山东省菏泽市高中语文高二期末自测模拟考试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。待春风吹散余寒，踏青便是赏心乐事。但是，您可曾想过，“春风又绿江南岸”中春风明明是吹绿了江南，为什么春季出游不用“踏绿”而用“踏青”？“古人为何会在诗词歌赋中推崇青色？中国画为什么又称为丹青？“天青色等烟雨”道出青花瓷一色难求，“青”所指的又是何种色彩？“青色”与“春色”到底有何内在联系？让我们带着这些疑问，揭开“青”熟悉而又神秘的面纱。古代文学作品当中，有关“青”的诗词歌赋不在少数，大多还以“青青”的叠词出现。例如“青青陵上柏，磊磊涧中石”“东风杨柳欲青青，烟淡雨初晴”“青青河畔草，郁郁园中柳”“青青子衿，悠悠我心”。然而，不难发现古人对于青的指代并不明确，既可以是荀子《劝学》中“青出于蓝而胜于蓝”的蓝；又可以是李白《将进酒》中“朝如青丝暮成雪”的黑；还可以是王安石《次韵景仁雪霁》中“稍见青青色，还从柳上归”的黄绿色。为何古人有时会将“苍、蓝、碧、翠、绿”统称为“青”？其实并非古人不识色彩，而是为了修辞和押韵，是将文学的浪漫色彩发挥到极致的表现。中国画古时又称丹青，所谓丹青主要是指朱砂和石青二色。古时作画，由于色彩种类和绘画技法的限制，朱砂和石青最为常用，所以又用丹青来泛指图画。青、绿二色在汉代之后广泛运用于绘画领域，其中一个最主要的原因就是佛教艺术的传入。从现存魏晋时期的敦煌壁画中，能够看到大量石青、石绿被运用于描绘山石、树木和佛像的服饰之上。顾恺之《洛神赋图》中的山石、树木仍可见敦煌壁画中树石之身影。而在中国的传统绘画中，将青色发展到极致的门类则是“青绿山水”，自展子虔创青绿山水样式后，中国画呈现出更为富丽堂皇的局面，因此展子虔又被誉为“唐画之祖”。在青绿山水画中，王希孟的《千里江山图》可谓家喻户晓，此画卷长近12米，气势辽阔，画中层峦叠嶂、逶迤连绵，又有林木村野、舟船桥梁、亭台楼阁、各种人物布局井然有序，将秀丽山河绘于一卷，所用石青和石绿二色可谓山水的灵气所在。青，在工艺品中，当属青花瓷最为出名。青花瓷又称白地青花瓷、青花，是一种白地蓝花的高温釉下彩瓷器。方文山在歌曲《青花瓷》中一句“天青色等烟雨，而我在等你”道出了古时天青色的青花瓷是一色难求。青花瓷上色的青料品类十分的讲究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、苏麻离青等。由于青料的选择不同，最后呈现的青色存在一定差异。现通过考古发现，青花瓷自唐就有，经千年不衰，如今更是成了中国瓷文化中最具代表的品类之一，足可见青色在中国受喜爱的程度之深。《尔雅·释天》中将“春”又称为“青阳”，这是“青”与“春”产生的一次直接性关联。“青”具备泛指性和模糊性，是“青色系”的统称，同时又象征“四时”之中的春，所以古人将踏春称为“踏青”，而非“踏绿”。青色为何受到中国人的青睐？在于青色符合中国人的审美观。青色所传达出来的冷静、柔和、安详、深沉、朴素的色彩感受，既符合儒、释、道思想对传统审美的现实需要，又符合当代审美所看重的精神需求。中国人对青色的喜爱，挥洒在笔墨之间，凝固在瓷器之上，织造在经纬之中，表达了对人与自然和谐共处的美好期望，彰显出东方审美中含蓄、冷静、典雅的精神特质。（摘编自余智鹏《青色为何受国人青睐》，《光明日报》2021年2月）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．古人对于“青”的指代，并非不识色彩，而是出于文学表现的需要。B．中国画古时又称“丹青”，是因为所用石青和石绿二色可谓中国画的灵气所在。C．在“青绿山水”将青色发展到极致之前，中国画就已经呈现出一派富丽堂皇的局面。D．作者认为，“古人称春游为踏青”主要是因为“青”具备泛指性和模糊性，是青色系的统称；同时，春又象征“四时”之中的“春”。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后层层推进，最后补充论述。B．文章第二段通过引用诗词歌赋中的名句，印证了古人对于“青色”的喜爱。C．文章例举顾恺之、王希孟的画作，论证了汉代之后青色在绘画领域的广泛运用。D．文章从文学、绘画、工艺品三方面阐述了国人对青色的喜爱，体现了论证的广度。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．工艺讲究的青花瓷，自唐以后，千年不衰，成了中国瓷文化的代表。B．对青色的喜爱，让中国人释放出巨大的想象力和创造力，彰显了东方审美的精神特质。C．“赍钱三百万，皆用青丝穿”中的“青色”与“绿云扰扰”中的“绿云”，意思相同。D．“独留青冢向黄昏”中的“青冢”即王昭君的墓冢，因为冢上芳草青青，故有此称。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：原始时代，在自然界、在现实生活中存在着太多的无法认知的现象，太多的无法把握的因素，原始人只能通过“以己度物”的方式来解释对他们来说充满神秘的世界，相信环绕他们的世界是有神灵在起作用。