论汉代河西地区的儒学建设

论汉代河西地区的儒学建设

汉代儒学在河西地区的传播是汉代政治普及的产物。它依赖于汉代对河西地区的政治统治。汉政府对儒学的推崇,树立儒学的独尊地位,通过中央集权制的行政系统完成儒学传播。同时,河西地区具备了适宜儒学传播的条件,如西州大将军隗嚣及河西大将军窦融对儒学家的礼遇厚待、河西地区教育的兴起等都促进了儒学在当地的传播。一、中汉政府的受欢迎程度汉承秦制,进一步加强了政治统一,为文化的传播开通了渠道。1.武帝董仲舒对策经过秦末战火的肆虐,汉初,经济凋敝。为了恢复生产、安定民心,统治者采取道家“无为而治”的思想,实行与民休息的政策。经过六十多年的休养生息,经济实力逐渐增强,人们生活安定。与此同时,社会潜伏的各种危机也暴露出来。各诸侯国势力膨胀,土地兼并日益严重,西北边境匈奴为患,威胁了西汉王朝的稳定。此时,儒学经过董仲舒的改造发展成为新儒学体系,宣扬积极有为的政治思想,适应了汉武帝向往的“四海之内,莫不为郡县;四夷八蛮,咸来贡职”汉武帝即位之初,“举贤良文学之士前后百数”2.是西北国始通于汉张骞出使西域之前,欧亚草原上以游牧为主业的非东亚人种群体已经与中原有了一定交流和联系,在阿尔泰地区的考古发掘中已经发现了产自中原战国时期的丝绸武帝时,为彻底解决西北的匈奴侵扰问题,先后于建元三年(前138年)、元狩四年(前119年),派遣张骞两次出使西域。虽然这两次出使西域目的均未达到,但是张骞亲自考察了曾被游牧民族阻断的商路,使汉朝对以往路线有了清楚的认识,尤其是张骞的部下两三年后“与其人俱来,于是西北国始通于汉矣”。中原与西域诸国开始互通使节,相互交往。“西北国始通于汉,具体地说,不是民间的,而是官方的;不是单向的,而是双向的。”3.西河地区的恢复西汉初立,自天子至百姓皆为社会经济困扰,“天子不能具醇驷,而将相或乘牛车”,“民亡盖臧”。4.兵制对河西屯垦的支撑体系收归河西地区后,汉政府采取一系列政策巩固该地区的统治,维护河西社会稳定,开发当地经济。首先,设置河西四郡及属国。武帝收复河西地区之后,出于军事上“隔绝羌胡”、“断匈奴右臂”、确保丝绸之路畅通的战略构想,在河西地区设置了著名的“河西四郡”。同时为了确保河西地区的安全,也为了安置归降的少数民族部众,在设置郡县之外还设置了属国。《汉书·武帝纪》载:“元狩二年(前121年)秋,匈奴昆邪王杀休屠王,并将其众合四万余人来降,置五属国以处之,以其地为武威、酒泉郡。”其次,徙民实边。匈奴昆邪王降汉以后,被安置于五属国,河西地区出现了“金城、河西并南山至盐泽,空无匈奴”的局面。汉朝采取了徙民实边的政策,“徙关东贫民处所夺匈奴河南、新秦中以实之,而减北地以西戍卒半”除了政治性移民外,汉王朝还向河西地区进行了军事性移民。汉政府向该地区遣派大量戍卒,屯守边塞。《汉书·赵充国传》记载:“与武威、张掖、酒泉太守各屯其郡者,合六万人矣。……屯兵在武威、张掖、酒泉万骑以上”。由此可见河西四郡边塞戍守的屯兵不在少数。汉政府给予移民优厚的待遇,如“徙贫民于关以西,及充朔方以南新秦中,七十余万口,衣食皆仰给于县官”第三,屯垦经营。河西地区归入中原版图之后,为改变其落后的经济局面,汉政府在此地进行屯垦经营,修建水利灌溉工程,发展农业。武帝元狩四年(前119年)汉军在漠北战败匈奴,“汉渡河自朔方以西至令居,往往通渠置田,官吏卒五六万人,稍蚕食,地接匈奴以北”在推广屯田、发展农业的同时,汉政府还应对河西地区干旱少雨的恶劣环境,兴修水利。《史记·匈奴列传》载“汉渡河自朔方以西至令居,往往通过渠置田官”,由此可见早在河西屯田伊始,就已经注意水利设施的兴修了。此后多有文献记载河西地区的水利建设,如“用事者争言水利,朔方、西河、河西酒泉皆引河及川谷以溉田……各万余顷,他小渠披山通道者,不可胜言”。