《训世评话》文白对照的历时分析

《训世评话》文白对照的历时分析

《语言评估》（1473）反映了明初语言的丰富内涵。其中，元明时期变化较大的常用词是研究唐宋以来汉语常用词的良好数据。从时间的角度来看，它反映了通俗语言取代文言文词汇发展的特点，值得关注。但学界还没有充分注意这一资料。限于篇幅,本文以语义为单位,选取其中12组,在前人研究的基础上,阐述这12组词在《训世评话》时代的特点。《训世评话》共65则,论述中引文则文言、白话并行,动词下方出现的数字为出现频率数,“——”前为文言文及其引例数,“——”后为白话文及其引例数,全文同,引文后注明引文故事的则数。1.《孝经直解》第5条,第653第5则,第653第5章,第653第5例,第653第5例,第653第5例,第653第5例,第653第5例,第653第5例,第653第5例,第653第5例,第653第5例,第653第5例,第653第5例,第653第5例,第653第512121212121212121212121212121212121212121212141414141414141414141414141414141414141414141414141414141414141414141414141414555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555.汪维辉(2000:302)指出在东晋末的口语材料里“住”已经用于表示居住义了,在文学书面语中“住”取代“居”稍晚些。因此在《训世评话》中有5组“居”与“住”文白对应的替代,不足为奇,属于正常现象。如:(1)有一老妪有女,年十八,居古寺洞。——有一箇寺院户洞下面住的寡老婆,带十八岁的女儿过活。(第45则)元·贯云石《孝经直解》文、白对译,也有类似的现象。如:(2)仲尼居——仲尼是孔夫子的表德,居是孔子闲住的时分。(《孝经直解·开宗明义章第一》)但是“住坐”,即居住,是元代新出现的新词。《训世评话》白话文中使用两次,以对应于文言文的“居”字。如:(3)从之,果得砺炭,乃取而居之。——官府从他说,教人堀地,果然得了砺炭出来。官府就断与他房子住坐。(第56则)(4)北徙绝水奖(浆)处、大道峻阪下为居。——搬在北边大路傍大坡下无水浆处住坐。(第60则)《训世评话》另有4例白话文“住坐”,其中2例分别对应于文言动词“庐”和“舍”,如:(5)庐於墓侧,种树松栢。——就坟边住坐,栽著松栢。(第6则)(6)布衣逰亰师,舍於市侧。——泉州晉江里住的布衣秀才曾公亮,到亰师街市根前住坐。(第29则)白话文使用“住坐”一词,反映了《训世评话》口语与时俱进的一面。2.同上《训世评话》“寻”殷晓杰、张家合(2011)指出:唐宋时期语义场中“寻、觅”是主角,唐多用“觅”,宋以后,“寻”渐占上风,宋末元初“寻”对“觅”替代的优势扩大,元明“寻”使用频率进一步提高,义域进一步扩大,逐步演变为“寻找”类语义场的唯一主导词。《训世评话》“觅”1已经退出历史舞台。文言文中有1例“求”,3例“访”(寻问人所在地),5例“寻”,对应的白话动词是“寻”,10例。3例“搜”对应白话动词“打点”2例、“寻”1例。如:(1)母病,思鹿乳,遍求不得。——母亲害病,要喫鹿妳子,到处里寻也寻不著。(第7则)(2)及朝,访其父母还之。——到第二日早起,寻他爷孃来,一箇箇都还他送了。(第48则)(3)其母复访曾之所馆,而曾已行矣。——那妇人带女儿寻王曾下处问去,王曾早回去了。(第22则)(4)闻之恻然,即日访寻其母还之,且厚遗资助。——涓的父亲听得悽惶,就那一日寻见他母亲,还他女儿,又多与他路上用的盘缠。(第59则)(5)到苏州寻见富人水卖过。——到苏州,寻问富人水卖过的住处。