三星堆文化虽然走出了原始时期，但也只是处在文明之初，仍然是一个巫术弥漫、政教合一的社会。神的观念在古蜀人的精神世界中仍然是占有绝对主宰地位的观念。他们仍然把一切无法认知的现象、一切无法把握的因素都归结为“神”，自然界的各种现象和事物都与神建立起了联系，或视之为神灵，或赋予其神性。同时我们还应该看到，在更深的层面上，古蜀人造器的目的还是为了他们自身。通过“民以物享”的各种方式敬神、娱神、贿神，以达到“祸灾不至，求用不匮”的目的。保佑的范围并不止于王权政治的长治久安，还延伸到部族全体的康乐吉祥。由此出发的艺术造型活动不仅是属“神”的，也是属“人”的。古蜀人用于象征神的器物材料基本上是青铜、黄金、玉石，这是古蜀人有意识地选用的物质媒介。因为从三星堆遗址出土的器物可知，在三星堆文化中还有大量的陶器、石器，而且石质材料已被古蜀人运用于器物造型之中，遗址出土的两尊双手反缚、无首、跪坐的石雕像就是证明。这两尊石雕像经考证，其身份是奴隶。可见古蜀人对材料的性质有清楚的认识，对材料的使用有明确的分类。陶、石等材料基本只用于生产工具、生活用具的制造，即使用于器物造型也只限于表现地位低下的奴隶，而与巫术祭祀、宗教信仰有关的神灵、巫祝、法器则不用这类材料来制造。古蜀人用青铜、黄金、玉石来“传神”一是由于这些材料珍贵难得，既能在主观上反映制造者意图的虔诚，又能在客观上反映表现对象高贵庄严；二是这类材料坚硬耐磨，不易损坏，与神的永恒、无限的性质有暗合之处。从三星堆文化器物造型的实际看，古蜀人进行艺术造型主要是遵循模仿的原则，他们通过想象来理解世界，所以他们模仿的神不是客观存在的事实，而是想象中认为应该如此的样子。这也是原始思维和观念的产物，原始思维是“象”的思维，“象”的思维要求准确全面、细致周详地表现“象”，而且原始的“象”的思维并不区别原型之“象”和造型之“象”。在原始思维中，艺术造型就是原型本身，那么艺术造型当然要逼真地表现原型。巫术或宗教思维是从原始思维衍生而来，也要求逼真地表现原型。三星堆器物造型的目的是为了“以形传神”——化心中之神为手中之神，用形象来表现神灵、神力、神性，使之有形可感，成为崇拜的偶像，这是一种宗教活动，但当古蜀人用形象来“传神”时，这种宗教活动就与审美活动密不可分了。（摘编自李社教《宗教“传神”与艺术“传神”——三星堆器物造型的文化美学透视》）材料二：青铜时代是人类社会发展曾经历过的一个重要的发展阶段。和世界其他古代文明相比较，中国青铜时代具有独特的气质与形态。具体而言，一是器物形态和功能，主要以青铜礼器为其大宗，其次为青铜兵器，而青铜农器较为罕见，体现出文献记载中国早期文明“国之大事，在祀与戎”的鲜明特点。二是青铜器包含的青铜资源、铸造工艺、使用与流动等要素，都体现着国家层面的财富集中和权力象征，这和西方世界仅以青铜器作为生产工具和兵器的功能性特征有着明显区别。在这两个方面，中国考古学百年来的成就已经为我们绘出了一幅中国青铜时代极为丰富的“知识图谱”。三星堆青铜文化器物群中最令人感到神秘而震撼的部分，概括而言，可以分为两大系统：其一是由高大的青铜神像、造型奇异的青铜面具和各种头型、发式的青铜头像组成的“青铜神灵系统”，其二是以各种神灵动物和“神坛”“祭坛”组合而成的“祭祀礼仪背景”。两者之间形成的精巧结合，恰好是上古中国对上天、神灵、祖先顶礼膜拜的历史场景的缩影与再现。如果说在旧的中国青铜时代知识图谱当中，殷商青铜器主要以用以祭祀的容器类青铜礼器反映着中国青铜时代的气质与形态，那么，三星堆的反映则更为古朴、更为原始，也更为直观。上述古史传承体系中记载的神山、神树、神鸟和其他神灵动物不仅都可以在三星堆出土器物中得以展现，最为难得的是，作为上古时期祭祀过程中的许多流程和细节，文献早已缺载，但三星堆先后发现的八个祭祀坑，却系统性地提供了大量可贵的历史线索。（摘编自霍巍《三星堆考古重绘中国青铜时代“知识图谱”》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．原始人和古蜀人都是通过“以己度物”的思维方式解释一切无法解释的问题，神的观念在他们的精神世界里占据主宰。B．在古蜀人的观念里，青铜、黄金、玉石十分珍贵，不能用来制作生产工具、生活用具以及器物造型。C．三星堆器物造型是为了“以形传神”，使心中之神具体可感，成为崇拜的偶像，这是一种宗教活动，具有审美意义。D．中国青铜时代的器物形态以青铜礼器、青铜兵器为主，体现了早期文明“国之大事，在祀与戎”的鲜明特点。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．对自然界神灵神性的崇拜，是古蜀人制造象征神的器物的动机与目的。B．三星堆器物造型是从“象”的原始思维衍生而来，要求逼真地表现原型。C．中国青铜器物除具有功能性特征外，还彰显国家的经济实力和政治权力。D．“青铜神灵系统”与“祭祀礼仪背景”更为直观地反映着中国青铜时代的气质。6.材料二提到“中国青铜时代具有独特的气质与形态”，下列四种青铜器不能作为典型代表的是（

