柏拉图论人的灵魂

柏拉图论人的灵魂

一、灵魂与神的部分联系在《理想国》的第四卷中，通过比较城市结构来确定柏树的结论：人的灵魂中包含着理性、热情和欲望。这三个部分在人的灵魂中是不同的，因为它们是三个部分，而不是一个整体。然后，柏树描述了这三个部分在灵魂中的状态。“人们似乎很热情，”这本尸检书。在柏拉图看来,虽然灵魂并不是前定和谐的,但灵魂中存在一种通向不朽的潜能,因为灵魂中存在“爱智的理性部分,这决定了灵魂与神圣的事物相似,与不朽的、理智的、统一的,不可分解的永远保持自身一致的,单一的事物相似。”在柏拉图看来,正义的灵魂就是和谐的灵魂,不朽的灵魂。每一个人如果内在品质在自身内各起各的作用,那他就是正义的。这种和谐状态具体表现为:理智就是智慧,“是为整个心灵的利益而谋划的”,它应起领导作用,激情应当服从它、协助它。受到良好教育的理智和激情就会去领导和监视欲望“以免它会因充满了所谓的肉体快乐而变大变强不再恪守本份,从而毁了人的整个生命。”当灵魂中的这三个部分彼此友好和谐时,理智起领导作用,激情和欲望一致赞成由它领导而不反叛,这样的人就是有节制的人,所以,“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉,起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情,首先达到自己主宰自己,自身内秩序井然,对自己友善。”二、关于子的发育在柏拉图看来,虽然灵魂中具有一种转向能力,但这种能力就像种子或者胚芽一样,“如果得不到合适的养分、季节、地点,那么,他愈是强壮,离达到应有的发育成长程度就愈远。而且,如果得到的是不适合的培养,那么最好天赋会比差的天赋所得到的结果更坏”。(一)注重音乐文艺教育柏拉图提出“用音乐文艺教育训练心灵的爱智部分,用体育教育训练心灵的激情部分”幼年时期必须注重音乐文艺教育。音乐教育包括曲调、节奏和音乐文艺教育等。柏拉图认为,首先有必要对当时流行的音乐文艺教育进行一次彻底的净化:这种净化包括曲调和节奏。他这样说道:“我们一定要废弃掉挽歌式的曲调和软绵绵的靡靡之音,因为它们不利于我们形成坚强勇敢的心灵”。(二)体育教育—体育教育——让激情节制的训练:“天性中的激情部分的确会产生野蛮;如果加以适当训练就可能成为勇敢。”《理想国》里的体操是一个宽泛的概念,主要包括“团体歌舞、打猎、赛狗、竞技和赛马”等主要项目。而仅“竞技”一类就包括跑、跳远、标枪、铁饼、拳击、角力或摔跤、拳击加角力、驾车比赛、骑马比赛、抛球游戏、五项全能(包括赛跑、跳远、摔跤、标枪、铁饼)柏拉图认为,体育教育包括:1.“自觉严格遵守规则”品质的训练:从16到18岁的青年,应整天在训练场上训练,训练规则非常严格,要求进场受训的青年必须发誓至少连续用功10个月,只有这样才算有教养,才能应征入伍,才能成为一流的公民。2.兼爱“文艺之神”,有勇有谋:锻炼身体的两个制度,舞蹈和体育。柏拉图将舞蹈分为两大类别:“战争之舞与和平之舞”。前者表现战争,演练战术,用于军训,有利于培养英勇善战的品格。后者表现和平,用于祭祀,有利于陶冶情操,培养节制与自律的美德。16岁以前的青年接受的都是舞蹈训练,20岁以后开始接受体操训练,而且两种制度都是非常严格。3.德才兼备,立场坚定:在柏拉图的理想国里,培养卫士的过程,也是筛选统治者的过程,对于年轻人应放到贫穷忧患中去,然后再放到锦衣玉食的环境中去,同时,要比人民用烈火炼金打造金器还要细心得多地去考察他们,看他们受不受外界的引诱,是不是能泰然处之,守身如玉,做一个有自尊、有教养的优秀卫士,对于符合要求的人,可以指定其为统治者或卫士,对于不符合的人,我们务必予以摒弃。