(第10则)(6)而远寻师学,七年不返。——却寻好师傅远处出去学,到七年不肯回家,只管读书。(第15则)(7)汝若寻来,我与女子作汝妻。——你去若寻得丈夫来呵,便把我的女儿做你老婆。(第40则)(8)“此库曾不开闭,何无金银各三丁乎?汝当更搜之。”李实入库更搜之,乃见在南亰时写给帖字,挟在北壁,更不搜之。——“这库房元封不动,却怎麽少了金子三丁银子三丁?你再仔细打点看。”女壻再去库里打点时,得看在南亰苏州时写的帖字,挟在北边旮旯里。女壻知道这意思,再不寻。(第10则)按:打点,查检。元代新词,如:《勘头巾》三(挂金索)白:“那人道,我多时不曾打点罪人,问张千道,这个是甚么贼?”《训世评话》“搜寻”义动词白话文除2例元代新出现的词“打点”(检查,寻查),其余均为“寻”,另有8例。如:(9)你的女儿寻得来呵,你认得麽?(第21则白话)(10)你等三日,带你的女儿到水门外寻我的下处。(第29则白话)这既反映了在明初的《训世评话》“寻”核心词地位,同时也反映了“寻”的北方话的地域色彩。白话文使用“打点”一词,也反映出《训世评话》口语与时俱进的一面。3.“搜索和购买”是指19、中央和5、43.1“求取”义上的“第二,这是一个前奏,我的主观系统,中间线也不一。这从组织上说,有以下语“讨”字先秦主要用作“征讨”、“诛杀”等义。在魏普六朝产生了一个新的引申义“寻找”。晚唐五代《祖堂集》中有“讨“之“索要”义用例;宋代南戏《张协状元》有了较明确的“讨”表示“索要”义的用法,其中“讨”既可以跟宾语,也可以单独使用。(参见刘雯2011)学界很少论及元明之交“讨”的语义。而《训世评话》提供了很好的范例。《训世评话》白话文有表“索取”义“讨”19例2。其中对应的文言动词有:求1、得5、觅1、请1、食1、取1、乞3、择1,——讨14,如:(1)乃衣鹿皮,入鹿羣中以求之。——这剡子穿了鹿皮,到山里鹿羣中坐的讨妳子时(第7则)(2)今当季冬,安得生蛙?——如今正当腊月时,怎麽得讨活水鹌子来?(第9则)(3)“汝得帖字来乎?”——“你讨帖字来麽?”(第10则)(4)默计以为鸟得米而食,低声问曰:“小弟,汝何处得米,近日如此飞啼自乐欤?”——料磨者说:“这野雀必定讨粮米喫。”就低声哀问:“兄弟,你那里去讨些米粮喫,这几日那般噪鸣欢乐?”(第32则)(5)朱轼尝预乡荐,家贫,教学於里中。岁暮得束脩。——古时,朱轼是南丰县的人。家道艰难,聚会乡里的子弟教训,讨学课钱过活。(第55则)(6)写曰:“无物则问我而觅。”——写:“无东西问我讨。”(第46则)(7)汝往苏州请帖字来,则此物可得也。——你到苏州讨帖字来呵,便得。(第10则)(8)眀年复来,孤飞如故。食李氏之饭,——苐二年,又独自来这李氏家讨饭喫。(第16则)(9)致富暴得腹痛,妾往亭长舍乞浆取火。——遇着小尼子致富急患心疼,小女往亭长龚寿家乞药讨火。(第37则)(10)夜则到旧窑止宿,昼则市中乞食。——黑夜里到旧窑场里睡了,白日里到街上呌化讨饭喫。(第39则)(11)其伯姒欲别择,叔通坚不可。——他的叔伯和嫂子要别处再讨定婚,叔通坚执不肯。(第41则)在白话文中“讨”表“索取”义有5例。如:(12)左右的军人每讨三箇女儿来,进与彦宾,都俊俊好模样。(第48则,白文)(13)必须讨活水鹌子来合药喫了呵,便疴了。(第9则,白文)(14)喫不饱,又望别处讨喫去。(第63则,白文)(15)你救济人的危急,好德厚,後日再计较讨(妾)也罢。(第38则,白文)(16)跪者告说:“我的老孃害病,要喫鹿妳。我无处寻,假装鹿身,到这鹿羣中要讨妳子。”(第7则白话)查检明代初年的口语文献《皇明诏令》、《逆臣录》(1393年)、《朴通事谚解》(1483年),我们发现“求取”义“讨”用例较多,如:(17)刘闢是唐时人,做四川节度使,自称做留守,使人来朝廷讨诰命铁券,朝廷不肯与他,因此上他发兵反来打四川、梓州。