江边

这是给前看他侄儿写其心境冷可见斑

但是当他到了潮州发现当地情况比他心境还要坏

就气候水土而言这里条件不坏但由地处偏僻化落弊政陋习极多极重

农耕方式原始乡村学校不兴

当北方早已告别了奴隶制唐律明确规定了不准没良奴这里却还买卖人口有钱人养奴成风

“岭南以口货其荒阻处父子相缚奴

.

”其习俗又多崇鬼神有病不药杀鸡杀狗神显灵

人们长年浑浑噩噩生活

见情景韩愈吃惊比北方先进明这里简直就是茹毛饮血唐圣土唐子民何忍遗隅视而不救呢？用我

们现话说就是片蓝天下人人都该享有爱

按照当规矩贬臣如罪人刑老老实实磨等机会便是不会主动参政

但韩愈还是忍不住他觉得己知识、能力还能地方姓做事觉得比姓苦己这冤、这苦反倒算不了什

么

是他到任就如新官上任般连续干了四件事

是驱除鳄鱼

当鳄鱼害甚烈当地人又迷信只知投牲畜以祭韩愈“选材技吏民操强弓毒矢”除其害

二是兴修水利推广北方先进耕作技术

三是赎放奴婢

他下令奴婢可以工钱抵债钱债相抵就给人由不抵者可用钱赎以不得蓄奴

四是兴办教育请先生建学校甚至还“以正音潮人语”用今天话说就是推广普通话

不可想象从他贬潮州到再离潮而贬袁州八月就干了这四件事

我们且不说这事只说他那片诚心

我祠仔细看着题刻碑和有关

韩愈确是人干什么都要用表现也正是这我们留下了如日记样珍贵史

比如除鳄前他先写了《祭鳄鱼》这简直就是讨鳄檄

他说我受天子命守土而鳄鱼悍然这里争食民畜“与刺史亢拒争长雄

刺史虽驽弱亦安肯鳄鱼低首下心

.

”他限鳄鱼三日远徙海三日不行五日五日不行七日再不行就是傲天子命吏“必尽杀乃止”阴雨

连绵不断他连写祭祭湖祭城隍祭石请天晴

他说天啊老这么下雨稻不得熟蚕不得成姓吃什么穿什么呢？要是我官不就降我以罪吧姓是无辜

请降福给他们

（“刺史不仁可以坐罪；惟彼无辜惠以福也

”）片拳拳心

韩愈潮州任上共有十三除三短信两上表外余皆是驱鳄祭天请设乡校民请命祈福作

如其人如其心

当其获罪海隅破人亡尚能心系姓真是难能可贵了

人不说空话官不说假话政实绩这封建代难能可贵

应该说韩愈是言行致

他政治上高举儒旗帜是封建传统思想道德维护者

传统这东西有两面性当它面对革命新潮表现出副可憎顽固面孔；而当它面对逆流邪说又表现出

撼山易、撼传统难威严

韩愈也是这样他方面反对宰相王叔改革方面又对当尖锐两社会问题即藩镇割据和佛道泛滥深恶

痛绝坚抨击

他亲参加平定叛乱

到晚年还以衰朽身人马到叛军营劝敌投诚其英雄气概不亚关云长单刀赴会

他出身户考进士三次落四次才进士考官又三次碰壁乌纱帽得不易按说他该惜官如命但是他两次

犯上直言被贬又继续尽其所能民办事

这是国知识分子传统以国任以民不违心不费不浪费生命

他又倡导古运动领导了场革命他要“以道”、“陈言”开代先河砍了骈这重形式华丽节外枝而

直承秦汉

.

所以苏东坡说他“起八代衰道济天下溺

”他既立业又立言全面实践了儒道德

当我手倚韩祠石栏远眺滚滚韩江我就想宪宗佞佛满朝武就是韩愈敢出说话如有人韩愈前上直谏

呢？如韩愈被贬又有人出抗争呢？历史会怎样改写？还有韩愈到前潮州买卖人口、教育荒废等

四问题早已存地方官吏走马灯似换了任又任其任职超八月也有人什么没有谁呢？如有人韩愈前

了这些问题历史又将怎样写？但是没有什么都没有

长安殿上雕梁玉砌如钩晓月下静静地等待秦岭驿道上风雪南海丛林雾瘅悄悄地徘徊

历史终等了衰朽生他长须弓背双手托着封奏折步颤地走上殿然又单人瘦马形影相吊地走向海角

天涯

人生逆境约可分四种

曰生活苦饥寒交迫；二曰心境苦怀才不遇；三曰事业受阻功败垂成；四曰存亡危身处绝境

处逆境心也分四种

是心灰冷逆顺受；二是怨天尤人牢骚满腹；三是见心明志直言疾呼；四是泰然处尽力有

韩愈是处二、三种逆境而选择了两种心态既见心明志著倡道又脚踏实地尽力

只这他比屈原、李白就要多层高明没有只停留蜀道叹难江畔沉吟上

他不辞海隅不其功显只是奉献民成心

有人研究韩愈前潮州只有进士三名韩愈到南宋登进士就达七十二名

是他开教育功

所以韩祠有诗曰“随代起烟瘅几开

不有韩夫子人心尚草莱”这倒使我想到现代件实事

九五七年反右扩化京城不少知识分子被错划右派并发配到基层

当王震志主持新疆开发就主动收容了批

.

想不到这倒促成了春风渡玉门戈壁绽绿荫

那年我石河子采访亲身感受到充边人功劳

人不管你有多委屈历史绝不会陪你哭泣而它只认你贡献

悲壮二无壮便无以言悲

这宏伟韩公祠还有这韩山韩水不是纪念韩愈冤屈而是纪念他功绩

李渊父子虽然得了天下唐河山也没有听说哪山哪河易姓李倒是韩愈罪臣海边块蛮夷地施政八月

这里就忽然山河易姓了

历朝历代有多少人希望不朽或刻碑勒石或建庙建祠但哪块碑哪座庙能高山永如江河呢？这是人

民对办了事人永久纪念

人是微不足道但是当他与姓利益与社会进步连起就价值无穷就被社会所承认

我遍祠凭吊作诗、词、、上唐宋下迄当今刻匾勒石约不下十件

千三多年了各种人物这里奖韩公不知了多少遍

我心也渐渐泛起这样四句诗封朝奏九重天夕贬潮州路八千

八月民兴四利片江山尽姓韩

多元思维话题提炼语《师说》教案二【教学目标】．了韩愈关尊师重道论述和思想义

．学习借鉴正反对比论证方法

3．积累言知识掌握实词“传、师、从”虚词“以、也、则、、乎、所以”等词语义和用法区

别古今异义词语

．树立尊师重教思想培养谦虚学风气

【教学重和难】．了整体思路

．学习正反对比论证方法

【教学方法】教师讲授；学生主探究；多媒体辅助

.

