《大道之行也》公开课教案（精选14篇）

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《大道之行也》公开课教案篇1

《大道之行也》教案

和安中学钟光尤

一、教学目标

1.把握相关文言词语，翻译并背诵课文

2.整体感知文章，理清文章脉络，形成背诵思路，提高诵读力量

3.了解古代先贤圣哲关于人类社会的宏大抱负，把握大同社会的根本特征

二、教学重点、难点

1.理解全文大意，积累词语

2.领悟文章的内涵

三、教学时间;一课时

四、教学过程

〔一〕导入新课

1.同学齐背《桃花源记》……文中的桃花生活是历代文人梦寐以求的美妙生活，但早在千多年前，我国就有了关于人类美妙生活的设想，我们的先哲们把这种社会命名为——大同，今日我们就来看看这种社会是怎样的。

2.作品与背景简介

3.出示学习目标

〔二〕新课学习

1.检查预习状况〔重点字词的注音与解释〕

2.听录音，留意难读字

3.指导朗读〔个别读、齐读〕

4.围绕以下问题小声读课文：什么是“大道〞？什么是“大同〞？什么是“大道之行也〞？

5.自读课文，对课文的字词句进行解释

6.同学翻译全文

7.齐读课文，思索：〔1〕“大同〞社会的根本特征是什么？〔2〕本文是从哪几个方面来说明“大同〞社会的根本特征的？〔3〕大同社会的美妙前景怎样？

8.分析文章的结构

9.同学齐读课文，背诵课文

〔三〕拓展练习

1、发挥你的想像，把大同社会的场景进行形象的描绘。

2、“大同〞社会与陶渊明描绘的那个世外桃源有没有相像的地方？

3、你如何看待我们政府今日提倡的和谐社会和这个大同社会的关系？

〔四〕课堂小结

同学们，这堂课我们学习了解了大同社会的根本特征，尽管在当时的社会条件下不行能实现，但它却成为我国社会思想史上的一份珍贵的财宝……

〔五〕课堂练习〔字词句释为主，详细内容略〕

《大道之行也》公开课教案篇2

一、导入新课

美妙的生活谁都想过，早在两千多年以前，我国就有关于人类美妙社会的设想，并给它定名为“大同〞。晋代陶渊明也设想了令人憧憬的桃源生活。现代社会也有许多人向往着“大同〞的抱负社会，像孙中山、谭嗣同、康有为等人。毛泽东主席更是提出了与之类似的共产主义的抱负，吸引着一代又一代的中华儿女为之不懈努力，今日我们就来领会儒家经典著作，出自《礼记》的《大道之行也》。

二、明确目标：

(1)背诵课文(2)理解意思(3)领悟“大同“社会

三、初读课文

1、同学初读课文，熟悉字词。

选贤与(jǔ)能矜(guān)、寡、孤、独、废疾者

男有分(fèn)货恶(wù)其弃于地也

2、同学自读课文，能够读顺课文

3、老师范读课文，指导朗读

(1)“大道之行也〞用提顿语气读，说明以下三句即“大道〞的内涵;“天下〞三句用分列语气读;

(2)“故人不独亲………〞“使老有所终……〞中的“人〞“使〞各统领其下两

句和四句，其后一顿;

(3)“货〞“力〞两字后一顿，说明观点;

(4)“不必为己〞后停顿稍长，收一层文意;

(5)“是故〞承上作结一顿;

(6)“故外户而不闭〞后停顿稍长;

(7)末句一字一顿，字字清楚，语气确定。

大道之行也，\天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是/谓/大同。

4、同学齐读课文。

四、同学四人小组合作学习

1、依据课下注解翻译课文。

2、划出自己不能解释的字词。

3、小组争论解决。

4、小组无法解决的问题，提出来，课堂解决。

5、课堂沟通翻译的状况。

6、同桌沟通检查翻译的状况

重点解释：

与，通“举〞，选举

矜，通“鳏〞，老而无妻的人

分：职分，指职业、职守

归：女子出嫁

恶：憎恶

闭而不兴：杜绝外户而不闭：用门闩插门

乱：指造反

贼：指害人

作：兴起

大同：有和、平的意思

五、问题探究

本文是从哪几个方面来说明“大同〞社会的特征的?

(同学思索同学争论课堂沟通)

1、对“大同〞社会的纲领性说明

2、阐述“大同〞社会的根本特征

(1)人人都能受到社会的关爱

(2)人人都能安居乐业

(3)货尽其用，人尽其力

3、全文的总括语

六、背诵课文

(指导同学依据层次一层一层地背诵)

七、拓展延长

你认为我们现在的社会哪些地方到达了“大同〞社会的要求?你抱负中的社会是什么样子的?为此，我们还应当作哪些努力?

八、布置作业

1、背诵默写课文

2、以“人与社会的关系〞为话题写一段300字左右的话。

《大道之行也》公开课教案篇3

教学目标

学问目标

1.积累一些重要的词语。

2.初步了解先贤圣哲关于人类社会的宏大设想，进而感知“大同〞社会的根本特征。

3.试背全文。

力量目标

1.重视诵读，提高朗读和背诵力量，力求读得好，诵得快。

2.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高

读力量。

3.联系实际，探求未知，逐步培育同学的探究意识。

德育目标

《大道之行也》反映了我国古代人民对美妙生活的憧憬，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求抱负的精神和才智，激发同学树立远大的抱负，为人类造福，做一个真正的社会人。

教学重点

1.要求同学在反复诵读中，读出韵味，读出文意，当堂成诵。

2.引导同学把握“大同〞社会的根本特征。

教学难点

1.联系《桃花源记》，引导同学思索，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同〞社会相比，有无相像之处?