(《皇明诏令·戒谕管军官敕》)(18)这等呵,却不如在阵前奋勇立功,讨大官职,子孙世世得享富贵,自家又有个好名儿在天地间,不枉做了一世好汉,这等却不是好男子?(《皇明诏令·谕天下武臣敕》永乐七年正月初一日)(19)我每日前商议的事如今不见信息,讨个分晓回来,你和恁一般达达或者都说知道。(《逆臣录》,页298)(20)一招春(杨春)在永州征进时,比先与同朱指挥等商议,逼要蛮人金银马疋,不曾讨得。我每如今再寻个巧机谋,问蛮人讨些金银。(《逆臣录》,页41)(21)本年十一月内,蒙本官放回,取讨寒衣,定限二月终至京。(《逆臣录》,页63)(22)是泓(刘泓)听记在心,于断事司讨到文引一纸,前来扬州运司支盐。(《逆臣录》,页266)(23)有凉国公差家人小厮定住:“你去淮西家里取甲壹副,刀壹把,头盔壹个,弓箭壹副,取来我有用。”有察罕不花言问定住:“你讨这弓箭刀甲做甚么?”定住回言:“官人要用。”(《逆臣录》,页4)(24)有蓝玉差家人祝官保:“你去淮西取讨鞍子来。”(《逆臣录》,页5)(25)咱们问那光禄寺里,讨南方来的蜜林檎烧酒一桶、长春酒一桶、苦酒一桶、豆酒一桶,又内府管酒的官人们造的好酒,讨十来瓶如何?可知道好,着谁去讨?光禄寺裡着姓李的馆夫讨去,内府裡着姓崔的外郎讨去。讨酒的都回来了。勘合有了不曾?讨将来了。我到那衙门裡,堂上官说了,便叫将当该的外郎来写勘合,就使印信与我来。(《朴通事谚解》)3.2《隋书》卷7《工艺志》载《训世评话》白话文“央及”5例。有4例对译于文言词“请1、乞2、求1”。如:(1)和复恳请,李实乃写金银各三丁帖字给之。——杨和再三的央及,这李实罢不得,写与他金银各三丁帖字。(第10则)(2)忽有三少年诣鍾家乞瓜,——三箇年少子弟到孙锺家,央及黄瓜喫。(第24则)(3)卒之东郭墦间之祭者,乞其馀;——临了走到东城门外众坟墓祭祀,央及酒饭喫了(第63则)(4)则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者几希矣!——把这介比朝士看,黑地里央及求富贵,白日里骄傲的一般,那家小不害羞啼哭的少有。(第63则)(5)刘氏曰:“吾夫瘦小,不可食。……”——这刘氏央及说噵:“我的丈夫是原来身瘦肉小,不合当煮喫。……”(第14则)3.3“索告”、“要”《训世评话》“索、要”却是一对文白对译词,如:(1)商失伞,意彭持去,登彭门索之。——客商不见了伞子,胡疑彭矩拿去,到彭家要伞子。(61则)(2)第偿其直,索其券,彼不可,则讼于官。——你如今还他四十万铜钱,要那文契,假如他不肯呵,告官便好。(29则)(3)商遂恻然不忍犯,遣还其父,不索其钱,不望其报。——冯商听得怜见,忍不得下手,就还他父亲,也不要送的价钱。(第57则)(4)以女鬻於商人,得钱四十万。——把这女儿卖与客人,要了四十万铜钱。(第29则)《训世评话》白话文反映明初“索讨、求取”义常用词是“讨”>“央及”>“要”。而以“讨”为主体。刘雯(2011)选取了元2部文献、晚明3部文献,指出“讨”的“索要”义最早产生南方,明以前少见北方文献,至明代“讨”和“要”在南北方文献中都常见,明代杨铭《正统临戎录》记录了明英宗被瓦剌俘虏期间的经历,较口语,其中表示“索取”义全部使用了“讨”而没有用“要”。在《金瓶梅》词话本和崇祯本的异文部分表示“索要”都可以用“讨”。我们认为《训世评话》可以作为明代的“讨”的使用概貌最好材料。4.《新校元刊杂书》作“击穿”表达“遇见”义,上古多用“遇”,中古多见“逢”。《说文解字》中,“遇”、“逢”互训。