【课分配】两课

【教学程】课、导入并题初我们学课叫《马说》《马说》实际上是“说马”今天我们学习“说

老师”说“从师风尚”叫《师说》

“说”是种体偏重议论可先叙议也可夹叙夹议

二、作作品韩愈（768—8）退河南河阳（今河南省孟县）人唐代著名哲学古运动倡导者

祖籍河北昌黎也称“韩昌黎”

晚年任吏部侍郎又称“韩吏郎”

死谥“”故又称“韩公”作品收录《昌黎先生集》

韩愈和柳宗元唐代古运动倡导者提出了“以道”“道结合”观

他散题材广泛容深刻语言质朴主张学习先秦、两汉优秀散传统、倡导古运动把当体从矫揉造作

骈体放出奠定了唐宋古基础因世尊他唐宋八首

三、写作背景魏晋以门制十分严格分高门和寒门门观念严重破坏了从师学习风气

到唐代魏晋以形成门阀制仍有沿关韩愈写背景从柳宗元《答韦立论师道》段可见斑

柳宗元说“由魏晋以下人益不事师

今世不闻有师

有辄哗笑以狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召学作《师说》因抗颜而师

世群怪聚骂指目牵引而增与言辞

愈以是得狂名

居长安炊不暇熟又挈挈而东如是者数矣

”由可见韩愈敢反抗流俗倡言师道勇气可贵有很强现实义

四、初课．学生课看下释初步理含义不清楚地方作出标记

.

．教师板正音愚（ú）句（ò）谀（ú）传（zà）郯（á）苌（ág）聃（ā）蟠（á）巫（ū）

3．请学生朗课熟悉课容并断句声调等

五、分析课段()朗齐；单

（二）学生根据己疏通

把段分三层学生分、B、三组每组层

然每组推举代表向翻译课

（三）总结段语法言知识．通假受－授．古今异义学者古－学人；今－学问上有较高造诣人

无古－无论；今－没有

众人古－普通人；今－很多人

3．词多义①古学者必有师②人非生而知者③吾从而师④道所存师所存也⑤师道不传也久矣

所以①师者所以传道授业惑也②圣人所以圣愚人所以愚③道所存师所存也乎①生乎吾前其

闻道也固先乎吾②夫庸知其年先生吾乎③嗟乎师道不传也久矣④其皆出乎也①师者所以传

道授业惑也②吾师道也③其惑也终不矣师（）理分析①心论是什么？“古学者必有师

”②教师职责“师者所以传道受业惑也

”③从理论上阐明从师学习必要性

“惑而不从师其惑也终不矣

”④择师标准

“生乎吾前……”“生乎吾……”凡先闻道者我就可以拜他师

⑤从师原则

“是故无贵无贱无长无少道所存师所存也

”（3）学生当堂背诵然段

六、布置作业．背诵段

.

．课练习二、三、四

二课、检作业．课练习二、三、四

．补充讲（）通假①师者所以传道受业惑也

受通“授”

②或师焉或不焉

不通“否”

（）虚词①古学者助词

巫医乐师工人助词师道不传也久矣取独句不知倒装标志作《师说》以贻代词②其其惑也其代词

今其智乃反不能及其人称代词其可怪也欤其副词表推测其身也其人称代词（3）词类活用①耻

学师（形→动）②吾从而师（动→动）③句式“句不知惑不”（倒装）二、分析课．段

（）请学生朗（）分析①“师道不传也久矣”结构上起什么作用？明确承上启下

②“师道”指什么？明确“师道”是从师原则和风尚指上所讲“无贵无贱无长无少道所存师所

存”

③从师风尚不再流传是因士夫族“耻学师”了批评“耻学师”人作者从哪三方面进行了对比论

证？明确．古圣人今众人结论“圣益圣愚益愚圣人所以圣愚人所以愚其皆出乎？”b．爱其子

其身也结论“句不知惑不或师焉或不焉学而遗吾见其明也

”．巫医乐师工人士夫族结论“师道不复可知兴

巫医乐师工人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤”（3）背诵．3段（）学生朗

（）分析①段引用孔子言行阐述了什么观？明确“弟子不必不如师师不必贤弟子

”②总结“圣人无常师”语出《论语?子论》包含着广泛学习思

要想得到广泛知识就要向许多行人学习这方面孔子给我们树立了很榜样

韩愈从“圣人无常师”出发针对当社会现实提出了“弟子不必不如师师不必贤弟子”观很有义

（3）背诵

.

3．段

（）分析①作者用哪些话明确表示了他立场？明确“不拘”表示他反对“耻学师”坏风尚

“能行古道”表示他赞成以道师从师风尚

②“古道”“道”指什么？明确儒道德

③段作用是什么？明确说明了写作缘由

（）背诵

三、写作特．语言上多用整句对句便议论更生动说理更深刻

例如“生乎吾前……”“生乎吾……”“古圣人”“今众人”等

．论证上有破有立

例如段教师职责择师标准

（立）段师道不传原因

（破）3段推知“弟子不必不如师师不必贤弟子”论断

（立）3．对比论证

四、布置作业背诵全

附板设计师说、题说种体

二、韩愈及写作背景三、分析论古学者必有师

论据“古圣人”与“今众人”

“爱其子”与“其身也”“巫医乐师工人”与“士夫族”四、写作特．有破有立．对比论证

《师说》教案三教学目标知识与能力积累言知识掌握实词“传、师、从”虚词“以、也、

则、、乎、所以”等词语义和用法区别古今异义词语

程与方法培养学生疏通浅易言能力提高言记诵能力

情感态与价值观１．培养学生敢向世俗流弊抗战精神和勇气

.