2.联系实际，引导同学思索“孔子的社会抱负实现了吗?我们现在的社会是不是大同社会〞这个问题。

教学方法

1.朗读法。这是一篇的文章，半个世纪以前的中同学差不多能背诵如流，今日的中同学也应如此，必需读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个抱负社会的实质，并感知这段文字的美妙。要保证至少读10遍，课堂上时时有琅琅书声，营造浓浓的学习气氛。

2.争论法与点拨法相结合。关于文意的理解，可让同学自主阅读，争论沟通完成。对于与《桃花源记》的比拟阅读，老师可稍作点拨引导。同学争论，生生互动;老师点拨，师生互动，这样利于表达同学的主体地位和老师的主导作用。

3.探究创新法。设置一些开放性的题目供同学思索探究，鼓舞他们敢于异想天开，并为自己的奇思妙想而努力学习。

教具预备

小黑板

课时支配

1课时

教学过程

〔教学要点〕

朗读课文，初步感知文意;理清文章整体思路，指导同学诵读;探究性思维训练，促进同学内化课文内容，联系实际，激发同学的制造欲望。

〔教学步骤〕

一、导语设计

《桃花源记》中那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都希望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没出名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和谐相处、各尽其责，在这样的社会里生活是欢乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福欢乐，个个相处融洽的抱负社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样抱负社会命名为——大同。今日我们就走进《礼记》中的大同社会。

二、朗读课文，粗知文意

1.老师范读，同学听读，扫清文字障碍。

老师提示需重点把握的词语：

选贤与能(“与〞通“举〞，选拔。音jǔ)

矜、寡、孤、独、废疾者(“矜〞通“鳏〞，指老而无妻的人。音guān)

男有分(fèn职分，文中指职业、职守)

货恶其弃于地也(wù厌恶、憎恨)

故人不独亲其亲，不独子其子

(用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养〞“抚养〞)

外户而不闭(用作动词，从外面合上。用门闩插门)

是故谋闭而不兴(杜绝)

2.老师领读，同学跟读，初步感知文意。

3.同学大声读课文，对比解释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。如有疑难，可小组争论。

4.理清文章整体思路，详细指导朗读。

(1)提问：全文文字，共5句话，依据文意，可以分为几层?

同学明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。〞概述大同社会的根本特征;第二层“故人不独亲其亲……不必为己。〞详述“大同〞社会的根本特征;第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。〞总结全文。

(2)老师分层指导朗读。

第一层：首句“大道之行也〞用提顿语气读，说明以下三句即“大道〞的内涵;“天下〞三句当用分列语气读。

第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……〞中的“人〞“使老有所终……〞中的“使〞，这些字后均当作一顿。最终一组谈“货〞“力〞观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己〞，要作稍长停顿，收住这一层文字。

第三：“是故〞用承上作结的语气读。“是谓大同〞是全文结论，要读得字字清楚、语气确定。

(3)老师范读或选朗读水平较高的同学范读，其余同学循声低和。

(4)全班齐读课文。

三、争论以下问题，形成背诵思路，指导同学背诵

1.提问：“大同〞社会的根本特征是什么?请找出相关语句，并作讲解。

选一位同学答复，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦〞，“天下为公〞是说天下是大家的天下，不属于任何个人;“选贤与能〞是说选拔品德高尚的人、能干的人担当社会职务;“讲信修睦〞说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和谐，防止争斗。

同学齐读第1句，速背。

2.提问：本文是从哪几个方面来说明“大同〞社会的根本特征的?

同学明确：课文第二层有三句话，也许是从三个方面吧。

老师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：(1)满意生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子〞，把奉养父母、抚育儿女的心愿扩大到其他人身上;“老有所终，壮有所用，幼有所长〞，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照看，得到适宜的支配;“矜、寡、孤、独、废疾者〞这五种需要特殊关爱的人都能得到应有的生活保障。(2)满意进展的需要，人人都能安居乐业。“有分〞就是有稳定的职业，能安心工作;“有归〞就是男女婚配准时，有和乐的家庭。(3)满意精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己〞是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心;“力恶其不出于身也，不必为己〞是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并欢乐着，把共同劳动看作是共享欢乐。

同学齐读第二层，根据行文思路，尝试背诵。

3.提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子?

同学思索，同桌之间沟通。

明确：文章第三层选择了一种特别的总括方式，拿现实社会跟抱负的“大同〞社会作比照，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同〞社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭〞的和平、安定的局面。这其中已经折射消失实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动乱担心;尔虞我诈，人人自危;盗贼横行，混乱不堪。

同学齐读第三层，尝试背诵。

四、探究性思维训练

请同学思索以下问题：

1.文中“大同〞社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源〞有没有相像的地方?

2.孔子的“大同〞社会的抱负实现了吗?21世纪的中国社会，是“大同〞社会吗?

3.请说一段话描绘你心目中的抱负社会。

以小组为单位，争论沟通，要求人人发言。然后选小组长为本组代言人，阐述本组看法，全班沟通。

这是三道开放性的题目。第一题，要启发同学透过“桃源〞中的生活现象来熟悉这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐〞中可以看出“桃源〞中的老人和孩子生活极其幸福、欢乐，这就是“大同〞社会中“老有所终〞“幼有所长〞，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。第二题要求同学联系历史学问和现实社会生活的各个方面深化探究，只要言之成理即可，老师不要随便评判，应以表扬鼓舞为主。第三题重在激发同学进行大胆新颖的联想和想像，营造一种畅游抱负将来的热闹气氛。

五、课堂小结

“大道之行也〞为我们描绘了一幅雄伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并欢乐着。尽管这个抱负社会在小生产的根底上不行能成为现实，但二千多年来它始终是很多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美妙的梦的实现而加倍努力吧!