王凤阳(1993:577)对“遇”和“逢”进行了辨析:“遇”强调的是“会合”,“逢”是迎面相遇。“遇”是上古汉语的通语,“逢”在中古时期的使用频率大大高于“遇”。直到宋代表示“碰触”义的“撞”才开始引申出“遇见、突然相见”义,用例较少。金元用例渐多,如:(1)掇坐善能饮醉酒,冲席整顿吃糕(糜)……若还撞着奔如鬼祟,缠缴杀你不肯放东西。(金刊《刘知远诸宫调一》)(2)至元六年十一月十八日,中书右三部:……先拠(据)河间路申:范德友夤夜撞见何三于本家屋内,本人奔走,赶上用斧斫死。(《元典章·刑部》卷五《打死奸夫不征埋银》)(3)至元四年十二月三十日夜,撞见刘猪儿与妻说话,以此潜心。(《元典章·刑部》卷五《打死奸夫,不征烧埋》)(4)卖与个无子嗣的人家是孩儿大采,撞见个有道理爷娘是他修福来。(《看钱奴买冤家债主》)(5)俺两个如还厮撞见,使不着巧语花言。(《新校元刊杂剧三十种·马丹阳三度任风子》第一折)(6)你孩儿撞着丧门,遇着太岁,逢着吊客。(《新校元刊杂剧三十种·《小张屠焚儿救母》第三折)(7)你心肝去后休逢柳盗跖,我尸首全休撞着伍子胥。(《新校元刊杂剧三十种·楚昭王疏者下船》第三折)(8)来到朝门外,子怕撞着杨敞。不如子从后宰门入去。(杨敞撞见了,云了。)(《元刊杂剧三十种·霍光鬼谏》第一折)(9)庚运歹也逢着太岁恶,但行处撞着儿曹。(《新校元刊杂剧三十种·萧何追韩信》第一折)但宋元还是“逢、遇”的天下,明初口语“撞见”稍有增加。《训世评话》白话6例,其中5例对应于文言文“逢1、会1、值1、遇见1、遇1”,另1例属译文加词。如:(10)遇其夫未死——撞见他的丈夫,还活在那里。(第17则)(11)时有胡芦先生——撞见一箇胡芦先生。(第31则)(12)道会故旧石曼卿。——路边撞见父亲的故旧石曼卿。(第43则)(13)忽值州官之行。——路上撞见大州官。(第5则)(14)遇见旧使苍头。——撞见旧使唤的老汉子。(第47则)(15)於路忽逢一妇人。——忽然路上撞见一箇妇人(第5则)但相对而言,“撞见”使用频率不高,《清平山堂话本》4次。《封神演义》0次,《三遂平妖传》9次,《勘皮靴单证二郎神》2次。《朴通事谚解》逢:撞为6:4,但是《朴通事谚解》中的“逢”有3例用于引用俗语中,排除3例则是“3:4”。(1)一个和尚偷弄别人的媳妇,偷将去的时节,正撞见他的汉子,却拿着那和尚,打的半死剌活的。(2)这般远田地里,经多少风寒暑湿,受多少日炙风吹,过多少恶山险水难路,见多少怪物妖精侵他,撞多少猛虎毒虫定害,逢多少恶物刁蹶,正是好人魔障多。(3)为我命不好,撞着你。除了你,别人不理会的。(4)弓王搅撒了,穿着下次人的衣服,逃走在山里,后头打围的人们撞着射杀,便那一日即位布政殿,国号高丽。可见明初“撞见”义的“撞”处于发展之中。有替代“逢、遇”的趋势。而“遇”渐渐成为表“遭遇”义的常用词。5.回应:“我”是什么?王枫(2007)指出:先秦时期,“问”与“对”配对使用,至唐五代,“答”在“问答”义场中表现活跃,逐渐取代“对”的义场核心成员地位,怀疑此时“对”在口语中已经消失,宋元明清时期,“对”在书面文献中用例也已极少,最终退出“问答”义场。按:该文没有对唐宋以后语料具体运用和分析,所以唐宋以来的情况还应更深入探讨。但是《训世评话》的文白对照给我们明代口语使用信息,“回答”、“应对”的动词,白文用“答应”,共10例。如:(1)诘其家世,不对。——问那女儿:“你是甚麽人家的女儿?”他不荅应。(第38则)(2)端问姓名,不荅。——问姓名,他不荅应。(第58则)(3)荅曰:“无种。”——他荅应说:“无有菜子儿。”(第60则)(4)和问姓名,荅曰:“我是李实也。”——杨和再问姓名,荅应说:“我是李实。”(第10则)(5)永曰:“言一得二,理何乖乎?”