2021年师说教案汇总十篇

2021年师说教案汇总十篇

师说教案篇1

背景材料一、韩愈抗颜而为师

《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，

非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在《师说》里讲的

所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之

族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当

老师。韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下

都在极力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，

首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛

的迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君

臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这

和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信

佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。于

是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士

人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂

人。在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其

中的一个。他不管这种风气，不怕人家的耻笑，不顾世人的笑

骂，敢于做这样的老师，毅然以青年人的老师自命，担负起教导

他们的责任。他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担任老师的名义，

在《答韦中立论师道书》中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻

有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，

收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”韩愈为了反对当时

的那种风气，批驳世人的那种耻笑，写了《师说》。

二、古文运动

我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂

开始，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，

在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛

的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作

的发展。这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，

总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比

较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了

创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自

觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后

进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，

有成功的实践，又有群众基础和巨大的影响，俨然成为一个“运

动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文

字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把

这次变革叫做“古文运动”

教学目标一、知识教育目标:

1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、

足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚

词；学习、复习—其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通

假字。

2.学习名词、形容词的意动用法。

3.掌握有关“说”的文体知识。

一、能力训练目标：

学习正反对比的论证方法。

四、德育教育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学

的风气。教学设想

一、—是针硬时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介

绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”

文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体

知识。

二、明确—的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论

证方法。

三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把—与《捕蛇

者说》作比较，教给比较阅读方法。

四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等

现象。

课时安排2课时

第一课时

教学要点1、—的教学目的；

2、作者介绍、解题；

3、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言

虚实词的意义和用法；

教学过程

一、讨论—的教学目的。二、预习检查。三、导入新课。

孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善

者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时

候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今

之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯

笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，

指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将

其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，

我们就来学习这篇著名的—《师说》。（板书题目）

四、作者介绍

韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，

著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出

“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四

十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广

泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他

为唐宋八大家之首。古文运动，实际是以复古为名的文风改革

运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，

主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，

坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。—第四段他赞扬李

蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出

的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和

柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出

来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有《昌黎先生文集》

四卜卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材

广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊

他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、

苏辙、曾巩）之首。《师说》是他的代表作之一，是他三十五

岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇在《答韦

中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为

狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因

抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为

言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，

作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师

应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的

见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

五、解题

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》、《马说》都

属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文

体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关

于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学

习是可耻之事。韩愈写这篇—赠给他的学生李蟠，其目的就是抨

击时弊，宣扬从师的道理。

六、指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，

读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质

疑，老师点拨指正。

1.读准下列一字多音或形近字的读音：句读dbu——读书

du或不焉fou---不能bu经传zhuan----传道chuan聃dan一

一冉ran

2.找出课文中合成的双音词：学者句读百工六艺3.指

出下列加点词的古今义古之学者古：求学的人今：有专门学

问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小

学而大遗古：小的方面学习今：小学校

4.论重点文言词的意义和用法

（1）“师”课文中出现26次，它的含义和用法如下：①作

名词，有三种情况A.作“老师”讲古之学者必有师B.作

“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人C.作“姓”讲孔子师

郑子……师襄②作动词，有三种情况A.作“学习、效法”

讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻

相师B.作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师

道”，偏正关系）C.作“以……为师”讲意动用法（下面专

讲）（2）“之”课文中出现25次，它的用法如下：①作代词,

有两种情况A.指代人或事物择师而教之B.连接定语和中

心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郑子之徒巫

医乐师百工之人②作助词，有四种情况A.放在定语与中心词

之间古之学者B.放在主谓之间，取消句子独立性师道之不

复，可知矣C.表示宾语前置句读之不知D.在动词、形容

词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况A.作代词，指代自己君

将哀而生之乎B.作助词表示定语后置蚓无爪牙之利C.作

动词，“到”、“往”吾欲之南海（3）“其”课文中出现17次,

用法如下：①作代词，有三种情况A.在主谓短语中作主语生

乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，

终不解矣（那些）B,复指，作主语古之圣人，其出人也远矣

（他们）C.作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）②

作语气副词，有两种情况A.表猜测圣人之所以为圣……其皆

出于此乎（大概）B.表感叹今其智乃反不能及，其可怪也钦

（多么）

七、学习名词、形容词的意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，

其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成

现代汉语，基本格式是：名、形（动）+宾=以+宾+为+名、

形（动），例如：吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形

容词以……为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师

为耻

八、布置作业1.结合注释理解词句，读懂课文。2.书面

作业：“练习”二一一四题。3.预习思考题：（1）_是怎样

论述中心论点的？（2）在第二段中作者怎样运用正反对比论证

方法？

第二课时

教学过程一、继续研习课文1.讨论分析、理解课文①—

的中心论点是什么？

【明确】“古之学者必有师”，这句开门见山，不仅起到点

题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

②分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证

的？

【明确】第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的

职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必

要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从

师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

③分析第二段A.说说这一段与第一段是怎样联系的？

【明确】明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过

针硬时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

B.这一段的分论点是什么？

【明确】第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。

C.为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从

哪三个方面进行了对比论证？【明确】a.纵比古之圣人：从

师而问今之众人：耻学于师作者的议论：圣益圣，愚益愚，其

皆出于此乎？b.自比对其子：择师而教对其身：耻学于师作

者的议论：小学而大遗，吾未见其明也c.横比百工之人：不

耻相师士大夫：群聚而笑之作者的观点：师道这不复，可知矣。

今其智乃反不能及，其可怪也欤！④分析第三段A.作者引述孔

子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？

【明确】用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”

的论点，最后作教师备注者从孔子的事例中推断出：“弟子不必

不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”

的结论。

B.本段的分论点？所用的论证方法？

【明确】圣人无常师。举例论证。

⑤分析第四段

提问：a.作者为什么称赞李蟠？b.这段文字的作用是什

么？

【明确】a.作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也

是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针硬时弊，又通过赞扬

李蟠倡导从师。

b.说明写作—的原因。

2.欣赏品味问题：—语言上有什么特点？

【明确】A、整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交

错运用，配合自然，错落有致。

B、一个意思，多种句式。第二段结语一句比一句重。

C、顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，

所以传道受业解惑也。”

内容

教学活动中的成功与不足

师说教案篇2

一师说

一、教学目标

（-）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

（二）

掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、

攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；

学习、复习—其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通

假字。

（三）学习名词、形容词的意动用法。

（四）学习正反对比的论证方法。

（五）掌握有关“说”的文体知识。

二、重点、难点分析

（-）—的层次结构是怎样的？

（二）有关疑难词句的解释。

（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。—的中心论

点是什么？是怎样围绕中心论述的？

（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的

原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非

吾所谓传其道解其惑者也”？

（六）—是怎样进行对比论证的？

（七）怎样认识的进步性和局限性？

三、教学过程设计

（一）明确教学目的（参考教学目标）。

（二）导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有

我师焉；择其善者而从之，

其不善者而改之”导入。

（三）作者介绍（结合注释①）。

韩愈（768〜824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人,

著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省

昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为

韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任

宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几

度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元

一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、

两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形

式不重内容华而不实的文风。—第4段他赞扬李蟠“好古文”，

就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文

坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努

力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋

实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传

诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语

言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、

欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博

士时写的。柳宗元很推崇这篇，在《答韦中立论师道书》中说：

“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流

俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为

师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的

作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为

师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框

框，具有进步意义。

（四）解题。

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一

种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”

随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类

文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可

按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，

意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解

说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从

师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇—赠给他的学生

李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

（五）指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词

的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

1.读准下列多音字或形近字的读音。

句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong

读书du不能bu传道chuan从容cong

聃dan蟠pan装弘chang近谀贻

冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡

2.找出下列合成的双音词。

学者句读百工六艺

3.指出下列加点词的古今义。

古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

小学而大遗古：小的方面学习今：小学校

4.讨论重点文言词的意义和用法。

(1)师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：

作“老师”讲古之学者必有师

作专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作”以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这

郑子之徒

巫医乐师百工之人

③作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

表示宾语前置句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己君将哀而生之乎

作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语余嘉其能行古道（他）

作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

③作语气副词，有两种情况：

表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

5.分段。

写出段意，指出—中心论点和分论点。

（六）学习名词、形容词的意动用法。

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见,

其次是名词，还有少数表示

心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是:

名、形（动）+宾=以十宾十为十名、形（动），例如：

吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

（七）朗读课文。

读准字音，读清句读，读出语气。

（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

学生试译、讨论，教师重点点拨。

1.—运用怎样的方法论证中心

论点的？

（1）分析第1段：

作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说

有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所

以——开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、

有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了

全文，概括了要论及的内容、范围，成为—的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单

音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾

短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为

“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授

道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、

“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文

化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”

就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要

性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”

作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和"乎'表示反诘

语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比

我大还是比我小呢？”