六、试背课文

七、布置作业

《大道之行也》公开课教案篇4

1.给加粗的字注音并对其做解释。①选贤与能〔〕________________。②男有分，女有归〔〕________________。③货恶其弃于地也〔〕________________。④陶后鲜有闻〔〕________________。2.翻译以下语句。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。译：_____________________________________________。3.给上题语句划分节奏。〔一〕语段点将大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，________，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。1.用课文原话填空。2.翻译划波浪线的语句。译：________________________________________________。3.选文用了________、________等修辞手法。4.本文选自《________》，是________家经典之一，大约是________末年或________之际儒家学者托名答问的著作。〔二〕迁移过关管仲、隰明①从桓公伐孤竹②，春往冬返，迷途失道。管仲曰：“老马之智可用也。〞乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰明曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞而水③。〞乃掘地，遂得水。［注］①管仲、隰〔xí〕明：两人都是齐桓公的大臣。②孤竹：指孤竹国，在今河北卢龙。③蚁壤一寸而仞有水：据说蚁封〔蚁穴四周防雨水的高出地面的浮土〕高一寸，其下八尺之下便有水。1.解释下面句中加粗的词。①从桓公伐孤竹：________________________________________。②蚁冬居山之阳：________________________________________。2.翻译。春往冬返，迷途失道。译：________________________________________________。3.短文的前一段是一个成语的出处，请写出该成语。答：________________________________________________。答案：1.①jǔ通“举〞，选出来②fèn职分、职守③wù憎恶、憎恨④xiǎn少2.这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有盗窃财物和兴兵作乱，〔家家户户〕都不用关大门了，这就叫做“大同〞社会3.是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。〔一〕1.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养2.〔人们〕憎恶财货被抛弃在地上的现象〔而要去收贮它〕，却不是为了单独享用；〔也〕憎恶那种在共同劳动中不愿尽力的行为，总要不为私利而劳动3.对偶排比4.礼记·礼运儒战国秦汉〔二〕1.①讨伐②山南2.春天出征冬天返回，〔可是返回途中〕迷失了道路3.老马识途提示：〔二〕1.这道题考查的是文言实词的词意，首先我们应对所释之词各项意义心中有数，然后依据详细语言环境加以选择。“伐〞有讨伐、砍伐之意，“阳〞有山南水北之意，故此题作“讨伐〞，“山南〞解。2.翻译须留意几点：词语语意上的特别性〔如古今异义，一词多义、词性的活用，通假字等〕，句子的语序〔如定语后置，状语后置等〕，句子成分的省略等。当然更多的句子是很一般的。3.这是考查我们词语的积累和语言的运用力量。由古文推断成语多从内容动身，以抓中心、人物特征、事物本质为主。

《大道之行也》公开课教案篇5

教学目的：

1、了解先贤圣哲关于人类社会的宏大设想，把握“大同〞社会的根本特征。

2、整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读力量。

3、背诵并默写全文。

教学重点：

1.要求同学在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，当堂成诵。

2.引导同学把握“大同〞社会的根本特征。

教学难点:

联系实际，引导同学思索“孔子的社会抱负实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会〞这个问题。

教学方法：

1.朗读法。2.争论法与点拨法相结合。3.探究创新法。

课时支配：一课时

教学过程：

一、创设情景，导入新课

美妙的生活谁都想过，早在两千多年以前，我国就有关于人类美妙社会的设想，并给它定名为“大同〞。今日，我们将要学习的《大道之行也》，就给我们呈现了一个抱负社会，不妨让我们一同去感受感受。〔板书文题〕

二、简介及背景

参照课本178页。

三、朗读课文，粗知文意

1.老师播放朗读磁带，同学听读，初步感知文意。

2.对比解释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。老师提示需重点把握的词语：

不独亲其亲〔用作动词，以……为亲〕

男有分〔fèn职分，文中指职业、职守〕

货恶其弃于地也〔wù厌恶、憎恨〕

是故谋闭而不兴〔*邪之心。闭：闭塞，这里作杜绝〕

盗窃乱贼而不作：(乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。)

外户而不闭〔用作动词，从外面合上。用门闩插门〕

3.通假字

选贤与能〔“与〞通“举〞，选拔。〕

矜、寡、孤、独、废疾者〔“矜〞通“鳏(guān)〞，指老而无妻的人。〕

4.老师详细指导朗读

5.全班齐读课文。

四、翻译课文

1、依据课*解翻译课文。

2、划出自己不能解释的字词。

3、小组争论解决。

4、课堂沟通翻译的状况。

5、同位沟通检查翻译的状况

五、合作探究、争论以下问题

1、总领全文的语句是什么？照应此句的哪句话？

大道之行，天下为公。外户而不闭，是谓大同。

2、提问：怎样实施“大道〞，实现“大同〞(“大同〞社会的根本特征)？请找出相关语句，并作讲解。

明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦〞。

“天下为公〞是说天下是大家的天下，不属于任何个人；

“选贤与能〞是说选拔品德高尚的人、能干的人担当社会职务；用一个成语是

“讲信修睦〞说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和谐，防止争斗。

3、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同〞社会的抱负的？

〔1〕人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子〞，把奉养父母、抚育儿女的心愿扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长〞，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照看，得到适宜的支配；“矜、寡、孤、独、废疾者〞这五种需要特殊关爱的人都能得到应有的生活保障。

〔2〕人人都能安居乐业，。“有分〞就是有稳定的职业，能安心工作；“有归〞就是男女婚配准时，有和乐的家庭。

〔3〕货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己〞是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己〞是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并欢乐着，把共同劳动看作是共享欢乐。

4、所描绘的大同社会的景象是什么？

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

六、探究性思维训练

请同学思索以下问题：

1.文中“大同〞社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源〞有没有相像的地方？

要启发同学透过“桃源〞中的生活现象来熟悉这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐〞中可以看出“桃源〞中的老人和孩子生活极其幸福、欢乐，这就是“大同〞社会中“老有所终〞“幼有所长〞，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。

2.孔子的“大同〞社会的抱负实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同〞社会吗？

联系历史学问和现实社会生活的各个方面深化探究，只要言之成理即可，老师不要随便评判，应以表扬鼓舞为主。

3.请说一段话描绘你心目中的抱负社会。

重在激发同学进行大胆新颖的联想和想像，营造一种畅游抱负将来的热闹气氛。

七、课堂小结

“大道之行也〞为我们描绘了一幅雄伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并欢乐着。尽管这个抱负社会在小生产的根底上不行能成为现实，但二千多年来它始终是很多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美妙的梦的实现而加倍努力吧！

八、布置作业

1.背诵并默写课文；

2.完成配套练习。

板书设计：

根本特征：天下为公，选贤与能，讲信修睦

人人都能得到全社会的关爱

大道之行也详述“大同〞社会的根本特征：人人都能安居乐业。

货尽其用，人尽其力。

总括全文，折射现实

《大道之行也》公开课教案篇6

语言运用1.解释下面加点的词语。

(1)大道之行——

(2)选贤与能——

(3)讲信修睦——

(4)不独亲其亲——

(5)使老有所终——

(6)男有分，女有归——

(7)不必藏于己——

(8)谋闭而不兴——

(9)外户而不闭

(10)是谓大同——

2.指出句中的通假字并注音。

(1)选贤与能

__________通__________，读__________

(2)矜、寡、孤、独、废疾者

__________通__________，读__________

3.翻译下面的句子。

(1)大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

(2)货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

(3)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

4.写出与加点词词义相同的成语。

(1)选贤与能——

(2)货恶其弃于地也——

(3)讲信修睦——

5.以“人与社会的关系〞为话题写一段话。

6.依据情景用下面的词语说一段话(词序可以调整)。

(1)用风、雨、树表达自己在安定、详和的社会中生活时的心情。

(2)用风、雨、树表达自己在生活中受挫折时的心情。

课内精读

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废痰者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

7.解释加点的词语。

(1)不独子其子——

(2)壮有所用——

(3)矜、寡、孤、独、废疾者

(4)女有归——

(5)货恶其弃于地也——

(6)力恶其不出于身也——

(7)外户而不闭——

(8)是谓大同——

8.指出文中加点词统领的句子。

(1)故

(2)是故

9.文中画横线句子的语序可否颠倒?为什么?