——荅应道:“说一箇得两箇,理上有甚麽违悖处?”(第5则)(6)敲门呼之,有一小熊出门应荅。——兔儿到熊家里敲门,小熊出来荅应。(第33则)(7)兔问:“汝家千年红顶鹤,今安在?”小熊荅曰:“凌晨上天。”——兔儿问:“你家里有千年朱顶鹤儿,还有麽?”小熊荅应说:“晨早起天上见玉皇大帝去了。”(第33则)(8)以问孔子。孔子曰:“此吉祥也,以荐上帝。”——便去见孔子问,孔子荅应说:“这箇是好祥瑞,你快杀这犊儿祭天。”(第52则)(9)其父复令其子问孔子。孔子曰:“吉祥也。”——这刘义又教他的儿子刘惠去见孔子问,孔子荅应说:“也是好祥瑞。”(第52则)(10)商失伞,意彭持去,登彭门索之。彭(彭矩)对以故,——客商不见了伞子,胡疑彭矩拿去,到彭家要伞子。彭矩荅应说:“咳,我不曾将来。”(第61则)6.“恐惧”成为主导地位,“保其民而爱之”则“逃避”。《逆臣录》《玉篇·心部》“怕,恐怕也。”东汉时,“怕”开始出现,多表“淡泊”,偶见表“害怕”义。隋以后“害怕”义之“怕”成为常用词,唐宋时期“怕”用例大量出现,元代以后,“怕”逐渐占据了主导地位,替换了“畏”、“惧”。(参见朱艳丽2009)《训世评话》文白对应,反映了这一现象,如:(1)昔有徐神翁者,甚畏其妻。——有一箇徐神翁道的官人,常常怕娘子。(第36则)(2)……吏妻闻之皇恐,直告曰:“妾因妬,误批家长之面。”——这娘子怕的慌了,开说那抓破的事。(第36则)(3)乌鸟猛兽,驯扰其傍,同逰不择巢以棲。——飞禽走兽,不惊人同走,不怕人同睡。(第6则)元·贯云石《孝经直解》文白对译,也有如此用例。如:(4)《诗》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”——再说毛诗:‘这般小心,常常怕的一般呵。便似在深水薄冰上行,则怕有失错的一般有着。’”(诸候章第三)(5)故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。——上至官里下至百姓一体例,长远行孝道。这般呵,怕有别个不到处呵,也少有。(庶人章第六)(6)示之以好恶,而民知禁。——好的歹的勾当先教知道呵,百姓自家怕也有。(三才章第七)(7)是以其民畏而爱之,则而象之。——又着怕者、爱者、学者。这般呵,教道成了。(圣治章第九)可见,“怕”已经占据了主导地位,替换了“畏”、“惧”。明初《逆臣录》(1393年)中“怕”出现176例,“怕”单用109例,“怕惧”1例,“惧怕”66例;“惧”共83例,其中“惧怕”66例,惊惧1例、怕惧1例,畏惧2例,而“惧”单用仅13例。“畏”只作为语素出现在“畏惧”一词中,2例。这从一个侧面证明了明初常用词“怕”的主导地位。7.“害”之含义表示“生病”之义,上古有泛义动词“遭”、专用动词“疾、病”。中古以后发生变化。栗学英(2002)指出:魏晋以后“患”用作动词表“患(病)”、“生……病”用例渐多,如“患背痈”、“患疮”等,隋唐时期则更为常见,这一用法一直沿续到元明时期;唐代开始“害(病)”之用法出现。《唐五代语言词典》“害”条:患(病);蒙受(某种痛苦)。收有“害风”、“害冻”、“害痛”等词;宋代开始出现“害……病”之说法。“害”在宋代产生了表示“生病”的义项,之后还引申出表“产生某种不适之感,感觉到”的用法,如有“害渴”、“害饥”、“害疼”等,进而引申为表示感觉到或产生某种情绪,如“害怕”、“害慌”、“害臊”等,这个“害”和表示一种情绪的“羞”结合,产生了“害羞”。元明用例较多。《训世评话》文白对译,既有上古的文言词,还有从“患”到“害”的演变,可见一些口语词在汉语史中发展、演变、交替的轨迹。如:(1)母尝患丁肿于颈,危甚。