只要从小受了好的体育教育,遵守规则和节制自律的美德就会侵入了人的心灵,在那里牢牢地生了根,他就会变得不鲁莽、不暴虐、不畏强力、遵守秩序,立场坚定,使自己的激情成长为一种自信勇敢的代表正义的优秀品质。由于“音乐教育关心精神和谐”“体操教育关注于生灭事物”,因而,二者只能在人的肉体和心灵中培养出一种让灵魂接近善的潜力,但这两个途径不能真正通向善本身:“这两方面的知识没有能耐把灵魂拖着离开变化世界进入实在世界”。三、灵魂是否可存在柏拉图看来,真正有能耐把灵魂拖着离开变化世界进入实在世界的知识是算术和算学,几何学(包括平面几何和立体几何)和天文学。这些知识能够激发群众的独立思考,让人们知道自己无知,并通过学习这些学问自觉走向智慧本身。柏拉图认为,当必要的体育训练过去以后,要“先用游戏的方法来传授算学,集合以及一切预备性科目。这些科目大概要学习两三年”。从20岁起,要求那些被挑选出来的优秀青年把以前小时候分散学习的各种知识加以综合,研究他们相互间的联系以及他们和事物本身的关系,这是获得永久知识的唯一途径。这也是考验有无不辩证法天赋的试金石。“从上个阶段被挑选出来的优秀者在年满三十岁的时候,用辩证法考验他们,看他们是不是可以跟随真理达到纯洁实在本身”。不要让这些学生在自己还不成熟的时候就进行辩论,“因为这时候他们还没有适度和坚定的品格”任何一个人都可以倚仗柏拉图的哲学教育,从关心自己的灵魂、内在的城邦或者心中的城邦的状况出发,采用柏拉图最著名的“原则性脱离”的反思法,将自己从传统和习俗的“异化”中抽离出来,从反思净化自己的灵魂开始,一步一步地摆脱古老的道德虚伪的束缚,获得灵魂不朽的救赎。通过以上论述我们发现,柏拉图并没有认为人的灵魂是前定和谐的,换句话说,柏拉图并不认为人的灵魂一开始就是不朽的,由理智、激情和欲望组成的灵魂既是可朽的也是不朽的,关键是看灵魂是否接受一种让它通达不朽的哲学教育。柏拉图一直认为,“灵魂不是一种调好的音调”四、柏拉图的灵魂观在《斐多篇》中,柏拉图的苏格拉底探讨了灵魂不朽的问题,当时各种所谓的证据都提到了,柏拉图提出了六种人们习以为常的关于灵魂不朽的证明方法。第一种是:生成是对立物的不断循环;第二种是:从知识的回忆说来推论出灵魂不朽;第三种是:从灵魂的神性导出灵魂不朽;第四种是:从语意分析证明灵魂不朽;第五种是:从道德伦理角度证明灵魂不朽;最后一种是从灵魂的自动性来证明灵魂不朽。在这几种论证中主要证据之一是“我们的出生只不过是一种睡眠和遗忘”,学习就是回忆起在另一个生命中获得的知识。这六个对灵魂不朽的证明一直是目前国内研究柏拉图灵魂观的学者们通常引用的。他们一直把这六个证明当作是柏拉图认为灵魂不朽的主要论述,并认为柏拉图的灵魂不朽的证明无法自圆其说,因而是十分拙劣的。其实,这种理解本身就是一种误解,只要通读《斐多篇》我们就会发现,这六个证明本来就不是柏拉图的苏格拉底证明灵魂不朽的论证,而是柏拉图的苏格拉底列举出来的六个人们通常接触到的论证灵魂不朽的理论,柏拉图的苏格拉底提出这些理论是要说明,当人们真正审视过这些自己习以为常的东西的时候,其实他们可以发现这些理论本身是十分荒谬和不能自圆其说的。因为,这些论述并不能证明灵魂的不朽。柏拉图的苏格拉底借用“克贝”之口说出了这六个论证的荒谬性:“概括地说来,你的要求是这样的……除非他是个傻瓜”。可见,柏拉图的不朽灵魂不是一种存在于现实世界的彼岸的、抽象地占据了不朽本质而静止不动的实体,而是一种逻辑在先的内在的伦理价值标准。这种逻辑在先的预设保证了人的人格的完整性和同一性。个人灵魂在追求正义中能通达“不朽”获得了完整的人格,在这个意义上说,柏拉图的理想国塑造的是一个个人心灵的城邦的如何通过教育获得救赎。柏拉图不仅关注于灵魂不朽的形而上学存在,他更关注于这种不朽如何从现实的人生中获得其现实的存在。不朽灵魂不在现实世界的彼岸,不在天上,而是现实世界。灵魂的