10.翻译下面的句子。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

11.简答。

(1)课文采纳的是什么结构形式?

(2)课文说明的大同社会有哪些特征?

课外选读

唐太宗论止盗

上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上晒①之日“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪!〞自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿0焉。

(司马光)

【解释】①晒(shen3)微笑。②野宿：在郊外露宿。

12.解释下面加点的词语。

(1)上与群臣论止盗

(2)民之所以为盗者

(3)或请重法以禁之

(4)故不暇顾廉耻耳

(5)轻徭薄赋

(6)安用重法邪

(7)自是数年之后

(8)路不拾遗

13.答复以下问题。

(1)对“盗〞的问题，群臣的看法是什么?

(2)对“盗〞的问题，“上〞的看法和理由是什么?

(3)“上〞的做法营造了什么样的抱负社会?

(4)“海内升平〞使你联想到课文中哪个句子?

(5)“外户不闭，商旅野宿〞使你联想到课文中哪个句子？

思索探究

14.社会是人赖以生存的家园，其兴与衰，好与坏，时常牵动着文人墨客——肩担道义者的心。你能说出《大道之行也》中的大同社会跟陶渊明描绘的“世外桃源〞有哪些相像点吗?

《大道之行也》公开课教案篇7

教学目标：

学问目标

1.积累一些重要的词语。

2.了解先贤圣哲关于人类社会的宏大设想，把握“大同〞社会的根本特征。

3.背诵并默写全文。

力量目标

1.重视诵读，提高朗读和背诵力量，力求读得好，诵得快。

2.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读力量。

3.联系实际，探求未知，逐步培育同学的探究意识。

德育目标

《大道之行也》反映了我国古代人民对美妙生活的憧憬，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求抱负的精神和才智，激发同学树立远大的抱负，为人类造福，做一个真正的社会人。

教学重点：

1.要求同学在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，当堂成诵。

2.引导同学把握“大同〞社会的根本特征。

教学难点：

1.联系《桃花源记》，引导同学思索，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同〞社会相比，有无相像之处？

2.联系实际，引导同学思索“孔子的社会抱负实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会〞这个问题。

教学方法：朗读法，争论法与点拨法相结合，探究创新法。

课时支配：二课时

第一课时

一、导语设计：

全班同学齐背《桃花源记》……那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，我们看了桃花源记中的安乐生活，你烈的感受是什么呢？《桃花源记》给我们描绘出了一幅抱负社会的生活图景，

美妙的生活谁都想过，早在两千多年以前，我国就有关于人类美妙社会的设想，并给它定名为“大同〞。今日，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个抱负社会，不妨让我们一同去感受感受。

二、整体感知：

1.供应孔子“大同社会〞的思想背景：

孔子是一个心性特殊高洁，志向特殊幽远，内心情怀特殊丰富的人。一天，他参与完鲁国年终的祭祀，有感于鲁国的现状发出了感慨：“唉，大道实行的时代以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我没有赶上，但是我对它们心憧憬之。〞于是就有了文中这番对抱负中的大同社会的描绘。

2.朗读课文，初步感知文意。

3.同学大声读课文，对比解释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。重点把握的词语：

不独亲其亲〔用作动词，以……为亲〕

男有分〔fèn职分，文中指职业、职守〕

货恶其弃于地也〔wù厌恶、憎恨〕

是故谋闭而不兴〔*邪之心。闭：闭塞，这里作杜绝〕

盗窃乱贼而不作：〔乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。〕

外户而不闭〔用作动词，从外面合上。用门闩插门〕

留意以下通假字：

选贤与能〔“与〞通“举〞，选拔。〕

矜、寡、孤、独、废疾者〔“矜〞通“鳏〔guān〕〞，指老而无妻的人。

4.理清文章整体思路，详细指导朗读。

可分为三层：

第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。〞概述大同社会的根本特征；总领全文。

第二层“故人不独亲其亲……不必为己。〞详述“大同〞社会的根本特征；

第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。〞总结全文

5.老师分层指导朗读。

第一层：首句“大道之行也〞用提顿语气读，说明以下三句即“大道〞的内涵；“天下〞三句当用分列语气读。

第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……〞中的“人〞“使老有所终……〞中的“使〞，这些字后均当作一顿。最终一组谈“货〞“力〞观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己〞，要作稍长停顿，收住这一层文字。

第三：“是故〞用承上作结的语气读。“是谓大同〞是全文结论，要读得字字清楚、语气确定。

老师范读或选朗读水平较高的同学范读，其余同学循声低和。

6.全班齐读课文。

三、思索争论：

1.议一议：我们该如何理解大道、大同、大道之行也？

大道，可以理解为治理社会的准则；

大同，指儒家的抱负社会或人类社会的阶段。

大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

天下为公：天下是公有的〔天下是天下全部人的天下〕

2.本文阐述的大同社会有什么特点？

a人人都能受到全社会的关爱。

b人人都能安居乐业。

c货尽其用，人尽其力。

3.怎样实施“大道〞，实现“大同〞？

天下为公；选贤任能；讲信修睦。

4.如何理解孔子关于“大同〞社会的思想意义？

“大同〞社会是以“五帝之世〞的传闻为依据，经过加工提炼而后设想出来的一个抱负社会的模式，建立一个合理的社会，以消退现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世〞，又高于“五帝之世〞。