——母亲曾害脖子上丁疮,十分危殆。(第9则)(2)夏方家遭疫疠——古时,夏方道的人,一家都害瘟病。(第6则)(3)母病,思鹿乳,——母亲害病,要喫鹿妳子。(第7则)(4)夏侯訢母疾,屡经危困,——母亲得病好几年,害的重了。(第8则)(5)吾又不幸成疾,新妇事我至矣!——我如今害病重了,你这般伏侍到了我。(第47则)《朴通事谚解》(1483年)也有用例,如:(6)我这几日害痢疾,不曾上马。(7)我的赤马害骨眼,不住的卧倒打滚,一宿不吃草,将那里治去来。就蹄子放血,他要多少功钱?(8)是,小人昨日张少卿的庆贺筵席里到来,好哥哥弟兄们央及我,烧酒和黄酒多吃了,生果子也多吃了,来到家里害热时,把一身衣服都脱了,着这小丫头们打扇子。(9)我害疥痒当不的,你的长指甲馈我搯一搯。《朴通事新释》(1765年)均保留了上几例中“害”的用法。8.“意识”“反狂”“推不住”“乐羊子大叹”,其又作“叹”“羞愧”义动词“耻、惭、愧、羞愧、惭愧、羞、惘然分别在《训世评话》文言文中出现,而对应白话文词是“害羞”,“害”和表示一种情绪的“羞”结合,产生了“害羞”,但这个“羞”指一种程度较重的“羞耻”、“羞愧”情绪,不同于“难为情”义,有8例。如:(1)而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟——伯夷、叔齐害羞,说不当吃周粟……(第13则)(2)羊子大惭——乐羊子听得这话害羞……(第15则)(3)上闻此言,羞愧不已。——上位听这话,害羞无地么……(第19则)(4)旁舍生欲言而色愧。——那人要说么,害羞说不得的模样。(第29则)(5)鸟闻其言惭愧。——野雀儿听他说,害羞,教这老鸦看一看他,便飞去了。(第32则)(6)皆有惭色。——众人听得这话,都害羞退去了。(第35则)(7)澈惘然自失。——澈听得,害羞回去了。(第55则)(8)其妻妾不羞也而不相泣者几希矣!——那家小不害羞啼哭的少有。(第63则)9.《训世恒言》卷5療:治愈。《周礼·天官·疡医》:“凡療疡以五毒攻之。”郑玄:“止病曰疗。”疴,即“可”指病愈。元明期间有用例,如:(1)你那小女儿出疹子来,我来时都完痊疴了。《老乞大》(2)明日病痊疴了时,太医上重重的酬谢。《老乞大》(3)“元帅贵恙,幸得痊可了些么?”“咳!怎能痊可吓!”(《如是观》第7出)(4)王臣病了两个月,方才痊可。(《醒世恒言》卷6,例转引自陈莉2003)《训世评话》療、疴文白对译。可以反映明初“疴”的语义。如:(1)医云:“必须生蛙并合剂药,乃可疗矣。”——“必须讨活水鹌子来合药喫了呵,便疴了。”(第9则)(2)子之母病必疗矣。”仍遂剂药傅肿,果立愈。——你母亲的病必然好了!”就合药贴那丁疮上,那丁疮即便疴了。(第9则)《方言》卷三:“南楚病愈者谓之差,或谓之慧,或谓之憭。”“差、间、知,愈也。”说明“愈”是当时的通语,“差”是当时的方言词。颜师古《匡谬正俗》卷八:“愈,胜也。故病差者言愈。”而后“瘥”从方言词进入通语。表“治愈”义,南北朝之前多用“愈”,隋唐宋时期多用“瘥”(差)。在《训世评话》文言文中有所反映,对应的白话词都是“好了”,如:(3)食毕病愈。——喫了了,病也好了。(第4则)(4)“汝母病甚苦,非凡药可愈。——你母亲的病,常凡药材医不得。(第8则)(5)及围觧而病俱愈。——楚国军马退兵的後头,这刘义爷儿的眼依旧都好了。(第52则)(6)得药进之,母病顿差。——却得那仙药,与母亲喫,孃病就好了。(第8则)由此看来,“好了”已是明代的一个口语词。10.正房又行了“因患而弃”的“”在表“抛弃,投掷”这一意义上,古代用“捐、弃、释、掷、投、置”等。