．认识从师学习必要性和正确途径端正学习态

3．认识教师作用从师义以及能者师道理

教学重学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词以及部分名词、形容词动用法

教学难了韩愈关尊师重道论述和思想义

教学环节教学容教师手记（重容学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可

能行预见及对策等）、检作业

二、诵3段

１齐三然段

２．让学生借助释用现代汉语语言遍

３．教师检言实、虚词特殊句式掌握情况

４．问三段与段关系怎样？（作者引述孔子言行阐述了什么观？作出了什么论断？）这段是正

面论证用历史事例论证段论

层提出分论圣人无常师

二层用孔子言和行两方面事例论证

举出孔子询官郯子访乐苌弘学琴师襄问礼老耽事例

孔子言论“三”应理实指三人己善者不善者而“我”却能从其善改其不善

这样释才能体现格言警辟性

作者从孔子事例推断出“弟予不必不如师术业有专攻”结论

５讨论“圣人无常师”这说法实质是什么？对我们有怎样启示？（)“圣人无常师”出《论语

子张》“夫子焉不学而亦何常师有？”（子贡语）包含着广泛学习思

世上学问门类众多人不能尽知要想得到广泛知识就要向许多行人学习

孔子向这么多人学习给我们树立了榜样

.

（)人总是有长处也有短处用这种观看周围人才善学习别人长处不断地充实己提高己

⊙只背诵题其余二题诵和总结程然完成

⊙这段浅显又富节奏变化易成诵

诵前可作简要提示以利迅速记诵

学生能体背诵下就进行讨论讨论加深理

【板】三、举例宣扬从师风气（例证、引证、因论证）(3)韩愈从这观出发提出“弟子不必不

如师师不必贤弟子”论断告诉我们要向闻道先人学习向术业上有专长人学习是很有义

６齐诵遍

背诵线提示观（“古学者必有师”）—师责（“师者所以传道授业惑也

”）—知规律（“人非生而知”）—择师标准（“道所存师所存”）—三组对比（古圣人从

师今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师工人”、“士夫族”）—新师道观（“弟子

不必不如师师不必贤弟子”）—写作缘由

三、总结全思想义

导入课题指出韩愈是“古运动倡导者”这句话十分重要

唐初坛上继承六朝风余绪写是“近体”即骈体以四、六句上下句相对又叫“骈四俪六”这种体

追形式上美很束缚人思想

韩愈提倡恢复古传统他人则取法司马迁、司马相如和扬雄；当有许多人都跟着学形成了风气

所以就有了“古运动”这名称

韩愈写这三十五岁正国子监（官学）任教

当社会是怎样副样子呢？门阀制下贵族子弟都入弘馆、崇馆和国子学他们无论学业如何都有官

可做

柳宗元《答韦立论师道》说很直白由魏晋氏以下人益不事师

今世不闻有师有辄哗笑以狂人

.

独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召学作《师说》因抗颜而师

世群怪聚骂指目牵引而增与言辞

愈以是得狂名

居长安炊不暇熟又挈挈而东如是者数矣

古语有云“师易寻人师难觅

”所以说韩愈作《师说》张旗鼓地宣扬己观是难能可贵

正是批判了当社会上“耻学师”陋习让我们千年依然能通发现“代宗师”韩愈那非凡勇气和斗

争精神

提问韩愈写《师说》跟古运动有没有关系？有没有这方面表示？明确李蟠“古”就是明确表示

说明韩愈“抗颜而师”是以恢复古优良传统任通培养“学”扩古影响

结思想义()明确指出教师职责“传道授业惑”而居首位是“传道”；因“道”就是择师主要标

准“道”即师

()“传道”就是传授以六艺传代表儒道统韩愈既以儒道统接班人居所以才敢作《师说》“抗颜

而师”

(3)要恢复儒道统就要风上放提倡古反对近体即骈体

２．语言上有什么特？（１）整句散句结合

整齐排偶句和灵活散句交错运用配合然错落有致

例⊙苏轼十分赞赏韩愈这番努力说他“起八代衰”（“八代”指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、

陈、隋其骈体占统治地位）

古运动重要目就是要恢复儒道统

如二段“古圣人其出人也远矣犹且从师而问焉”与“今众人其下圣人亦远也而耻学师”是排偶

句

接下“是故圣益圣愚亦愚圣人所以圣愚人所以愚其皆出乎”则是散句

.

而这长散句“圣益圣愚亦愚”和“圣人所以圣愚人所以愚”又都是排偶句

（２）思多种句式

二段连用三对比结语都是批判士夫不重师道恶劣风气但语气句比句加重

句“圣人所以圣愚人所以愚其皆出乎”反诘语气；二句“学而遗吾见其明也”否定、责备语气；

三句“巫医乐师工人君子不齿今其智乃反不能及其可怪与软”讽刺语气．感情强烈

（3）顶真修辞手法运用

顶真用上句结尾词语做下句起头使前句子头尾蝉上递下接有如“连珠“

有几处运用这种修辞手法例如古学者必有师

师者所以传道受业惑也

”人非生而知者孰能无惑？惑而不从师其惑也终不矣

……师所存也

这段二句开头“师者……”紧接句末尾“师”

三句“惑而不从师……”紧接着上面“……孰能无惑”

四、五两句“吾从而师”紧接着上面“……固先乎吾”和“……亦先吾”

象这样承接句有如"连珠"式滚流畅然很地增强了气势

３．讲了许多从师道理哪些对我们今天有借鉴义？哪些反映了作者封建识？作者次提出了老师

职责既概括又全面；作者强调学而知必须从师学习能者师不耻下问尊重老师奖励学等思想今天

仍有借鉴义

但作者所说“道”是维护封建统治儒道所说“业”是“六艺传”与我们所讲“道”和“业”涵

是根不

他把“士夫族”从师问题上见识不如“巫医乐师工人”看成反常暴露了轻视劳动人民封建统治

阶级偏见

四．练习巩固——讨论重言词义和用法

.