四、课堂小结：

“大道之行也〞为我们描绘了一幅雄伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并欢乐着。尽管这个抱负社会在小生产的根底上不行能成为现实，但二千多年来它始终是很多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美妙的梦的实现而加倍努力吧！

“大同〞与“小康〞的区分是什么？这里的“小康〞与xx大报告中提出的“全面建设小康社会〞中的“小康〞相同吗？请谈谈你的看法。

五、作业设计：

熟读并背诵课文

第二课时

一、齐读课文：

二、合作探究、争论以下问题

1、总领全文的语句是什么？照应此句的哪句话？

大道之行，天下为公。外户而不闭，是谓大同。

2、提问：怎样实施“大道〞，实现“大同〞〔“大同〞社会的根本特征〕？请找出相关语句，并作讲解。

“天下为公，选贤与能，讲信修睦〞。“天下为公〞是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能〞是说选拔品德高尚的人、能干的人担当社会职务；用一个成语是“讲信修睦〞，说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和谐，防止争斗。

3、所描绘的大同社会的景象是什么？

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同

三、思索争论：

1.本文是从哪几个方面来说明“大同〞社会的根本特征的

课文第二层有三句话，也许是从三个方面吧。

这三句话可以归纳为三个方面：

〔1〕满意生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子〞，把奉养父母、抚育儿女的心愿扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长〞，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照看，得到适宜的支配；“矜、寡、孤、独、废疾者〞这五种需要特殊关爱的人都能得到应有的生活保障。

〔2〕满意进展的需要，人人都能安居乐业。“有分〞就是有稳定的职业，能安心工作；“有归〞就是男女婚配准时，有和乐的家庭。

〔3〕满意精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己〞是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己〞是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并欢乐着，把共同劳动看作是共享欢乐。

同学齐读第二层，根据行文思路，尝试背诵。

2.提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？

同学思索，同桌之间沟通。

明确：文章第三层选择了一种特别的总括方式，拿现实社会跟抱负的“大同〞社会作比照，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同〞社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭〞的和平、安定的局面。这其中已经折射消失实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动乱担心；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

四、探究性思维训练

思索以下问题：以小组为单位，争论沟通，要求人人发言。

1.文中“大同〞社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源〞有没有相像的地方？

要启发同学透过“桃源〞中的生活现象来熟悉这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐〞中可以看出“桃源〞中的老人和孩子生活极其幸福、欢乐，这就是“大同〞社会中“老有所终〞“幼有所长〞，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。

2.孔子的“大同〞社会的抱负实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同〞社会吗？

要求同学联系历史学问和现实社会生活的各个方面深化探究，

3.请说一段话描绘你心目中的抱负社会。

重在激发同学进行大胆新颖的联想和想像，营造一种畅游抱负将来的热闹气氛。

五、课堂小结：

“大道之行也〞为我们描绘了一幅雄伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们欢乐地生活着。尽管这样的抱负社会在当时的社会条件下不行能成为现实，但它却成为我国社会思想的一份珍贵财宝，两千多年来始终成为很多思想家和改革家所追求的抱负“桃源〞。今日我们更要加强国防建设，以更好地维护世界和平。

六、课外延长：

比拟──拓展课文。

1.和《桃花源记》比拟阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子。

故人不独亲其亲……皆有所养──黄发垂髫，并怡然自乐

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作──阡陌交通，鸡犬相闻。

讲信修睦──便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。

男有分，女有归──其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭──土地平旷屋舍俨然……鸡犬相闻。

2.小结：由此可见，陶渊明心目中的抱负社会就是孔子早就提出的“大同社会〞，都是没有阶级压迫，没有战斗纷扰，公平自由、安定富足、团结和谐的抱负世界。只是陶渊明在表述自己的抱负时更含蓄。

《大道之行也》公开课教案篇8

【学习目的】

1、熟读成诵，把握字词。

2、合作探究，大同思想。

3、联系生活，理解提升。

【学习时间】

一课时。

【学习预备】

熟读课文，扫清文字障碍。

【教学设计】

一、抱负社会，沟通引读

同学们，我们看了桃花源记中的安乐生活，你烈的感受是什么呢?

《桃花源记》给我们描绘出了一幅抱负社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的抱负社会的画卷。今日，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。(板书课题及)

二、熟读成诵，积累理解

1、读一读：

⑴老师范读古文，同学按要求在书中画出难读的字词来。

⑵同学仿读并留意文中停顿：

①大道之行也：用提顿语气读，说明以下三句即大道的内涵

②“天下〞三句用分列语气读，要读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独〞中，“人〞统领以下两句，“使老有所终〞中，“使〞统领以下四句，其后均当作一顿。最终一组谈“货〞“力〞观念，此两字后亦当作一顿。

③“不必为己〞后停顿稍长，收一层文意

④“故外户而不闭〞后停顿稍长

⑤末句是全文结论，要一字一顿，字字清楚、语气确定。

⑶同学朗读并试着背诵。

2、译一译：同学圈点勾画，试译短文。

⑴大道之行也：施行

⑵选贤与能：通“举〞

⑶讲信修睦：培育

⑷故人不独亲其亲：独，单独。亲，以…为亲

⑸矜：guān老而无妻的人

⑹皆有所养：供给

⑺男有分：fèn职分，指职业

⑻货恶其弃于地也：憎恶

⑼不必藏于己：私藏

⑽谋闭而不兴：发生

⑾盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。

3、理一理：全文可分为三层。

第一层：总领全文。*

第二层：阐述大同社会根本特征。

第三层：总结全文。

4、议一议：我们该如何理解大道、大同、大道之行也?

大道，可以理解为治理社会的准则;

大同，指儒家的抱负社会或人类社会的阶段。

大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

天下为公：天下是公有的(天下是天下全部人的天下)

(这几个概念是理解课文内容的关键)

三、合作探究，大同思想

1、本文阐述的大同社会有什么特点?

⑴人人都能受到全社会的关爱。

⑵人人都能安居乐业。

⑶货尽其用，人尽其力。

2、怎样实施“大道〞，实现“大同〞?

天下为公;选贤任能;讲信修睦。

3、如何理解孔子关于“大同〞社会的思想意义?