徐时仪(2007)考察了“弃”、“丢”在“抛弃”这一义位上的兴替关系:上古汉语中多用“弃”,“丢”从宋代6开始使用,多见于口语,宋以后,文献用例增多,慢慢取代“弃”。按:“丢”表“抛弃”义至迟于元代,初见于口语中。元以后“弃”渐为“丢”替代。按:“丟”,在元明又俗写作“颩”。《训世评话》白话文中“颩”14例,如:(1)羊子大慙,乃捐金於野,而远寻师学,七年不返。——乐羊子听得这话害羞,便把金子拿将出去,还颩在野甸里,却寻好师傅远出去学,到七年不肯回家。(第15则)(2)姑竟棄之。——婆婆听了这话,就颩了。(第15则)(3)商人转徙不常,且无义,爱弛色衰,则棄为沟中瘠矣。吾士人也,孰若与我?”——一时间年大面醜,不爱他,颩了呵,做一箇呌化的人。(第29则)(4)僧棄笼而走。——背的笼子颩在路边,走到山峪里蔵身趓去。(第45则)(5)人而生卵不祥,宜棄之——人而生鴠不祥,莫甚合当颩了。(第56则)(6)痛甚哀鸣,飞至鼠死之地,鼠死已在沟中矣。——飞到田鼠死,见了田鼠被杀,颩在田沟里。(第32则)虽文言文用表“投掷”义的“掷、投”,似乎还偏重“丢弃”义。(6)妻对镜,见其影,怒掷镜,大罵。——这娘子对镜看,却有美貌妇人。他不知自影照现,就恼起来,把这镜子还颩在箱子里,村言大罵。(第44则)(7)姑见其影,姑又怒掷镜。——这妈妈也不知自影照镜,又恼懆,颩了那镜子。(第44则)(8)杀牛烧车,车杠及牛骨投亭东空井中。——把车子乾浄烧了,驾车的两隻牛都杀取肉,把骨头颩在亭後枯井里蔵了。(第37则)(9)遂劾其父子共杀女奴,投屍水中。——诬说富家父子共杀女奴,颩在水里。(第21则)“擲”在中古引申岀了“拋棄”義用法。故“擲”在整個漢語史中用於拋棄義的用例並不多見。虽文言文用表“放置”语义的“释、置、埋、蔵”,似乎还偏重“丢弃”义。(10)释汝刀从我可全,不从我则杀汝姑。——媳妇你颩了刀儿,从我呵,保你身子。(第15则)(11)令面缚,置之雪树下。——祖孃恼他,把那孙子背绑颩在雪中树下。(第34则)(12)又寿掘楼下,埋妾并婢,取财物去;——龚寿自手掘开楼下五六尺深地坑,把小女、致富颩在坑里,把土盖了;车上装的一百二十匹绢子,他都家里搬去。(第37则)(13)王忳待翼朝,开楼下坑中,见十屍蔵在。——王忳等到天亮,著人跑开楼下坑里,便是十箇死屍,都颩在坑里。(第65则)同时表达同义的白话文还用“撇”,对应于文言词“去2、弃1”,如:(15)人或曰:“可以去矣。”箕子曰:“为人臣,谏不听而去,是彰君之恶,而自悦於民。吾不忍为也。”——有人和箕子说:“合当撇了去。”箕子说:“做了人臣,谏不听,撇了去呵,这箇是暴扬君王的过失,着百姓夸奖。我不忍做这等勾当。”(第12则)(16)因疾而棄,岂人情哉!——如今有病撇了呵,有甚麽人情!”(第41则)“颩”多于“撇”。从形体看早期文献用“颩”后期用“丢”。“颩”、“撇”的用法在《朴通事谚解》中有用例,如:(1)A便夺了那物,却打死那人,正房背后掘开一个老大深浅地坑,颩在那里头。(《朴通事谚解》)B便夺了那物,打死那人,正房背後掘一箇老大(深)坑,便丢在那裏头。(《朴通事新释》)(2)A该管的外郎也受了些钱财,把我的文卷来颩在樻子阁落裡。(《朴通事谚解》)B还有该管的书办们也受了些钱财,把我的这案文卷丢在一边。(《朴通事新释》)(3)A行者教千里眼、顺风耳等两个鬼,油锅两边看着,先生待要出来,拿着肩膀颩在里面。(《朴通事谚解》)B行者教千里眼、顺风耳两箇鬼,在油锅两边看守,鹿皮待要出来,拿着肩膀丢在裡面。(《朴通事新释》)(4)A先生变做老虎赶,行者直拖的王前面颩了,不见了狗,也不见了虎,只落下一个虎头。(《朴通事谚解》)B先生变做老虎去赶,行者直拖的到王面前丢下,却不见了狗,也不见了虎,只剩下一箇虎头。