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，

道之所存，师之所存。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所

字结构，译为“……地方”句

中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：

“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，

就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的

进步思想。

2.分析第

2段：

(1)说说这一段与第1段是怎样联系的？

第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一

段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，

从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

(2)这段文字运用怎样的论证方法？

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难

矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比。

师说教案篇3

自读准备

布置学生课前预习、自读，从中发现疑难问题，在课堂上提

出，由师生共同讨论解决问题。

教学重点

1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。

2、归纳“所以、师、于、贝I）、传、从、也、夫”等词的义

项。

3、培养学生的背诵激情。

教学步骤：

一、学生通过课前预习，发现疑难，课堂上提出，师生共同

研讨。

如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应准备好。

1、解题：

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己

对某种事物的见解。“师”是—要着重论述的论题。“师说”，

意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇—是送给他的学生

李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。—针对

当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针硬。着重阐明教师的作

用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。

—是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更

加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩

愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜

（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，

而增与为言辞。愈以是得狂名。”

2、作者简介:

韩愈（768—824）,字退之，河阳（今河南孟县）人。生三岁而

孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相

当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任

地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬

官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎（相当于副部长），

故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩

昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、

韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡

古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北

朝以来只讲究—形式，不重—内容，矫揉造作，华而不实的文风，

并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。（观点

“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、

“文从字顺”）他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散

文。他散文:题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格

刚健，气势雄壮。所以后人称他的—为潮水一般（韩潮）。他的文

学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家

苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他

为唐宋八大家之首。（唐宋八大家一韩愈、柳宗元、欧阳修、

苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）

他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相

对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体

的散文。—是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那

些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师

也进行嘲笑的士大夫阶层。

初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比

喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，

富有现实意义。

3、词的多义现象

⑴所以a、表原因。译为“……的原因””……的缘故”

b、表凭借或目的。“用来……的””……的凭借”

①师者，所以传道受业解惑也

②亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也

③此所以学者不可以不深思而慎取之也。

④此世所以不传也

⑤所以遣将守关者，备他盗之出入与非常

⑵师a、二千五百人为一师，泛指军队。例：齐师伐我。《左

传》

b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师

⑶也a、句末语气词，表示判断或肯定。b、句末语气词，

与“何”等词相应，表示疑问语气。

c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。

也（后起意义）

⑷于a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为

“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比较，

相当于“过”。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。

⑸其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词

c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。

⑹传a、客舍b、传记。c、注释或解释经义的文字d、传递

e、传达、传授3流传

⑺之a、到……去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的”

d、放在句子主谓之间，取消句子独立性e、宾语前置、定语后

置的标志。

二、检查学生对课文的理解。

主要通过检查学生的朗读课文情况来完成。

三、教师示范背诵。

激发学生背诵兴趣，课后主动背诵。

师说教案篇4

【教学目标】

1、了解韩愈关于尊师重道的论述和—的思想意义。

2、学习借鉴—正反对比的论证方法。

3、积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、

也、贝I）、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词

语。

4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

【教学重点和难点】

1、了解—的整体思路。

2、学习—正反对比论证的方法。

【教学过程】

一、导入并解题

1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中

对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老

师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之

后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明

的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老

师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么

呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

2、关于“说”：

“说”，古代议论、说明一类的」的总称，是古代散文中的

一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论

说文。《—辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之

意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，

也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与

“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属

“说”一类“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都

可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从

师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的—有：《爱莲说》、《马

说》等。

3、古文运动：

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗

元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、

两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形

式不重内容华而不实的文风。—第4段他赞扬李蟠“好古文”，

就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文

坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努

力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋

实用散文的基础。

二、走进作者

韩愈（768〜824）,字退之，河阳（今河南孟县）人。

祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩

文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任

宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几

度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的

倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”，

提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世

的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作

家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的

优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质

朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后

世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏

辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子

博士时写的。柳宗元很推崇这篇在《答韦中立论师道书》中

曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不

顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为

师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），

世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与

为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”—针对

当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，

从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、

教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步

的一面，在当时是具有移风易俗影响的。

三、探寻背景

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。—论述了从师表学习的

必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出

非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩

愈写这篇—时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古

之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，

有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之

书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传

道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师

而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指

授，皆称韩门弟子”。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、

崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师

说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段

话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不

闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑

侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指

目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又

挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗

鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严

宣言。六朝以来，骈文盛行，/不重视思想内容，讲求对偶声

韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致

了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。

在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。

他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运

动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的

年轻人。

四、语篇脉络梳理

1、语篇品读：

“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而

知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾

前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先

乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是

故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

译文：古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来

传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和

道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难

就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就

比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和

知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和

知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵

贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。

品味：“古之学者必有师。古”，古时候，指两汉以前。

“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动

词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，

相当于现代汉语里的“的”字结构”……的（人）”“学者”是

学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜

明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。

第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里

的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。”……者，……

也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之

者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”