“大同〞社会是以“五帝之世〞的传闻为依据，经过加工提炼而后设想出来的一个抱负社会的模式，建立一个合理的社会，以消退现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世〞，又高于“五帝之世〞。

四、体验反思，互动释疑

1、体验反思：联系伊拉克目前硝烟四起的局势，今日你又是如何熟悉“大同〞社会的?你觉得我们该怎样做才能早日实现大同?

2、互动释疑：将自己不懂的地方提出来，与小组、班级同学共同探究解疑。

五、总结存储，课外延长

1、总结存储：

尽管这样的抱负社会在当时的社会条件下不行能成为现实，但它却成为我国社会思想的一份珍贵财宝，两千多年来始终成为很多思想家和改革家所追求的抱负“桃源〞。今日我们更要加强国防建设，以更好地维护世界和平。

2、课外延长：

⑴背诵默写课文。

⑵“大同〞社会跟陶渊明所描绘的“世外桃源〞有没有相像之处?

《大道之行也》公开课教案篇9

【教学目标】

1.积累常用的文言词语;理解大同社会的特征。

2.理清层次;背诵课文。

3.感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求抱负的精神和才智。

【教学重难点】

1.背诵课文。

2.理解大同社会的特征。

【课时支配】一课时

【教学流程】

一、导入新课

(同学齐背《桃花源记》)对美妙社会的不懈追求，是人类社会进展的永恒主题。其实由陶渊明再上溯千年，我国就有了名字为“大同〞(板书)的美妙社会设想。那么，大同社会究竟是一个怎样的社会?陶渊明描绘的那个“世外桃源〞是不是大同社会?21世纪的中国社会，是不是“大同〞社会?让我们带着这些疑问学习《大道之行也》。先请同学们自由读课文，要求读音正确、停顿正确。好，读起来——(板书：大道之行也《礼记》)

二、初读课文

1.自由读课文。

2.指名读课文。师生点评。

(1)关注生字读音。与(jǔ)矜(guān)分(fèn)恶(wù)

(2)关注句子停顿。故/人/不/独亲其亲，不/独子其子是故/谋/闭而不兴

三、理解文意

1.默读课文，结合解释，疏通文意。

2.屏显如下练习。

(1)解释加点的字。

①选贤与能——通“举〞，选拔。

②男有分，女有归——职分，指职业、职守。女子出嫁。

③货恶其弃于地也——憎恶。

④是故谋闭而不兴是谓大同——这。

(2)翻译句子。

①大道之行也。

——在大道施行的时候。

②天下为公。

——天下是人们所共有的。

③人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。

——人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺当地成长。

(3)给文章加标点。

大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同

3.指导朗读。对诵读作详细指导，在诵读中理清文章层次。

第一层：首句“大道之行也〞用提顿语气读，说明以下三句即“大道〞的内涵;“天下〞三句当用分列语气读。你认为哪一个是大同社会的根本特征?

明确：天下为公：一个“公〞字点出了其他全部做法的动身点和归宿。

第二层：全用排偶句式，共有四组，每组后当作一顿，要读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……〞中，“人〞统领以下两句，“使老有所终……〞中，“使〞统领以下四句，其后均当作一顿。最终一组谈“货〞、“力〞观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己〞，要作稍长停顿，收住这一层文字。这两句话是怎样表达大同社会“天下为公〞的特征的?

明确：

(1)人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子〞，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心愿扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长〞，意思是对各种年龄段的人群都要做出适宜的支配。又特殊提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者〞这五种人要实行生活保障，更充分地表达了全社会的关爱。

(2)人人都能安居乐业。“有分〞，就是有稳定的职业，能安心地工作;“有归〞，就是男女婚配准时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。

(3)货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己〞，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有;“力恶其不出于身也，不必为己〞，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得〞的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能到达货尽其用、人尽其力的境界。

第三层：“是故〞用承上作结的语气读。“谋闭而不兴〞中“闭〞读降调。“而不闭〞一语后停顿可稍长。末句是全文结论，要读得字字清楚、语气确定。

4.指名朗读。要求读出理解、读出层次，直至背诵。

四、合作探究

1.《桃花源记》中所描绘的“世外桃源〞与本文“大同〞社会相比，有哪些相像之处?

2.联系实际思索，你认为我们现在的社会哪些地方到达了“大同〞社会的要求?我们还应当作哪些努力?

3.请说一段话描绘你心目中的抱负社会。

以小组为单位，争论沟通，要求人人发言。然后推选代言人，阐述本组看法，全班沟通。

(第一题，要启发同学透过“桃源〞中的生活现象来熟悉这个社会，加深对本文的理解，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐〞中可以看出“桃源〞中的老人和孩子生活极其幸福、欢乐，这就是“大同〞社会中“老有所终〞、“幼有所长〞，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。

再如，从“往来种作〞中我们也可以看出那是一个“男有分，女有归〞的抱负社会。第二题从正面设问，引导同学挖掘当前社会的乐观健康因素，要求同学联系历史学问和现实社会生活的各个方面深化探究，只要言之成理即可。第三题重在激发同学进行大胆新颖的联想和想象，营造一种畅游抱负将来的热闹气氛，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求抱负的精神和才智。)

五、齐背课文

【资料宝藏】

1.谈谈儒家的政治抱负

对儒学来讲，抱负人的培育和和谐家庭的建立究竟只是为到达最终目的——治国平天下——铺平了道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象消失，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清明;上下有分，等级有序;尊贤礼士，君仁臣义;君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们向往、瞻望的抱负社会的格局，也是他们终身提倡，甚至“知其不行而为之〞的现实政见和主见。

儒家仁政、德治的政治主见，严格地说，只是一种管理社会的抱负。而儒家所向往和企求的抱负社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟〞，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦〞，到荀子的上下协调、“群居和一〞、“四海之内假设一家〞等等无不勾画出一幅社会稳定和谐的奇妙蓝图。

先秦儒家这种从仁学的基点动身建构而成的美妙社会的图景，到了秦汉之际，便自然地进展为“大同〞抱负。“大同之世〞明显是对原始社会的带有抱负化成分的描述，但它表达了儒家对这种抱负社会的憧憬，它抓住了“天下为公〞这一公有制社会的本质特点，确定了原始民主、公平和互爱互助的人际关系，为后来的思想家供应了一份极有价值的思想资料。