）A．簋为盛食器和温食器，一般会和鼎配套使用，周天子祭祀用“九鼎八簋”，诸侯“七鼎六簋”。B．钺形制与斧相似，又比斧大，主要材质为青铜。出现于早商，是许多贵族成年男子的陪葬品。C．钟与鼎都是统治阶级王权的象征，是“钟鸣鼎食”的标志。在夏商周三代，有严格的礼乐制度规定。D．江西新干县发掘了我国目前年代最早的青铜耒，其形制似棍状，底端烧成尖状，上端为曲柄，适于手握劳作。7.两则材料均从器物谈及三星堆文化，但角度并不相同，请结合材料简要分析。

8.三星堆文化器物中有一件“青铜纵目像”面具，与现实生活中的人像差别极大：大耳朵斜向伸展，双眼呈柱状外凸。请结合材料一分析这一面具蕴含的文化美学。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。文本一：我的鱼塘[加]斯蒂芬·里柯克【注】我的鱼塘在山谷的一片小洼地里，隐映在树木丛中。我最后一次去那儿正好是秋季结束的时候，当时塘边大树的叶子正日益变黄，并沙沙地落到平静黝黑的水面安息。塘岸是那么高峻，岸边的树又是那么古老高大，因此难得有一丝风把塘面吹皱。在鱼塘周围，世界好像陷入了沉寂，而时间也融进了永恒。当时看着那个鱼塘，我再一次意识到，它是一个多么美丽而与世隔绝的地方，它叫钓鱼者着迷是再自然不过的事儿。为了不至于搞得神秘兮兮的，还是让我立即告诉你吧，我的塘里根本就没有鱼。据我所知那里从来就没有过鱼。不过，我从来没发现那有什么区别。不时有些客人从外面的世界来访，旨在来此挥钩一个下午，他们绝不会怀疑没有鱼，他们也绝不会问，于是我也就听之任之了。我周围的人都很清楚，我不会随便带人到我的鱼塘去钓鱼。我只喜欢请那些真正懂钓鱼的能挥钩的人——也就是钓鱼行家，尤其是那些以前从没见过我的鱼塘并且对周围的一切都感到新奇的远方来客。他对钓鳟太了解了。他知道，即使在真正棒的鱼塘里都常有一连几天钓不到一条鳟鱼的情况。他本人事先会对你解释一番，在解释完之后，假如结果被他不幸言中，一条鳟鱼都没有钓到，那他会更加高兴。说实话，我只需对我的钓鱼行家朋友说上一句：“怪了，它们居然不吃饵！”他便会滔滔不绝地向我解释半天。关于钓鳟鱼值得学的东西太多了，难怪热衷此道的人们可以一连好几个小时谈论钓鱼理论。我们一般都是一边谈这类理论，一边在塘边做准备工作的。你知道吧，我在那儿有钓鱼所需的各种设施，有一条方头平底船，有一个用香柏搭成的整洁的小码头(香柏能吸引鳟鱼)，而最棒的是有一间小小的钓鱼屋——它小巧别致，形状像宝塔，主靠在水边，而且有树木荫庇。屋里放的是钓具，各种钓具一应俱全，它们随意地挂在墙上，但并不显得紊乱。“瞧，老兄，”我说，“你要是想试试念珠钓的话，拿这条去好了。”或说：“你见过这种日本式铅线吗？没有吧，它们不是肠状的，而是像丝一样。”“我怀疑我是否能用那玩意儿钓到鱼。”他说。“也许吧。”我回答说。事实上我肯定他钓不到，塘里根本没鱼可钓。钓鱼塔里的木钉上挂着一两件防水雨衣。