１．准下列多音或形近音２．出课合成双音词学者句工六艺３．指出下列加词古今义古学者

古学人今有专门学问人４．讨论重言词义和用法（）师（课出现6次它含义和用法如下）⊙

如写马对马笼笼马马笼松笼松马跑;鸡罩罩鸡鸡罩破罩破鸡飞

运用了多种修辞方法

“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”形成句

回环；“笼松”、“笼松”“罩破”、“罩破”是相对应两组连珠；叠“笼笼”、“罩罩”前

名词动词又类

魏正伟先生有副嵌四“马”奇巧紫竹赏紫竹紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马白马驹啸白马图

调动了重复、顶真等多种修辞手法使语工整有情趣有韵味

①作名词有三种情况老师——古学者必有师专门技艺人——巫医乐师工人姓——孔子师郯

子……师襄②作动词有三种情况学习、效法——吾师道也（“师道”动宾关系）从师——师道

不传也久矣（“师道”偏正关系）巫医乐师工人不耻相师∕或师焉或不焉以……师动用法动用法

是指名词或形容词活用作动词

以形容词常见其次是名词还有少数表示心理活动动词

动用法翻译基格式是名、形（动）＋宾＝以十宾十十名、形（动）如吾从而师名词以……师

渔人甚异形容词以……奇异巫医乐师工人不耻相师动词以……耻（）（课出现5次它用法如

下）①作代词有两种情况指代人或事物——择师而教连接定语和心词表示统关系相当“这

类”、“这些”——郯子徒；巫医乐师工人②作助词有四种情况放定语与心词——古学者放

主谓取消句子独立性——师道不复可知矣表示宾语前置——句不知动词、形容词或表示词凑

足音节无义——六艺传皆通习③以前学课还有三种情况作代词指代己——君将哀而生乎作助

词表示定语置——蚓无爪牙利作动词“到”、“往”——吾欲南海（3）其（课出现7次用法

如下）①作代词有四种情况主谓短语作主语——生乎吾前其闻道也固先乎吾（他）惑而不从

师其惑也终不矣（那些）复指作主语——古圣人其出人也远矣（他们）作兼语——余嘉其能

行古道（他）作定语——夫庸知其年先生吾乎（他们）③作语气副词有两种情况表猜测——

圣人所以圣……其皆出乎（概）表感叹——今其智乃反不能及其可怪也欤（多么）五、总结课

以“师说”题讲了许多从师道理

.

其“人非生而知者孰能无惑”强调了从师学习必要；“无贵无贱无长无少道所存师所存”阐述

了能者师、虚心学从师态；“弟子不必不如师师不必贤弟子”辩证地指出了师生关系

这些道理今天仍然有借鉴义

当然韩愈封建阶级立场上他所说“道”是指“圣人道”

他认“巫医乐师工人”是“君子不齿”“士夫族”应比他们高明这是作者阶级局限

又如作者重“传道”而轻“彼童子师”“授”、“习句”也是片面

对这些应适当指出

句不知古句子停顿地方今看发出声音学而遗古方面学习今学校除外我们学习还应树立起匡正世

俗流弊勇气做对社会责人!六、作业布置⒈清代郑板桥曾提出；“学问二须拆开看学是学问是

问

”请结合身谈谈你对这句话理

⒉熟练背诵全

板设计板设计教学记教学问题集锦问题措施及实践结问题原因分析刘振伟《师

说》课堂实录3师今天我们学习韩愈《师说》

哪位学说说“师说”这两怎么释

生关老师说法

生关老师观

师都不准确

这两课下面没有给出释

正确释应当是——论从师

说是种论述体；师是从师思

请记住这是我们这遇到“师”

.

这“师”多次出现讲法不尽相

我们要区别

师请位学再释下作者

生韩愈著名学古运动倡导者

他作品对我国古代散发展有深远影响

师他是什么朝代人？哪里人？生唐代河南河阳（现河南省孟县西）人

师老师再补充下韩愈是我们韩骄傲（学生笑）他是司马迁又散他“起八代衰”他雄奇奔放而又

曲折变化可说是汪洋恣肆苏洵曾说“韩子如长江河浑浩流

”下面请学把“标题”和“作者”板到黑板上

今天老师有“犯懒”不想板请学们己笔记上按照老师往常板样子整理像样板

看看哪位学整理得有条有理

（学黑板上板“师说”、“韩愈”

）师下面我试试给学们背诵遍课看看能不能背诵全

（学生鼓掌）（师背诵完课学生热烈鼓掌）师“古学者必有师

师者所以传道授业惑也”——开头出现了两“师”

这句怎么翻译？生古代学习人定有老师

老师（是）靠（他）传授道理、教授学业、释疑难问题

两师都是名词是老师思

师是不是这样更——老师是承担传播思想道理、教授学业、释疑难问题人

这句是讲老师什么方面？生是讲老师作用

师“人非生而知者孰能无惑？惑而不从师其惑也终不矣

.

”请译下

生人并不是生下就懂得道理谁能没有疑惑？有了疑惑而不从师那些成疑惑东西终得不到

师这里出现了四“师”怎么讲？生名词老师思

师有“其”要留心下

怎么讲？你说下

生其这里当“那些”讲

师是什么词性？生代词

师哪种代词？生指示代词

师这两句讲什么？生应当是从师必要性

师“生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师；生乎吾其闻道也亦先乎吾吾从而师

吾师道也夫庸知其年先生吾乎？是故无贵无贱无长无少道所存师所存也

”生出生我前边人他们懂得道理先我我跟从他学习拜他师

出生吾边他懂得道理如也先我我也跟从学习并拜他师

师这里又出现了两“师”各怎么讲？生都当“拜师”讲

师你系“师”这两释下

生当“他”讲

拜他师思

师即以师思

具体说说这是什么语法现象？生是动用法

师是名词动用法

.

到你们总结下“师”共有几种用法了？生三种动词当“从师”讲；名词当“教师”讲；名词动

用法以师

师其有几种用法了？生两种指示代词那些；人称代词他们

师很接着翻译

师我从师原则是哪里了他出生年月先我还是我呢？因无论他身份高贵还是身份低贱无论年龄还

是年龄道理存地方就是老师存地方

生吾师道也——句翻译不对

应该是我学习是道理

师是动词学习思

师谁翻译准确？生面翻译准确

师这是“师”几用法？生四用法

师对活用般动词当“学习”讲

师“道”容当具体指什么？生儒道吧？师具体说应当是儒“六艺传”是《诗》、《》、《礼》、

《易》、《乐》、《春秋》

这几句讲是什么？生从师标准

生从师原则

师从师原则

哪句话凝炼地表达了从师原则？生是故无贵无贱无长无少道所存师所存也

师也就是说无论地位贵贱无论年龄谁懂得道理谁懂得道理多就拜谁师

师又出现了“其”“夫庸知其年先生吾乎”这“其”怎么讲？生他

师回头总结下这段思路是什么？先讲什么再讲什么讲什么？生由教师作用说起再讲从师必要性

讲从师原则

.