儒家在提出“大同〞抱负的同时，从社会现实动身，又确定“大道既隐〞，“天下为公〞已被“天下为家〞所代替。消失了财产私有，“货力为己〞的以血缘关系为根底的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子〞，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼仪以为纪〞，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇〞。

维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼仪制度，就这样应运而生了。儒家把这种需要用礼仪制度、道德标准来调整人与人之间关系的社会称之为“小康〞社会，并认为它是人类社会进展到肯定阶段才产生的，这实际上是确定了孔孟所提倡的礼仪之治的历史必定性，亦表达了儒家的较低一层次的社会抱负。

然而，不仅“天下为公〞的“大同世界〞是一个乌托邦，就是“天下为家〞的“小康〞社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有肯定的空想颜色。孔孟学说的遭受就早已证明白这一点。

孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面当然有利于人民的疗养生息，减轻受剥削压迫的程度，从而对进展经济和实现社会的稳定和谐产生乐观的影响，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面，这种和善的愿望和主见却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大疆域，称霸诸侯，一统天下，需要的是暴力、*等更为有力的、现实的手段。

于是，我们便可以看到，儒家这种以仁学为根底的政治理论和社会抱负，其本身的内容和特点就打算了它在中国两千多年封建社会的特别的历史命运。

(《东方理性之河》上海文化出版社1990.12版，余式厚主编)

2.关于《礼记》

《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《高校》等四十九篇，除有关我国古代社会状况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有肯定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎〞，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是讨论中国古代社会状况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有肯定的文学价值。

《大道之行也》公开课教案篇10

世界上任何一个人都希望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没出名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和谐相处、各尽其责，在这样的社会里生活是欢乐的，陶渊明《桃花源记》中就有对这样社会的描述，在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样抱负社会命名为——大同。今日我们就走进《礼记》中的大同社会。

《礼记》又名《小戴礼记》，是儒家经典"三礼"之一，为战国至汉初期间儒家思想和礼仪论著的选编。孔子弟子、再传弟子和后学撰著，汉初戴圣编写。

《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采纳归类方法进行讨论。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。后人又有不同的分法。一、学习文言字词：

1、为以下加红字注音。

与能〔〕修睦〔〕男有分〔〕恶〔〕

2、解释以下加红字的意思：

讲信修睦：培育。

故：所以。

不独亲其亲：〔前一个〕亲：以……为亲，意动用法；〔后一个〕亲：亲人。

不独子其子：〔前一个〕子：以……为子，意动用法；〔后一个〕子：孩子，儿女；

寡：老而无夫的人。

孤：幼而无父的人。

独：老而无子。

男有分：职业，职守。

女有归：女子出嫁。

恶：憎恶。

兴：发生，产生。

作：发生，兴起。

外户：外：从外面，这里方位名词活用做状语；户：关门。这里名词活用为动词。

3、指出以下句中的通假字。

选贤与能："与"通"举"，推举。

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养："矜"通"鳏"，老而无妻的人。

4、解释以下语句：

大道之行：政治上的最高抱负在社会上得以实施并广泛开展。

老有所终，壮有所用，幼有所长：老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺当地成长。

货恶其弃于地也，不必藏于己：〔人们〕憎恶财货被抛弃在地上的状况〔而要去收贮它〕，却不是为了自己单独享用。也就是说社会上的人们财宝、私有的概念很淡薄。

谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作：搞阴谋的事就不会发生，盗窃作乱等行为也不会兴起。

二、理解课文内容

1、课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我们应当如何理解和熟悉？

文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的抱负状态。

"大同"可以理解为儒家的抱负社会或是人类社会的最高阶段。

"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的抱负境界，两个词中带有明显的抱负颜色，寄予着人们对将来生活的美妙憧憬。

2、文中所阐述的大同社会有哪些根本的特征？

文中的大同社会有以下根本特征：

a.人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家(不独亲其亲，不独子其子)；各种年龄段的人群都有适宜的支配(老有所终，壮有所用，幼有所长)；尤其是对"矜、寡、孤、独、废疾者"这五种人要实行生活保障，更充分表达出了社会的关爱。

b.人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和谐的家庭，男耕女织，丰衣足食。(男有分，女有归)

c.货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有"多得"的念头，更不会据为己有。

3、怎样理解孔子关于"大同"社会的思想？

"大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传奇为依据，经过加工提炼而后设想出来的一个抱负社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消退现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"抱负社会源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世"。

4、文中是如何阐述解释"大同"社会的？全文的结构是如何支配的？

阐述"大同"社会是分三个局部进行的，因此全文可分三层：

第一层："大道之行也……讲信修睦。"这一层是对"大同"社会的纲领性说明。“大道之行也〞是总提，以下分述：①天下为公②选贤与能③讲信修睦。

第二层："故人不独亲其亲……不必为己。"这一层阐述"大同"社会的根本特征。

共有三个方面：①故人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养②男有分，女有归③货恶其弃于地也……不必为己。

第三层："是故谋闭而不兴……是谓大同。"这一层是全文的总括。

在与现实社会的比照中突出"大同"社会的特点。

三、比拟阅读

在理解课文内容的同时，把本文与前面学过的《桃花源记》比拟起来进行阅读，感受一下两篇文章有和异同。〔提示：从《大道之行也》中找出句子，在《桃花源记》中查找与之对应的描写。〕

中考解析

1、〔山西省〕依据课文中的古诗文，在下面横线上填出有关句子，每处填写一句。

⑴.夜阑卧听风吹雨，________________。

⑵.______________，客舍青青柳色新。

⑶争渡，争渡，。

⑷.______________，小桥流水人家，古道西风瘦马。

⑸.《白雪歌送武判官归京》一诗中，从视觉角度看，颜色鲜亮、红白衬托的两句诗是"________________，________________。"

⑹.《论语六则》中，孔子论述"学"和"思"辩证关系的两个句子是："_______________，________________。"

⑺.公园花展，欣赏牡丹花的人总比欣赏其他花的人多，用周敦颐《爱莲说》中的话来说，就"__________，__________。"

【考点】：诗句、文言语句的默写

【分析】：前4道小题为一般性默写，依据前后句子补足原文，这类题难度较小。答题时要留意两点：一要留意所填内容是否完整，字数是否与原文全都；二要防止消失笔误，尤其是平常易写错的字，要特殊留意，这样才能保证解题的精确。后3道小题为理解性默写，要求在全篇娴熟背诵及理解的根底上，依据题目的要求，写出有关的句子。第⑺题特设情境，古今结合，较好的考查了同学的积累与敏捷运用力量。

