乡村非物质文化遗产武山旋鼓舞

武山旋鼓舞乡村非物质文化遗产CONTENTS01.概述03.仪式过程02.历史渊源04.表演形式01概述鼓舞（武山旋鼓舞），又称扇鼓舞或羊皮鼓舞，是古老的羌族在长期农牧生活和民间习俗中形成的以娱神、娱人为内容，以舞乐、祭祀活动为载体，含历史、宗教、民俗、艺术等诸多文化内容的传统民间舞蹈。主要流传在甘肃省天水市武山县，分布在滩歌镇、洛门镇百泉村、龙台乡、山丹乡等乡镇村庄，是国家级非物质文化遗产之一。它以舞乐为载体，在祭祀中达到娱神、娱人的目的。武山旋鼓舞表演活动于春末夏初举行，表演者在舞动中旋转是武山旋鼓舞的主要特征，其动作刚健、节奏铿锵，具有广泛的群众性和浓郁的地方特色。02历史渊源武山旋鼓舞的起源没有明确记载，很难确定其产生的具体年代，传承人也仅记得自己的祖辈就在这样跳。《武山县志》对武山旋鼓舞最早的记载出现在清代，西北师范大学赵逵夫先生在《汾阴扇鼓傩戏的形成时代与文化蕴蓄》文中考证：扇鼓由周朝的大鼗、汉魏鼙（或作鞞）鼓而来。logo关于“武山旋鼓舞”活动本身和起源，当地民众中有几种不同传说。一为牧羊人发明说：远古时期在武山一带生活着羌民族，以牧羊为主。有一牧童常年在野外牧羊，饱受恶狼叼羊之害，机智的小牧童在高山上点燃火堆，用火烤弯树枝成扇形，将羊皮蒙于其上，再烤干，围着火堆用树枝敲打，此时，咣咣之声响彻云霄，恶狼都被吓跑了，羊群就渐渐壮大起来。民间从每年农历四月就开始了“旋”鼓，至五月端阳节为高潮。二为祭祀起源说，有学者考证认为，古人称天为旋或玄，旋鼓即天鼓，所以在旋鼓鼓面上常绘有太极图，传说伏羲是人面蛇身，因此在旋鼓舞表演时鼓手的行走路线是模仿蛇行之“禹”步，表演中“甩莽头”的彩色发辫是人首蛇身扮相，敲鼓娱神，取悦神意，祈求保佑。三为军事起源说，历史上生活在甘、青一带的羌民族在迁徒和走向民族融合的过程中，饱受无数次的战乱之苦，人们用鼓声传递军情信号，以防外敌。在演变过程中，武山旋鼓舞可分为北部川区和南部山区两类。北部川区旋鼓舞的特点是先“撺神”，由“司公子”跳大神，然后鼓手们组队形围火堆而旋”；南部山区旋鼓舞的特点是在旷野山地“旋”，沿着崎岖山道，蛇行蜿蜒，鼓声回旋。03仪式过程传统的武山旋鼓舞表演一般在端午节前的一个月便开始进行，到五月初五端午节达到高潮。端午节那天，首先要进行“迎鼓”仪式；其次是“请幡”。旋鼓舞表演一般持续一天，傍晚时，人们进行“点高山”仪式。届时，人们会把端午节前全村人准备好的柴草垒高，观看完旋鼓的观众们围在“高山”周围，由“鼓头”反穿皮袄扮成羊倌的模样，带领鼓手烧香许愿，祭奠山神，辟邪驱魅。之后由村里德高望重的老人点燃“高山”，鼓手们围着火堆再次跳起旋鼓舞，人们可以往火堆里投放象征五谷丰登的“高山馍”，直到“高山”燃尽，整个活动结束。之后人们全部封鼓，羊皮鼓再不许乱敲，收藏好一直等到来年春末才能开鼓。仪式在武山地区，打旋鼓的服装并没有明确统一。以代沟村为例，旋鼓表演者的表演服装共有夏冬两套。在夏季打旋鼓的村民身穿白色的坎肩，并在腰间带有形似古代护甲的黑色宽腰带，并在腰带上绣有不同的图案，寄托不同的美好意愿。有的表演者还会头戴形似喜鹊窝的帽子，以此来辟邪。在冬季打旋鼓的表演者，身着白色绒毛虎皮花边的外套，下身除了长裤以外还穿有虎皮围裙，头戴定制的长款假发，整身服装较为复古。服饰特征04表演形式表演道具武山旋鼓舞表演中所使用的主要道具为旋鼓，其形似芭蕉扇，总体长度78厘米，重约4斤。其中，旋鼓的鼓面是由羊皮制成，厚度为一毫米。其制作过程是先将羊皮用水浸泡，再把浸泡过的羊皮削薄并去掉皮毛，最后用顶针将处理过的羊皮固定在扇形的钢圈之上，并在鼓面上绘制太极八卦图，制成了旋鼓的鼓面。鼓槌也是武山旋鼓舞表演不可缺少的道具，武山旋鼓的鼓槌一般长度为50厘米，槌身是由铁丝与竹子捆绑制作而成，其直径大约是1.5厘米，同时在鼓槌上还系有三节由毛线和鬃毛制成的装饰物，把鼓槌共分成了四节，象征一年的四季，鼓槌的尾端还系有30到40厘米的彩带。表演形式武山旋鼓舞队组成人员为几十至几百人不等，其中旋鼓手动作技巧性较强，步履腾挪要求高，一般由青壮年男子充任。武山旋鼓舞以行进、旋步为基本步伐，舞者左手举扇形的羊皮鼓，右手拿着由羊皮荆条编织的鼓槌，边跑边鼓、边鼓边舞，并在鼓头的指挥下进行套路变换，每变换一个套路，都由领队的“鼓头”用鼓声提示，不同的套路对应不同的步伐与鼓点节奏。武山旋鼓舞常用的套路有“狮子滚绣球”“二龙戏珠”“烟雾缠山”“十字填梅花”“八门套九星”“齐王乱点兵”“白马分鬃”“太子游四门”“蛇蜕皮”“旋蜗