除了雨衣之外，当然还有个香柏餐橱什么的，里面装满了一瓶又一瓶的酒和姜汁甜饼之类。当我带我的某位朋友出去钓鱼的时候，我总是发现这些纯粹的准备工作，这些钓鱼的前期活动，在整个钓鱼过程中是最开心的。它们常常要花去一个小时。要谈论的东西有很多很多，有钓具的重量问题，有蝇饵的颜色问题，另外还有不少更宽泛的理论问题。我们度过了一个很痛快的下午，我们一条鱼也没钓到。我承认，由于我的鱼塘里没鱼，有时安排起来真需要点手腕。来客有时会变得有点不安。于是我对他说：“你的垂钓技术棒极了，没说的！”他听了之后大为高兴，一门心思地想着把钓钩越抛越远，以至于把鱼全给忘了。诚然，过了一段时间之后他们会认为他们的确把鱼钓住了，他们会大谈特谈所谓“我弄丢的那条大鱼”。——在事后的回顾中，这一话题足以令任何一个钓鱼者感慨万千。“你还记得我去年夏天在你的鱼塘那儿弄丢的那条大鳟鱼吗？”几个月之后有一个伙计在我们城里的俱乐部对我说。“当然记得。”我说。“你后来把它钓上来了吗？”“没有，根本钓不上来。”我回答道。实话实说，我确信我就是钓到死也钓不上来，他或任何其他人也同样如此。然而那种错觉却相当令人惬意。再说你也绝对说不死。说不定塘里真有鳟鱼哩。为什么不呢？无论怎么说，凭什么塘里不该有一条鳟鱼呢？你有那么好的一个塘，那里面应该有鳟鱼！说到钓鱼的众多妙趣，最令人开心和着迷的事之一便是禁期钓鱼。假如刚好在这时候有客人来访，那么我会说：“我知道渔季过去了，但我想你大概还是乐意上那儿去看看鱼塘的吧。”他没法抗拒那种诱惑。我们就会钓上它一个下午。“我真高兴，”客人最后说，“它们没有吃饵。反正我们同样享受到了乐趣，就跟它们吃了饵似的。”就这样——幻觉而已！人生与这多相似啊。重要的是对事物的那种意念和期待。现在我要回城去，回我的俱乐部去了，在那里我们整个冬季都会“钓”将下去，钓起那些大大的鱼，但弄丢那些更大的。而对我来说，在这一切后面，对我的鱼塘的回忆正在纷纷坠落的秋叶下越变越黑……不过，至少这一切已给了我的朋友们无限的快乐。(有删改)文本二：里柯克的幽默是一种淡淡的、含蓄的幽默，他不是靠奇特、滑稽的故事情节来把读者逗得哈哈大笑，而是善于从平淡无奇的日常生活中提炼出一些为大家司空见惯却又往往熟视无睹的可笑的和不合理的东西，加以放大后呈现在读者面前，让人们产生共鸣而露出会心的微笑或无奈的苦笑。在里柯克看来，真正的幽默具有抚慰心灵创伤、净化甚至提升人类精神的作用。里柯克在其众多作品里通过幽默与讽刺艺术地表现了人生的种种尴尬，揭示了人类的众多人性弱点。他坚持用笑去净化和超越人生的尴尬与悲哀。喜剧精神与悲剧意识的完美结合，使里柯克的作品既引人发笑，又发人深省。(节选自里柯克《幽默之我见》，有删改)【注】斯蒂芬·里柯克(1869—1944)，被认为是继马克·吐温(美国)之后最受欢迎的幽默作家。9.下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是(