师把这思路纸上设计成板

（学生都归纳成下面样子）教师作用从师必要从师原则师把“师”和“其”用法纸上归纳下

（学生都归纳成下面样子）师）动词从师）名词教师3）名词动用法以师）动词学习其）指示

代词那些）人称代词他们师很漂亮下面给五分钟把段背诵下

（学们开始琅琅背诵

五分钟教师让全班齐背诵）（教师提示学生背诵出语势要把韩愈汪洋恣肆气背诵出

）接下请位学把二段快速口译遍

生（开始口译

有不少译错地方）师他译错了哪些地方？请给他纠正

生“师道不传”“师道”应该译作“从师风尚”

师也就是说“道”——这里怎么讲？生当“风尚”讲

师这是“道”二种用法上“道”作“道理”、“知识”讲要

师对了还有“耻”——“而耻师焉”怎么讲？生以从师耻

师都是动用法

我们再几“其”用法

譬如“其皆出乎”“授而习其句者非吾所谓传其道其惑者也”“其可怪也欤”

生“其皆出乎”“其”是“概”思

这句翻译错概原因就出这里吧

师我补充这里是表示“揣测”语气副词

生“授而习其句者非吾所谓传其道其惑者也”“其”当“其”讲二“其”当“那些”讲三也是

当“那些”讲

师这里是特指代词“其”思

.

生“其可怪也欤”“其”当“难道”讲

师也是语气副词表示什么语气？表示反问

也就是说其这里又出现了两种不用法

己再总结下（学生归纳成下面样子）其3）语气副词表示揣测或表示反问

）特指代词其

师“彼与彼年相似也道相似也”这里“道”怎么讲？生道理

师当“道理”讲讲得但是勉强

从语气上推断下是“他们所懂得道理”思；进步延伸也就是“道德学问”思

这是“道”三种讲法

生老师“授而习其句者”“”怎么讲？师哪位学知道？生是吗？师是“”思

师词与翻译就到这里

下面我们看看这段讲了几组对比

生组对比是古圣人与今众人对比

师怎么对比？生古代圣人超出般人很远还尚且从师；现众人低圣人很远却以跟从老师学习耻

师这是组对比

“古圣人从师”与“今众人耻师”对比

谁还能出组对比？生“巫医乐师工人不耻相师

士夫族曰师曰弟子云者则群聚而笑

”师“般人相师”和“士夫耻师”

是否还有对比？生“爱其子择师而教；其身也则耻师焉

”师“爱其子择师”和“其身耻师”

.

共是几组对比？生3组

师下面我们再系统地总结下

请己归纳成板样子

（学生都组合成下面样子）古圣人从师今众人耻师爱其子择师与身耻师般人相师士夫耻师师

再看看3组对比各是什么类型？生组是纵比

三组是横比

师二组呢？生身矛盾身比

师我提问题“巫医乐师工人君子不耻”这里“君子”怎么释？系我们刚学《劝学》“君子曰学

不可以已”比较下

生差不多

生都是有地位尊贵人

师这两出不朝代作者年代遥遥相隔理应当完全不样

我给释下西周、春秋期君子指是“达官贵族”春秋末年“君子”指是“有道德、有学问人”而

韩愈“君子”仍然体沿用了早义即“世禄”、“达官贵族”

师回头把前面两段放起总起看分别是从怎样角论证核心观？生段应该是理论阐述二段应当是结

合现实进行阐述

生段主要着眼古代二段着眼作者所处当代

师对首段从古说起重是理论阐述着眼正面倡导从师风气；次段着眼作者所处当今结合现实反面

指责不从师不良风气

拿出几分钟看看谁背诵得快

（学生琅琅背齐声背诵又检别学生单独背诵

）师进入到三段和四段并不难请位学给口译遍

（生译）师三段又出现了“师”应当怎么讲？刚才这位学已翻译得非常准确了

.

“师”是什么用法呢？动用法

刚才是否到了“其身也则耻师焉”“不耻相师”当“耻”怎么翻译？“以拜师耻”、“不以相

学习耻”段“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”“师”也是“孔子把面三人认做老师”

这表动名词宾语并不构成支配与被支配关系；而是主语把宾语看成这名词所表示人或事物

再举例譬如“稍稍宾客其父”、“登齐鲁而天下”其哪些词属动用法？生宾客其父把他父亲看

成宾客；天下觉得或者认天下变了

师

段又提出了论

生“圣人无常师”

师论据呢？生两是“孔子师郯子、苌弘、师襄”是“孔子曰三人行则必有我师”

师行言

得出结论也就是句

从全看段作用又是什么？生让人们学习孔子榜样

生从正面阐述哪些人可以师

师从正面举出非常有说力从师例让思考学习他

我们再用两分钟左右背诵段

（是响起背诵声音然是齐声背诵

别检

）师段与课无关紧要我觉得可以删吗？刚才讲到孔子例且又得出结论正回应首段非常圆满

生不

是又交待现实从师例

因刚才上已批评了现人们不从师风气而现却还有逆风而行人

.

生另外也是交待写作缘由

师而且这李蟠才7岁就“能行古道”让者感叹

回看全论是层层推论论证程是正反对比论证有条有理非常严整

快速整理下手板设计立即背诵两段

师下节课我们要重检单学背诵

学生整理板从师作用理应从师从师必要正面提论从师原则古圣人从师今众人耻师今不从师

爱其子择师身耻师反面论证（对比）般人相师士夫耻师孔子从师从师例古楷模孔子言正面论

证（两部分）写作缘由李蟠行古道今榜样论层层推论；论证正反论证《师说》教案四教学目

标．掌握积累言知识．理从师必要3．赏析对比证技巧．背诵课教学容朗正音质疑答疑

教学程、题．审题①定体

说体名称

②明容

题目“师”含义是老师还是“从师道”？③作者简介课释

二、朗正音．指名

音、句、语气

．齐

三、质疑疑老师指方法、技巧

二教学容翻译课、二段知识归类；指导背诵课、二段

教学程、翻译段知识归类．齐

．归类释如下知识老师板如下知识师生共释

①实词终闻固庸是故孰②通假受③虚词乎其所所以④古今异义学者从而⑤词类活用师

3．指名翻译人翻译人评

.