答案为：⑴.铁马冰河入梦来⑵.渭城朝雨浥轻尘⑶.惊起一滩鸥鹭⑷.枯藤老树昏鸦⑸.纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻⑹.学而不思则罔，思而不学则殆⑺.牡丹之爱，宜乎众矣。

2、〔河北省〕依据要求写出课文原句。

①《醉翁亭记》中描写琅琊山春季和夏季景色的语句是"______________________________________"。

②《卖炭翁》中表现卖炭翁冲突心理的语句是"______________________________________"。

③《岳阳楼记》中表达远大政治理想的语句是"______________________________________"。

④《陋室铭》中以"交往之雅"说明"陋室"不陋的语句是"______________________________________"。

【考点】：文言语句的默写

【分析】：此题意在理解的根底上考查识记力量，难度较大。不但要能娴熟背诵课文，而且还要理解课文的内容及重点语句的含义，缺一不行。

答案为：①野芳发而暗香，佳木秀而繁阴②可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒③先天下之忧而忧，后天下之乐而乐④谈笑有鸿儒，往来无白丁

3、〔陕西省〕按要求写出课文原句

①建国50多年来，我国各条战线涌现出一大批劳动模范、战斗英雄，正像毛泽东《沁园春·雪》里所写的"__________________"。

②辛弃疾《破阵子》一词，从视觉和听觉两方面，概括而又生动地再现紧急剧烈的战斗场面的句子"______________________。"

【考点】：诗句的默写

【分析】：①题不但考查同学的默写，还考查同学对名句的敏捷运用。答案为：数风流人物，还看今朝。②题是从理解的角度考查同学的背诵，题目中限定了默写的内容。答案为：马作的卢飞速，弓如霹雳弦惊。

课外拓展

读《礼记》选文

孔子过泰山侧--从镜子中照见人类的丑恶

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之(2)。使子路问之曰(3)："子之哭也，壹似重有忧者(4)。"而曰："然。昔者吾舅死于虎(5)，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。"夫子曰："何不去也？"曰："吾苛政(6)。"夫子曰："小子识之焉(7)，苛政猛于虎也！"

【解释】

①本节选自《植弓》下。②式：同"轼"，车前的横木，供乘车时手扶用。(3)子路：孔子的弟子，名仲由，字子路。(4)壹：确实，的确。(5)舅：丈夫的父亲。(6)苛：苛刻，暴虐。(7)小子：长辈对晚辈的称呼。识(zhì)：同"志"，记住。

【译文】

孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭的很难过。孔子用手扶着车轼侧耳听。他让子路前去询问说："听您的哭声，真像是遇上悲伤的事。"妇女于是说道："是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。"孔子说："那您为什么不离开这里呢？"妇女答复说："这里没有苛政。"孔子对子路说："你要好好记住，苛政比老虎还要凶狠啊！"

【读解】

宁和虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法衬托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深炽热的状况或许有点夸张，但却道出了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，人有时比食人野兽还要残忍。

个人是无力抵抗比野兽还要凶残的暴政的，即使像孔夫子那样的圣人，也只有哀叹的份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下乌鸦一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便和野兽为伍，宁为野兽腹中餐，不愿做人刀下鬼。

黑暗和残暴也有其作用，那就是：它是一面镜子，让我们从中看到人性的丑恶和凶残，看到我们自己的原来面目。据说，人是最怕照镜子的。当人从镜子中看到自己的真实面目时，会被吓的不附体。不知道我们从镜子中看到"苛政猛于虎也"之时，会不会吓的魂不附体？

《大道之行也》公开课教案篇11

一、导语设计

《桃花源记》中那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都希望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没出名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和谐相处、各尽其责，在这样的社会里生活是欢乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福欢乐，个个相处融洽的抱负社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样抱负社会命名为——大同。今日我们就走进《礼记》中的大同社会。

二、朗读课文，粗知文意

1.老师播放朗读磁带或老师范读，同学听读，初步感知文意。

2.同学大声读课文，对比解释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。如有疑难，

小组自行解答。

老师提示需重点把握的词语：

选贤与能(“与〞通“举〞，选拔。音jǔ)

矜、寡、孤、独、废疾者(“矜〞通“鳏〞，指老而无妻的人。音guān)

男有分(fèn职分，文中指职业、职守)

货恶其弃于地也(wù厌恶、憎恨)

故人不独亲其亲，不独子其子

(用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养〞“抚养〞)

外户而不闭(用作动词，从外面合上。用门闩插门)

是故谋闭而不兴(杜绝)

3.理清文章整体思路，详细指导朗读。

(1)提问：全文文字，共5句话，依据文意，可以分为几层?

同学明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。〞概述大同社会的根本特征;第二层“故人不独亲其亲……不必为己。〞详述“大同〞社会的根本特征;第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。〞总结全文。

(2)老师分层指导朗读。

第一层：首句“大道之行也〞用提顿语气读，说明以下三句即“大道〞的内涵;“天下〞三句当用分列语气读。

第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……〞中的“人〞“使老有所终……〞中的“使〞，这些字后均当作一顿。最终一组谈“货〞“力〞观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己〞，要作稍长停顿，收住这一层文字。

第三：“是故〞用承上作结的语气读。“是谓大同〞是全文结论，要读得字字清楚、语气确定。

(3)老师范读或选朗读水平较高的同学范读，其余同学循声低和。

(4)全班齐读课文。

三、争论以下问题，形成背诵思路，指导同学背诵

1.提问：“大同〞社会的根本特征是什么?请找出相关语句，并作讲解。

选一位同学答复，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦〞，“天下为公〞是说天下是大家的天下，不属于任何个人;“选贤与能〞是说选拔品德高尚的人、能干的人担当社会职务;“讲信修睦〞说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和谐，防止争斗。

同学齐读第1句，速背。

2.提问：本文是从哪几个方面来说明“大同〞社会的根本特征的?

同学明确：课文第二层有三句话，也许是从三个方面吧。

老师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：(1)满意生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子〞，把奉养父母、抚育儿女的心愿扩大到其他人身上;“老有所终，壮有所用，幼有所长〞，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到