(《朴通事新释》)(5)A我弃了这名利家筵,将一叶小渔艇,装载这酒、琴、渔网,弹一曲流水高山。(《朴通事谚解》)B我弃了名利,撑箇一叶小渔船,载着这酒、琴、渔网,有时高兴,便弹一曲流水高山。(《朴通事新释》)(6)A有一日卖布绢的过去,那大舍叫将屋里去,把那布绢来都夺了,也打杀撇7在坑里。(朴通事谚解)B有一日,一箇卖绢的打他门口过去,他就诓到家裏去,把那绢都夺了,也打死了,撇在坑裏。(朴通事谚解)(7)A又一日,一个妇人将豆子来大的明真珠一百颗来儅,又夺了,也打杀撇在那坑里,用板盖在上头。(朴通事谚解)B又一日,一箇妇人拿珍珠一百颗来当,又夺了,也谋死他,撇在那坑裏,用板盖在上头。(朴通事谚解)(8)虽是天下十分太平,不曾撇了军马不整理。(《皇明诏令·谕天下武臣敕》永乐七年正月初一日)见使臣每过呵,那军每撇下绳头,望着京师啼哭。(《皇明诏令·谕武臣恤军敕》洪武二十一年六月)一个妇人在营,守着几个小儿女,撇了支粮,又怕水火里损了他,又守看,柴水米粮不得来,左右难得不得难。(《皇明诏令·戒谕管军官敕》(明初特点)日磾连声叫骂何罗,及赶上抱住,揪着何罗的颈项丢在殿阶下,众人下手拿住了。(《皇明诏令·戒谕管军官敕》在“抛弃语义场”中,“抛”对长时期稳定占据该语义场主导地位的“弃”与“舍”进行了替换。之后“抛”在唐宋两代成为新的主导词。元明清时期“撇”与“丢”又取代“抛”。11.“道”字作“文”的主导词在西汉以前的上古汉语里,“说类词”主要有“语、言、云、曰、谓、说、道”等。“语、言、云、曰”产生都很早,见于上古早期典籍《尚书》、《诗经》等,“言、云、曰”见于甲骨文,“语”见于金文;“谓、说、道”出现稍晚,约在春秋时期。近代汉语中表示说话义的两个最常用的词是“说”和“道”。“言说动词”的历时演变,汪维辉(2003)已有较为全面的讨论,这里只就《训世评话》所见的情况略作补充。《训世评话》中的“说类词”动词基本上已是“说”一统天下,只有除第39则文言文有14例“说”、1例“说道”(另有4例“云”)外,其余64则文言文主要用“曰”,偶尔用“云7、语1、言5”,在白话文部分除了1例“道”字,其余200多例则以“说”为主。用于直接引出对话文言动词“曰:”一律对译作“(某人)说(160多例)/说道(44例)”。“言:”(4例)、“答”(1例)对译作“说道(2例)”。“曰”只有1例对应为“道”(见第54则)。如:(1)语讫,云雾四垂,腾空而去。——这般说时,四面笼罩云雾,便乘云回去了。(第5则)(2)语都弥曰:……——和都弥说:……(第17则)(3)遂抱赵子同床而语曰:“……”——就抱著那秀才同床,说道:“……”(第47则)(4)可待老僧睡觉议之。——等和尚起来坐定时,到那里说一说。(第45则)(5)恠哉!汝来言之。——咳,好妖恠!你入来说一说。(第45则)“V一V”表动作的短时、少量义在元明时期,“说一说”的这种用法,说明该动词的常用性。可见,“说”字逐步取代其他词而成为通语中表示“说话”义的主导词。我们对比了与《训世评话》文白对应体例相近的《孝经直解》(贯云石1285—1324),该书共十八章,每一章首先说解章旨,都用“说”字。如:(6)“卿大夫章第四,这一章说诸侯以下名分的人。”其文言中的“道”、“言”、“曰”译作“说”。如:(7)非先王之法言不敢道,……是故非法不言。——不是在先圣人说下的好言语不敢说有。……为这般上头呵,无法度的言语休说。《孝经直解》白话部分对译或增译的“说”多达52例,其中文言文的“子曰”一律译作“孔子说”(15例)、“曾子说”(1例)、“曾子说道”(1例)、“曾子问道”(1例);引古籍引语“《甫刑》云”译作“把尚书里言语说”、“《诗》云、《大雅》云”译作“毛诗说”等(6例)等。明初《皇明诏令》白话敕文