每人翻译两句

二、翻译二段知识归类．齐

．归类释如下知识老师板如下知识师生共释

①实词惑句遗族若谀复齿②通假不③虚词而乎其则所以犹且④古今异义众人学⑤词

类活用师下习（使……学习）⑥言句式句不知惑不3．指名翻译人翻译人评

每人翻译两句

三、指导背诵．讨论段和段各思路是怎样？请梳理出

老师板段首先亮出观——古学者必有师然明确老师作用接着正反阐明从师必要性然结合己对

择师认识指出择师标准——无贵无贱无长无少道所存师所存也

段首先感叹当下师道不存；然古将圣人从师而问与今众人耻学师对比指出圣益圣愚益愚原因；

接着以择师教子与己耻学师对比批评其见明然将工等不耻相师与士夫群聚而笑对比感叹师道不

复

．背诵三教学容翻译课三、四段知识归类；指导背诵课三、四段；理主旨对比论证

教学程、翻译三、四段知识归类；指导背诵．齐

．归类释如下知识老师板如下知识师生共释

①实词常徒攻如通嘉贻②虚词③古今异义不必④言句式师不必贤与弟子不拘3．指名翻译

人翻译人评

每人翻译两句

．指导背诵这两段思路是怎样？二、学习课主旨及论证思路．观有哪些？出

老师板心论论证结构分论从师必要师者所以传道授业惑也（什么）从师标准无贵无贱无长

无少道所存师所存也（怎么做）古学者必有师耻师可耻师道不传久欲人无惑难（什么）从师

标准圣人无常师（怎么做）弟子不必不如师师不必贤弟子闻道有先术业有专攻如是而已．讨

论①你认课心论是什么？作者是怎么论证这心论？②二段作者感情汪洋恣肆、旗帜鲜明作者是

怎样传达这种强烈感情？请分析

.

学生充分讨论、回答

通回答明确观关系和对比论证方法深入理主旨

老师根据学生讨论补充上边板

老师明确段首先用感叹句紧承前段入对“师道不传也久矣”分析然从三方面作对比

先用古今对比指出从师与不从师两种结；次用对己与对儿子要不对比指出“士夫族”行相矛盾；

用“士夫族”与“巫医乐师工人”对比批判士夫错误想法指出这是“师道不复”真正原因

从、行、心理等方面逐层深入分析笔锋犀利

几感叹句有加强感染力作用

句式也有变化“其皆出乎”是用推测语气作判断；“吾见其明也”是用肯定语气作判断；“其

可怪也欤”是用惊诧语气作判断

“”有“变”感情层比层强烈

3．明确写作背景作者什么有这样强烈感情呢？写作背景这是针对门观念影响下“耻学师”坏

风气写

门观念魏晋南北朝九品正制魏帝曹丕实行九品正制形成了以士族代表门阀制重门分严士庶别士

族子弟凭高贵门可以做官他们不要学习也看不起老师他们尊“法”而鄙从师

到唐代九品正制废除了改以官爵高下区分门标准

这对择师也有很影响当士夫阶层就普遍存着从师“位卑则足羞官盛则近谀”心理

韩愈反对这种错误观念提出以“道”师“道”即师这是有进步义

．背诵全5．延伸人评价《师说》成千古名原因是“思想进步”那么你认《师说》思想进步性

体现哪里？谈谈你看法

作者概括而全面地提出教师职责

强调学而知必须从师学习能者师不耻下问尊重老师奖掖学等思想今天仍有借鉴作用

三、作业对比论证方法值得学习请运用这论证方法写片段论证论“语学习要良学习习惯”

.

《师说》导学案课安排3课【学习目标】、借助工具和课释准音翻译

、掌握积累言知识

3、学习运用正反对比论证、举例论证写作手法

了韩愈关尊师重道论述和思想义

树立尊师重教思想培养谦虚学品质

【学习重、难】、学习正反对比论证方法

、了韩愈关尊师重道论述和思想义

【学习方法】诵、讨论、拨

课学习目标、了作者、熟课、学习段3、积累言词汇【知识链接】韩愈其人（768——8）

河阳（今河南孟县）人

祖籍河北昌黎县所以人称他“”

他二十五岁进士二十九岁以才登上仕途累官至吏部侍郎

他先做四门博士、国子博士、国子祭酒直接从事教育和教学工作

凡他教授、指学生皆称韩门弟子如贾岛、孟郊、刘叉等

足见韩愈是唐代位很有影响教育

韩愈不仅是唐代领袖而且也是杰出散作

他散题材广泛容深刻形式多样语言质朴风格刚健气势雄壮世尊他“（韩愈、柳宗元、欧阳修、

苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）首”

有作品

其事、古运动实际是以复古名风改革运动他和柳宗元起提出“以道”、“道结合”观主张学习

先秦、两汉“言有物”、“言贵创新”优秀散反对魏晋六朝以浮华艳丽风

、“魏晋氏以下人益（更加）不事师

.

今世不闻有师；有辄哗笑以狂人

独韩愈不顾流俗犯笑侮收召学（学生）作《师说》因抗颜（态严正不屈）而师

“耻学师”坏风气是门观念影响下产生

门观念魏晋南北朝九品正制

到唐代改以官爵高下区分门标准

显贵称“高门”卑庶称“寒门”

这对择师也有很影响当士夫阶层就普遍存着“位卑则足羞官盛则近谀”思想

韩愈针对这种错误观念提出以“道”师“道”即师是有进步义

3、唐宪宗元和十四年（89年）宫要迎佛骨韩愈上表反对要将佛骨“投诸水火永绝根”

唐宪宗是信佛览表怒要杀死韩愈多亏宰相说“愈虽狂发忠恳宜宽容以开言路”乃贬潮州——

这年韩愈是5岁

他有诗记这件事“封朝奏九重天夕贬潮州路八千

欲圣明除弊政肯将衰朽惜残年

”这种胸怀封建人是不可多得世（世人）群怪聚骂指目牵引而增与言辞

愈以是得狂名

”【学习程】、题《师说》“说”是种表议论体可先叙议也可夹叙夹议

如初学《马说》、《爱莲说》

“师说”“说从师道理”

二、课朗要、准音、节奏

、准语气、出作者感情

给下列生音谀（）苌（）聃（）郯（）句()或不焉()欤（）蟠（）传（）贻（）给

下列句子划分节奏、其闻道也固先乎吾、夫庸知其年先生吾乎3、师道不传也久矣欲人无惑也

.