的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去

跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，

最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个

难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成

“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。”其年之先后生于吾”，

“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：

那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，

师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

体会：

第一段，提出全文的中心论点。

—的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。

托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了

独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，

包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道

是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，

韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现

实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是

手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过

程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解

惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的'必要性："惑

而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从

师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度

和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所

存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有

在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，

其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，

而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之

所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则

耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传

其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小

学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大

夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与

彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师

道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反

不能及，其可怪也欤！”

译文：唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有

疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人

远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低

于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人

就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原

因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教

育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子

们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说

的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能

解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小

的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐

师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说

至卜'老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为

什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问

也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的

人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能恢复

就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不

起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪

的事情么！

品味:“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，

代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与—开头“师者，

所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个

“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；开头

句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代

汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知……明也”，

也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，

或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。"“小学”指“句读之不

知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近

谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后

面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者

的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工

之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一

“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，

音义同“岂”，表反问语气。

体会：

批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

如前所述，—有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。

经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于

一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，

涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日

扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判

现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益

圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，

得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和

“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高

下成反比的奇怪现象，发人深思。

“圣人无常师。孔子师郑子、黄弘、师襄、老聃。郑子之徒，

其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不

如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

译文：圣人没有固定的老师。孔子曾向郑子、在弘、师襄、

老聃学习。而郑子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同

行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老

师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技

能各有专长罢了。

品味：“郑子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指

德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术

业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，

而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅

短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”

不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这

一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人

在一起行走，就必然有我的老师。

体会：

援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人

无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实

事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如

师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对

前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新

的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看

待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，

并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，

被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可

是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理

解。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于

时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

译文：李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它

的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我

赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。

品味：“好（hdo）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，

为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，

增强了—的说服力。

体会:

说明写作缘起。

从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古

文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不

拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一

个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是

一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来

赠答，产生了深远的影响。

2、内容结构：

第一段：

正面阐述：

⑴老师的作用：传道受业解惑—下定义。

⑵从师的必要：孰能无惑。

⑶择师的标准：道之所存师之所存——作结论。

第二段：

批判士大夫阶层耻学于师的不良风气。第二段分论点：士大

夫之族耻师之风是错误的。

论据：

三个对比:

(1)纵比：

古之圣人……犹且从师而问——今之众人……而耻学于师

结论：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

(2)自相矛盾：

爱其子，择师而教之，与其身也，则耻师焉。惑矣，小学而

大遗吾未见其明也

(3)横比:

巫医乐师百工，不耻相师——士大夫之族，耻相师。呜呼，

智不能及其可怪也欤。

分论点与总论点关系，批判中阐明总论点。

第三段：

以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

师道关系：闻道有先后，术业有专攻。

论证方法：例证法、引证法。

第四段：

写作缘起：李蟠好古文不拘于时。

五、写作特点赏析

1、论证方法：

⑴下定义、作结论：——开头就断言，“古之学者必有师”，

并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出

发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所

存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余

之处，具有强大的说服力。

⑵对比论证：—第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了

对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同

的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，

都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，

“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反

而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习

的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

(3)引用论证：—第三段，作者引述了孔子的言行来进一步

阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可

信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短

短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

2、语言特色:

⑴排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、

笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格,

在—中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾

后……”；"古之圣人……”，"今之众人……”。这种句式的

运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

⑵顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，

民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，

使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。—这样的

句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道

受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这

种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密

紧凑。

⑶丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强—的生动

性，—在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语

气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状

语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这

样的限止语句表示结论的无可置疑。—的第二段，一连用了三组

对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气

却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此

乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语

气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可

怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动,

说理更深刻。

师说教案篇5

知识目标；

1、掌握有关〃说〃的文体知识，'教案'

2、积累〃师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、

经〃等实词；学习〃之、其〃两个虚词；；掌握文言句式特点。

能力目标：学习正反对比的论证方法。

德育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学重点：结合第二段，学习正反对比、有破有立的写法。

教学难点：理清思路，背诵课文。

教学方法：诵读法、讨论法

教具准备：多媒体课件

教学安排：三课时

教学过程：

第一课时

教学要点：指导学生反复诵读，疏通文中字词句。

一、导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：〃三人行，必有

我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之〃导入。

二、作者简介

韩愈（768~824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著

名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌

黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩

文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣

武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度

被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元

一起提出〃文以载道〃、〃文道结合〃的观点，主张学习先秦、两汉

〃言之有物〃、〃言贵创新〃的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内

容华而不实的文风。—第四段他赞扬李蟠〃好古文〃，就是指爱好

他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地

鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文

体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的

基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传

诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言

质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、

欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

三、解题及文体介绍。

题目不是〃说说老师〃的意思。