汉简中也多有关于专司水利或主持修筑河渠的吏卒的记载,如“水部援”(E.P.T65:35)、“主水史”(II0216(2):246)、“监渠佐史”(H498.10)、“河渠卒”(H140.15)、“治渠卒”(E.P.T6::47、E.P.T65:450、E.P.T52:110)等,此外还有“监渠佐史十人,十月行一人”(H498.10)及前文所述骍马田官一次派遣1500名屯田卒参与疏浚灌溉沟渠。水利灌溉是河西地区农业生产的命脉,水利工程的修建,有利于屯田区农业生产的顺利进行。汉武帝在停止轮台屯田诏书中曾经提到:“前开陵侯击车师时,危须、尉犁、楼兰六国子弟在京师者皆先归,发畜食迎汉军。……诸国兵便罢,不能复至道上食汉军。汉军破城食至多,然士自载不足以竟师,……朕发酒泉驴橐驼负食,出玉门迎军。”屯田政策的施行以及代田法、灌溉技术的普及都促进当地农业的发展,河西地区出现了“谷籴常贱,少盗贼,有和气之应,贤于内郡”最后,汉武帝还修筑大量军事防御设施经过汉政府一系列经营河西地区的措施,河西版图已成规模。由于地处边陲,毗邻西域,为游牧与农耕两大文化圈的过渡地带,曾有学者将此类处于大型文化板块衔接地的文化喻为文化混交林带或次生林带,“汉武帝置为四郡,纳入农业社会的郡县制度下以后,迁移内地农民实边,农耕文化随之在河西蓬勃发展”,其中所说的农耕文化即是以儒家文化为主流的中原文化。此正是儒家文化传播至河西地区的见证。二、西河地区是儒家传播的适宜场所儒学属于中原地区的“特产”,仅仅有促进儒学向河西地区传播的因素是不够的,还需要河西地区具备儒学扎根的肥沃土壤。1.对中原儒士的对象西汉末年,中原动乱之际,隗嚣凭借自身的经济实力及文化优势,占据了以天水为中心的西北重地,“复聚其众,自称西州大将军”。绿林赤眉农民军起义骤起,中原一片混乱,士人多奔陇西,如谷恭、范逡、赵秉、郑兴、申屠刚、王遵、周宗、杨广、王元、班彪等等中原儒士先后投奔隗嚣。而隗嚣对割据局面没有十足把握,所以他寄希望于儒学士人,“以谷恭、范逡为师友,赵秉、郑兴为祭酒,申屠刚为治书,王遵、周宗、杨广、王元为将帅”。其中郑兴为著名经学家,《后汉书》中记有:“兴好古学,尤明《左氏》、《周官》,长于历数……世言《左氏》者多祖于兴”。陆德明在《经典释文》中称赞郑兴为“好学之士”。其子郑众,自幼跟随父亲研习《左传》,而以通解《毛诗》和《孝经》为世人称赞。隗嚣幕府下集结了大批儒学谋臣。隗嚣对儒学家的礼遇厚待,促使更多人前来投奔,为儒学在河西地区的传播奠定良好基础。儒学家来到河西地区成为当地儒学传播的主体,儒学以之为起点,向外发散式传播,推动了儒学的扩散,促进了儒学在河西地区的传播。2.河西诸郡融治在天下混乱、刘秀王朝尚未尘埃落定之时,窦融曾经依附隗嚣集团,接受隗嚣的任命。隗嚣阴谋夺权而身败,窦融取代隗嚣。窦融在河西地区“抚结雄杰,怀辑羌虏”,并取得了良好效果,“甚得其(代指羌虏)欢心,河西翕然归之”。“并州郡英俊,融皆与为厚善”。后来河西局势大变,梁统等人商讨后“咸以融世任河西为吏,人所敬向,乃推融行河西五郡大将军事”,“融居属国,领都尉职如故,置从事监察五郡”。居延汉简中E.P.T16:3亦有记载:河西五郡大将军张掖属在中原动荡之际,窦融礼遇厚待投奔而来的有较高经学素养的贤能士人,为他们提供了一个稳定的大环境,使他们能潜心研习儒家经学,提高自己经学素养的同时,以儒家思想治理河西地方事务。大量儒学家的归附,传播了儒学,发展了河西文化。3.私人中心学,即依循系统官学的兴盛,实现“学校如林,嘴唇菌景帝末年,蜀郡太守文翁设立汉代的首所郡国学校。武帝时推崇儒学,令各郡国都设置地方官学。虽然河西地区是汉王朝的新得地域,人烟稀少,但郡国设立学校的诏令也得到了迅速的实施。在统治者和当地官员的推动下兴办官学,同随之兴盛的私学交织发展,呈现出“学校如林,庠序盈门”的景象。元始三年(3年),王莽曾经奏立学官,“郡国曰学,县、道、邑、侯国曰校。校、学置经师一人。乡曰庠,聚曰序,序、庠置《孝经》师一人”私学随官学的发展也兴盛起来。从史书中可以看到私人教授学业的记载。曾任武威太守的安定人李恂“少习《韩诗》,教授诸生常数百人”河西地区作为汉代边陲重地,在统治者和当地官员的推动下兴办