难矣!三、学习段（）、词释义其闻道也固先乎吾是故无贵无贱吾师道也道所存师者所以传

道受业惑也（二）、翻译重句子师者所以传到授业惑也

吾师道也夫庸知其年先生吾乎？是故无贵无贱无长无少道所存师所存也(三)、言词汇积累通假

师者所以传道受业惑也、古今异义（）古学者必有师（）师者所以传道受业惑也（3）吾从而

师（）是故无贵无贱无长无少3、词多义（）师（）乎①古学者必有师①生乎吾前其闻道

也固先乎吾②吾从而师②夫庸知其年先生吾乎③吾师道也（3）其（）而①其惑也终不①人

非生而知者②其闻道也固先乎吾②惑而不从师③夫庸知其年先生吾乎③吾从而师5①古学者

必有师②人非生而知者③道所存师所存也④夫庸知其年先生吾乎二课学习目标、学习二三四段、

归纳积累言词汇、词释义其出人也远矣其下圣人也亦远矣则耻师焉惑矣惑不是故圣益圣愚

益愚句不知学而遗不耻相师君子不齿圣人无常师不拘作师说以贻二、翻译重句子师道不传

也久矣欲人无欲也难矣、是故圣益圣愚益愚圣人所以圣愚人所以愚其皆出乎？、句不知惑不

或师焉或否焉学而遗吾见其明也

3、位卑则足羞官盛则近谀、是故弟子不必不如师师不必贤与弟子闻道有先术业有专攻如是而

已

三、言知识归纳与积累、通假、古今异义3、词多义、词类活用5、特殊句式三课学习目标、

学习运用正反对比论证、举例论证写作手法

、了韩愈关尊师重道论述和思想义

树立尊师重教思想培养谦虚学品质、探究、这韩愈说写给谁？何以见得？韩愈何专门写给他？

根原因是什么？、“古道”指是什么？段又是如何阐释古人从师道呢？3、作者阐释“古道”

仅仅是讲道理吗？有没有举例呢？、、韩愈李蟠写主要原因还有不拘

当社会风气是怎样呢（出以不面目反复出现词语概括回答）？作者是从哪几角分析并批判这种

风气？用了什么手法？得出什么结？5、通这三组对比韩愈有何感受？你对哪组对比感受深？

二、思绪拓展这说是写给那叫李蟠学生他还写给谁看呢？三、总结记得居里夫人曾说“我所以

获得成功是因我是了巨人肩膀上

”这里固然有谦虚成分,但也到出了事实这巨人就是韩愈所说“师”学到这里相信很多学思想

火花还飞溅犹尽那就请学们课下把己想法也写成和交流

.

四、巩固提升嗟乎师道不传也久矣欲人无惑也难矣古圣人其出人也远矣犹且从师而问焉；今众

人其下众人也亦远矣而耻学师

是故圣益圣愚益愚圣人所以圣愚人所以愚其皆出乎？爱其子择师而教其身也则耻师焉惑矣彼童

子师授而习其句者非吾所谓传其道其惑者也

句不知惑不或师焉或否焉学而遗吾见其明也

巫医乐师工人不耻相师；士夫族曰师曰弟子云者则群聚而笑

问则曰彼与彼年相若也道相似也

位卑则足羞官盛则进谀

呜呼师道不复可知矣巫医乐师工人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤７．释下列各句加词

句思

．是故圣益圣愚益愚（）B．巫医乐师工人不耻相师（）．学而遗吾见其明也（）．巫医乐

师工人君子不齿（）８．指出下列句子各属什么句式

．句不知惑不或师焉或否焉（）B．道所存师所存也（）．青取蓝而青蓝（）．冰水而寒水

（）９．下列各句加思与例句加思或用法相项是（）例句古圣人其出人也远矣．愚人所以愚

其皆出乎？B．今其智乃反不能及其可怪也欤．学而遗吾见其明也

．其如土石何？0．对段释正确项是（）．正面阐发从师学习重要性

B．反面批判了上层士夫族耻从师学习恶劣风气

．正面阐述了从师学习重要途径

．反面批评古人从师途径和择师标准

附答案课、知识链接退韩昌黎古运动唐宋八《昌黎先生集》二、ｙúｃｈáｎｇｄāｎｔá

ｎóǒｙúｐáｎｚｈｕàｎｙí、（）其闻道也／固先乎吾（）夫庸知／其年先生吾乎（3）

师道不传也／久矣欲人无惑也／难矣!三、、；因；道理；存地方；形容词作名词疑惑问题、

糊涂问题

、老师是用传授道理、讲授学业、答疑难问题

.