)A．钓鱼行家在“我的鱼塘”里没钓到鳟鱼却更高兴，因为他并不关心是否钓到鱼，而是享受着鱼塘的美景。B．“怪了，它们居然不吃饵”，“我”也不清楚鱼塘的情况，却能得到钓鱼行家的认同，符合他的钓鱼理论。C．钓鱼行家质疑“我”推荐的钓鱼线，表现了钓鱼行家对自己钓技的自信，也表现了“我”与朋友关系的亲密无间。D．“我”邀请访客到“我”的鱼塘钓鱼，虽然没有任何结果，却让他真切感受到了在禁钓期钓鱼的乐趣。10.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(

)A．“还是让我立即告诉你吧”“你知道吧”，作者用这种表述方式，既让人感到亲切，又增强了现场感，拉近和读者的距离。B．小说中反复强调鱼塘里并没有鱼，重在表现“我”爱捉弄人的心理，同时也嘲讽了钓客自以为是的人性弱点。C．小说结尾“纷纷坠落的秋叶”既与开头“塘边大树的叶子正日益变黄”照应，又烘托了“我”即将离开鱼塘的伤感。D．小说淡化故事情节，叙事舒缓，没有激烈的矛盾冲突，却让人们在会心的微笑中引发了思考，产生情感上的共鸣。11.文本二指出里柯克的幽默是一种“淡淡的、含蓄的幽默”，这种风格在文本一中是如何体现的？请简要分析。

