《寡人之于国也》教学课件内容

寡人之于国也孟子千秋亚圣孟子(约前372～前289)走近作者子不学，断机杼。昔孟母，择邻处；

童年

孟子名轲，邹人（今山东邹县），三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。童年孟子名，字时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称并尊称他为，《孟子》是记录孟子、思想及其言行的一部著作。轲子舆战国孔孟亚圣仁政民贵君轻孟子的思想

宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。

a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。

b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”

●

“天时不如地利，＿＿＿＿＿＿＿＿。”

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“得道者多助，＿＿＿＿＿＿＿＿。”

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“＿＿＿＿＿＿，死于安乐。”

●“富贵不能淫，贫贱不能移，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。”

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“恻隐之心，人皆有之。”地利不如人和失道者寡助生于忧患威武不能屈——《孟子》孟子精神：

1、“君子当自强不息”一种奋发向上的精神。

2、“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”，以天下为己任的精神。

3、“生我所欲也，义，我所欲也，舍生而取义者也”舍生取义的精神激励古往今来的许多仁人志士。

南宋朱熹将

《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部儒家经典合为“四书”。朗读课文读准下列字音王好（）战hào弃甲曳（）兵yè数（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）鸡豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ饿莩（）

piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河内sù申之以孝悌（）tì朗读课文讨论核心话题

民不加多

翻译第一段：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

于：对于。焉耳矣：语气词连用。河内：黄河西部凶：荒年，年成不好察:观察无如：不如，比不上加：更

梁惠王说：“我对于国家，算是很尽了心啦。河内遇荒年，就把那里的百姓迁移到河东去，再把河东的粮食运送到河内；河东遇荒年也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？”

参考译文提问：1、梁惠王说：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。他的具体做法有哪些？河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。2、通过与邻国相比，梁惠王感觉如何？邻国之民不加少，寡人之民不加多。3、梁惠王面临怎样的困惑？于国尽心，但民不加多。

为什么？提出“民不加多”的疑问。翻译二、三、四段：孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”请：请允许我。喻：打比方。鼓：击鼓，名→动。之：音节助词。曳(yè)：拖着。兵：兵器。而：修饰连词。走：逃跑。或：有的人。以：凭借。曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。直：只是。耳：罢了。是：这。无：通“毋”，译为“不要”望：希望于：比，介词孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用打战做说明吧。咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经交接，（兵士）扔掉盔甲拖着武器逃跑。有的人逃跑了一百步才停下，有的人逃跑了五十步就停下。凭自己只跑了五十步，去笑话别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行，只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。思考：孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的?

分析“民不加多”的原因填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走

或百步而后止

请以战喻：↘↙↓或五十步而后止

↓以五十步笑百步，则何如？↓不可，直不百步耳，是亦走也↓王如知此，则无望民之多于邻国也。

↙邻国统治者治国不尽心

↘梁惠王移民移粟

作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。

思考孟子说“五十步笑百步”的目的？委婉地讽刺梁惠王与邻国之君相比，实质相同,本质上都是虐民暴政，他的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，只是形式上数量上不同而已，搞小恩小惠并不能使民加多。五十步笑百步翻译第五、六段不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

违：违背，耽误。胜：尽，完。数（cù）：密。罟（gǔ）：网。洿（wū)池：池塘。养生：供养活着的人。丧（sāng）死：为死了的人办丧事。王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政）。

不耽误农业生产季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对供养活的葬埋死的没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。怎样做到“王道之始”？产生了什么效果?措施不违农时数罟不入洿池斧斤以时入山效果结果

这一段使用了什么修辞手法？有何作用？怎样做到“王道之始”？产生了什么效果?