我是向他学习道理哪管他年龄比我还是呢？因无论高低贵贱无论年长年幼道理存地方就是老师

所地方

四、“受”通“授”传授、（）古义学人；今义指学术上有定成就人（）古义用……；今义

表因关系连词（3）古义跟随而且；今义表目或结连词（）古义无论；今义没有常否定副词五、

师①名词老师②名词动用法以……师③名词作动词学习、乎①介词相当“”前是“”思；是

“比”表比较②语气助词表反问译“吗”）3、其①代词那些指代疑难问题②代词他指代

“生乎吾前”者③代词他、而（）连词表承接（）连词表折（3）连词表承接5、（）结构助

词（）代词指代知识、道理等（3）助词主谓取消句子独立性()助词主谓取消句子独立性二课、

超出；比……低下；以……耻；糊涂；疑惑问题、糊涂问题；圣人圣明；愚昧人愚昧；辞休止

和停顿处；方面方面；拜别人师；看不起；固定；被；赠送

二、翻译重句子、古代从师学习风尚不流传已很久了要人没有疑惑也难了、因圣人更加圣明

愚人更加愚昧

圣人圣明愚人愚昧概都是由这原因吧3、以地位低人师则足以感到耻辱；以官人师则被认近谄

媚

、所以学生不定不如老师老师不定比学生贤能

接受道理有早有晚学问和技艺上各有各专门研究如而已三、（）通假师者所以传道受业惑也

（受通“授”教授）或师焉或不焉（不通“否”ǒ）（二）古今异义（）古学者必有师古义学

人；今义指学术上有定成就人（）师者所以传道受业惑也古义用……；今义表因关系连词（3）

是故弟子不必不如师古义不定；今义用不着（）是故无贵无贱无长无少古义无论；今义没有常

否定副词（5）吾从而师古义跟随而且；今义表目或结连词（6）今众人古义般人；今义众多

人（7）学而遗古义方面学习今义指教育阶段也指实施这种教育机构（常指与学、学相对

“学”）（三）、词多义师①古学者必有师（名词老师）②师道不传也久矣（动词从师学）

③吾从而师（名词动用法以……师）④吾师道也（名词作动词学习）传①师者所以传道受业

惑也（动词传授）②师道不传也久矣（动词流传）③六艺传皆通习（zà名词释著作）3道①

传道受业惑也（名词道理）②师道不传也久矣（有“风尚”思）③道相似也（名词道德学问）

惑①惑不（名词疑难问题）②其身也则耻师焉惑矣（形容词糊涂）③惑而不从师（动词遇到

疑难问题）5乎（）生乎吾前其闻道也固先乎吾(介词相当“”前是“”思；是“比”表比较)

（）夫庸知其年先生吾乎（语气助词表反问译“吗”）（3）其皆出乎（语气助词表揣测译

“吗”或“吧”）（）嗟乎师道不传了久矣（语气助词表感叹与“嗟”连用译“唉”）6而（）

.

人非生而知者（连词表承接）（）惑而不从师（连词表折）（3）吾从而师（连词表承接）()

择师而教（连词表承接）(5)授而习其句者（连词表并列）(6)学而遗（连词表折）(7)则群聚

而笑（连词表修饰）(8)如是而已（与“已”连用表陈述语气）7（）古学者必有师（结构助

词）（）人非生而知者（代词指代知识、道理等）（3）道所存师所存也（助词主谓取消句子

独立性）()夫庸知其年先生吾乎（助词主谓取消句子独立性）(5)师道不传也久矣（助词主谓

取消句子独立性）(6)欲人无惑也难矣（助词主谓取消句子独立性）(7)圣人所以圣（代词指代

这件事）(8)彼童子师授而习其句者（助词；代词指代童子）(9)句不知惑不（助词宾语前置标

志）(0)巫医乐师工人（代词这这类）（）郯子徒（代词这这类）（）六艺传皆通习（音节助

词起凑足音节作用不译）（3）作师说以贻（代词他指代李蟠）8其（）其惑也终不矣（代词

那些指代疑难问题）（）其闻道也固先乎吾（代词他指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年

先生吾乎（代词他）（）其皆出乎（副词表揣测语气概）（5）其可怪也欤（副词与“也欤”

配合表反问语气相当“这不是……吗？”）（6）其身也（反称代词己）9（）夫庸知其年先

生吾乎（介词比）（）而耻学师（介词向）（3）其身也（介词对）（）皆出乎（介词从）

（5）不拘（介词表被动被）0也（）师者所以传道受业惑也（句末语气助词与“者”连用表

判断）（）其闻道也固先乎吾（句语气助词表停顿）（3）其惑也终不矣（句语气助词表停顿）

（）其可怪也欤（句末语气助词与“欤”连用加强语气）（四）、词类活用名词活用名词作

状语则群聚而笑（群表动作情态成群）名词作动词①吾师道也（名词作动词学习）②其下圣

人也亦远矣（名词作动词低）3名词动用法①吾从而师（名词动用法以……师）②孔子师郯子

（名词动用法以……师）形容词活用形容词作名词①学而遗（形容词作名词方面、方面）②吾

见其明也（形容词作名词高明地方）③是故圣益圣愚益愚（形容词作名词圣明人、愚昧人）

④师者所以传道受业惑也（形容词作名词疑惑问题、糊涂问题）⑤位卑则足羞官盛则近谀

（形容词作名词卑卑贱人、低下人盛势盛位高人）形容词作动词惑而不从师（形容词作动词

遇到疑难问题）3形容词动用法而耻学师（形容词动用法以……耻）（三）动词使动用法授而

习其句者（习使……学习）五、言句式（）判断句（）师者所以传道受业惑也（……者……也表

判断）（）道所存师所存也（……也表判断）（3）彼童子师授而习其句者非吾所谓传其道其

惑者也（非表否定判断）（二）被动句不拘（介词“”表被动）（三）倒装句．介宾结构置

句（状语置句）（）而耻学师（师学介宾短语置）（）师不必贤弟子（弟子贤介宾短语置）

（3）不拘学余（余学介宾短语置）．宾语前置句句不知惑不（不知句不惑宾语前置）省略句

（）今其智乃反不能及（）（省宾语）（）吾从（）而师（省宾语）（3）（其指士夫族）群

聚而笑（省主语）（）（师）位卑（者）则足羞（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）5

.

固定格式庸……乎表反问难道……吗哪里……呢例句夫庸知其年先生吾乎三课、写给李蟠作师说

以贻

三条原因①、李蟠古六艺传皆通习；、②他不拘学余；③、能行古道根原因能行古道不拘、

古人从师学习道

分两层①、古道核心学者必有师②、从师原则无贵无贱无长无少道所存师所存3、古圣人其

出人也远矣犹且从师而问焉（二段）孔子师郯子、师襄、老聃（倒数二段）两例子面结合说力

增强呼应了段说理

使对古道阐释由抽象到具体渐渐地清晰化、明朗化

、、韩愈李蟠写主要原因还有不拘

当社会风气是怎样呢（出以不面目反复出现词语概括回答）？作者是从哪几角分析并批判这种

风气？用了什么手法？得出什么结？耻学师其身则耻师焉不耻相师耻师以从师耻古圣人――今

众人；对子―――对己；工―――士夫；对比

是故圣益圣愚益愚学而遗今其智乃反不能及5、非常痛心（师道不传也久矣欲人无惑也难矣

其身也则耻师焉惑矣今其智乃反不能及其可怪也欤）朗应出语气

长给孩子教而己不学习；学习更有动力成绩更；学习差更厌学成绩更差；富裕庭孩子多不如贫

子弟学习更刻苦二、思绪拓展那些不愿学习士夫阶层提醒他们改这种坏习惯否则会很严重

00多年我们今天我们身边还有很多人重复着唐人样错误“唐人不暇哀而人哀人哀而不鉴亦使

人复哀人也

”四、步检测．（．传zàB．苌ág．蟠á）．（吾从而师）3．B（师（．有—又暴—曝

B．生—性．受