12.作为读者，你从小说中获得了哪些人生感悟？请结合文本内容简要说明。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：初，洛阳人苏秦说秦王以兼天下之术，秦王不用其言。苏秦乃去，说燕文公曰：“燕之所以不犯寇被甲兵者，以赵之为蔽其南也。且秦之攻燕也，战于千里之外；赵之攻燕也，战于百里之内。夫不忧百里之患而重千里之外，计无过于此者。愿大王与赵从亲，天下为一，则燕国必无患矣。”文公从之，资苏秦车马，以说赵肃侯曰：“当今之时山东之建国莫强于赵秦之所害亦莫如赵然而秦不敢举兵伐赵者畏韩魏之议其后也，秦之攻韩、魏也，无有名山大川之限，稍蚕食之，傅国都而止。韩、魏不能支秦，必入臣于秦。秦无韩、魏之规则祸中于赵矣。臣以天下地图案之，诸侯之地五倍于秦，料度诸侯之卒十倍于秦。六国为一，并力西乡而攻秦，秦必破矣。夫衡人者皆欲割诸侯之地以与秦，秦成则其身富荣，国被秦患而不与其忧，是以衡人日夜务以秦权恐愒诸侯，以求割地。故愿大王熟计之也！窃为大王计。莫如一韩、魏、齐、楚、燕、赵为从亲以畔秦，令天下之将相会于洹水上，通质结盟，约曰：‘秦攻一国，五国各出锐师，或挠秦，或救之。有不如约者，五国共伐之！’诸侯从亲以摈秦，秦甲必不敢出于函谷以害山东矣。”肃侯大说，厚待苏秦，尊宠赐赉之，以约于诸侯。会秦使犀首伐魏，大败其师四万余人，禽将龙贾，取雕阴，且欲东兵。苏秦恐秦兵至赵而败从约，念莫可使用于秦者，乃激怒张仪，入之于秦。（节选自《资治通鉴·显王三十六年》）材料二：北报赵王，乃行过洛阳，车骑辎重，诸侯各发使送之甚众，疑于王者。周显王闻之恐惧，除道，使人郊劳。苏秦之昆弟妻嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食。苏秦笑谓其嫂曰：“何前倨而后恭也？”嫂委蛇蒲服，以面掩地而谢曰：“见季子位高金多也。”苏秦喟然叹曰：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！”于是散千金以赐宗族朋友。初，苏秦之燕，贷人百钱为资，乃得富贵，以百金偿之。遍报诸所尝见德者。其从者有一人独未得报，乃前自言。苏秦曰：“我非忘子。子之与我至燕，再三欲去我易水之上，方是时，我困，故望子深，是以后子，予今亦得矣。”苏秦既约六国从亲，归赵，赵肃侯封为武安君，乃投从约书于秦。秦兵不敢窥函谷关十五年。（节选自司马迁《史记·苏秦列传》）13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．当今之时/山东之建国/莫强于赵秦之所害/亦莫如赵/然而秦不敢举兵/伐赵者畏韩魏之议其后也B．当今之时/山东之建国莫强于赵/秦之所害亦莫如赵/然而秦不敢举兵伐赵者/畏韩魏之议其后也C．当今之时/山东之建国/莫强于赵秦之所害/亦莫如赵/然而秦不敢举兵伐赵者/畏韩魏之议其后也D．当今之时/山东之建国莫强于赵/秦之所害亦莫如赵/然而秦不敢举兵伐/赵者畏韩魏之议其后也14.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．从，即合纵，是公孙衍首先发起，由苏秦游说六国推动六国最终完成联合抗秦。秦在西方，六国在东方，因此六国土地南北相连，故称“合纵”。B．辎重，辎是指古代一种有帷盖的车，辎重泛指人们外出时携带的包裹箱笼，后经沿用、演化，系指军队携带运行的物资。C．“稍蚕食之”与“稍迁至移中厩监”（《苏武传》）两句中的“稍”字含义相同。D．“故望子深”与“日夜望将军至”（《鸿门宴》）两句中的“望”字含义相同。15.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．在劝说诸侯国合纵时，苏秦采取各个击破的方法，对燕文公和赵肃侯阐明形势，晓以利害，最后获得了燕赵的支持。B．苏秦游说燕赵之时，正逢秦国大破魏国，想要继续东进，于是苏秦采用激将法激怒张仪入秦，为他所用。C．苏秦经过洛阳时，各诸侯国均派遣使者相送，气派比得上国君出行。回到家中，其家人对他恭敬如常，其嫂跪在蒲席上迎接他，并夸赞他身份高且钱财多。D．苏秦荣归故里，以重金报答当年对他施与恩惠的人，但有一人因为当年屡次想要离开他，故放在最后报答。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）燕之所以不犯寇被甲兵者，以赵之为蔽其南也。

（2）初，苏秦之燕，贷人百钱为资，乃得富贵，以百金偿之。

17.苏秦认为赵国应该合纵的原因有哪些？请简要概括。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首诗歌，完成下面各小题。咏柳曾巩乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。新柳杨万里柳条百尺拂银塘，且莫深青只浅黄。未必柳条能蘸水，水中柳影引他长。18.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．曾诗前两联直接描写柳之颜色、情态，目的在于为后两句阐发主旨“蓄势”。B．杨诗描摹细腻，清新自然，妙手天成，生面别开，颇能代表其“诚斋体”的诗风。C．两首诗都写初秋之柳，语言表达各有特色，曾诗婉曲有味，杨诗活泼明快。D．杨诗写柳由远而近，由上而下，从岸上的柳条，写到水中的柳景，富有情趣。19.在北京冬奥会闭幕式上，“折柳送别”的一幕展现了中国人独有的温情与浪漫。“柳”作为中国文化的经典意象，曾诗借柳寓理，杨诗借柳寄情。请结合两首诗歌简要分析。

六、名篇名句默写

20.默写。

（1）成语有“青梅竹马”，《诗经·卫风·氓》“____________，____________”两句回忆小时候与氓嬉戏玩耍的快乐场景，意境与之相仿。

（2）《陈情表》中“____________，____________”两句总写李密命运不好、小时不幸。

（3）王羲之在《兰亭集序》中用精练的句子表明自己关于生和死、长寿和短命的观点的句子是“____________，____________”。

（4）《归去来兮辞（并序）》中写陶渊明回到家中精神得到了自然的寄托，身心得到了很大的安慰的两句“____________，____________”。

（5）《临安春雨初霁》中“____________，____________”两句通过描写文人雅事，