排比。谷不可胜食鱼鳖不可胜食林木不可胜用养生丧死无憾——王道之始

使文章有气势,加强语气,给人一种吃不完，用不完的感觉，给读者一气呵成的感觉。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；树:名→动，种植；之:音节助词树之以桑：状语后置句以：介词，凭借衣：yì，穿，名→动帛：丝织品;豚：小猪;彘：大猪；之：代词,复指；畜：动词,喂养无：通“毋”，不要失：错过；食：吃百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。夺：耽误谨：形→动，认真从事庠、序：古代的学校申：反复陈述；孝：尊敬父母悌：敬爱兄长；义：道理申之以孝悌之义：状语后置颁：通“斑”负：背着东西；戴：顶着东西七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：这样而：表转折，却王：wàng，名→动,为王,统一天下未之有也：宾语前置句“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸衣了。畜养鸡、狗、猪，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉了。百亩大的田地，不耽误它的生产季节，几口的人家就可以不挨饥饿了。认真地推行学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝绸、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下称王的，是不曾有的事。第6段又提出了哪些措施，有什么效果？措施五亩……树之以桑鸡豚……无失其时百亩……勿夺其时谨…….申之以孝悌

效果七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也

孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，从保民（使民无衣食之患）、教民（用儒家思想教育人民）角度提出了七条措施。衣帛（五十者）食肉（七十者）无饥（数口之家）不负戴（颁白者）↓王道之成仁政七条王道之始不违农时（农）不入洿池（渔）以时入山林（林）王道之成树之以桑（纺）畜鸡豚狗彘（牧）勿夺其时（农）谨庠序，申孝悌（德才）翻译第七段：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物检：约束；涂：通“途”，道路；莩：饿死的人发：开仓赈济岁：年成

是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”是：这异：区别兵：武器罪：名→动，归罪，归咎斯：那么，就至：到，归顺焉：语气词，了

“（贵族家的）猪狗吃人吃的食物，却不知道制止；道路上有饿死的人，却不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年成不好。’这种说法与拿刀刺人并且把人杀死，还说‘（杀死人的）不是我，是兵器’有什么不同呢？大王如不归罪年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”狗彘食人食涂有饿莩非我也，岁也王无罪岁阐述使民加多应有的态度错误态度正确态度第七段哪两句使用对比手法写出诸侯贵族和下层百姓的不同情况,目的何在?

“狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族）“涂有饿莩而不知发”（下层百姓）一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(从爱民角度写)。孟子还用了一个比喻，是怎样比的？——涂有饿莩归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。

劝勉梁惠王施仁政，除虐政。全文分三部分第一部分（1）提出民不加多的疑问；第二部分（2-4）分析民不加多的原因；第三部分（5-7）阐述民可加多的措施。王之问与子之辩

梁惠王（提出问题）民不加多孟子设喻：以五十步笑百步，何如？（分析问题）设圈套不可进入圈套无望民之多于邻国也如何使民加多？解决问题尽心移其民移其粟民不加多？提出问题五十步笑百步梁惠王邻国之君喻分析问题行仁政之果之始之成斯天下之民至解决问题走未施仁政程度不同实质相同孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用)

1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”和“精神文明”。联系现实：a、关注民生，关注三农：农业、农村、农民（养民）。b、义务教育免费（教民）。

2.开发自然资源，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔，是今天的“可持续发展农业”的概念。讨论知识点归纳通假字

词类活用特殊句式

习惯句式古今异义

一词多义通假字（1）颁白者不负戴于道路者

〖颁〗通“斑”（2）涂有饿莩而不知发

〖涂〗通“途”〖莩〗通“殍”（3）则无望民之多于邻国也

〖无〗通“毋”词类活用（1）填然鼓之（2）是使民养生丧死无憾也（3）王无罪岁，斯天下之民至焉（名作动，击鼓）（生/死:动作名;活人,死人；丧

:安葬）（罪：名作动，译为“归罪”“归咎”）特殊句式1．判断句（1）是亦走也

（2）非我也，岁也。2．倒装句（1）则无望民之多[于邻国]也（2）树之[以桑]（3）然而不王者，未之有也（介宾结构后置句）（介宾结构后置句）（宾语前置句）重点习惯句式1．例“或百步而后止，或五十步而后止”2．例“直不百步耳”3．例“是亦走也”4．例“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”“有的……有的……”“只……罢了。”“这是……呀。”“这与……有什么区别呢？”(1)河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠）(2)