论现代转型语境下传统民俗电影的主题设置与叙事策略-

引言补充引言要介绍三部电影的基本情况，比如拍摄和上映的时间，还有口碑、票房如何。等等补充引言要介绍三部电影的基本情况，比如拍摄和上映的时间，还有口碑、票房如何。等等文艺电影，是指不纯粹以商业赢利为目的、不以夸张的\t"/item/%E6%96%87%E8%89%BA%E7%94%B5%E5%BD%B1/_blank"电影特技或引人入胜的故事情节吸引观众眼球，更关注一些深层思考如生命、人性、哲学的电影。中国目前的艺术电影主要还是在传统电影的范畴里进行探索。本文选取的三部影片都是文艺电影，影片关注文化传承的困境。《百鸟朝凤》是由吴天明执导，于2016年5月6日在中国大陆上映。该片讲述了德高望重的唢呐老艺人焦三爷，带领徒弟们用执着的热情与坚定的信仰追求和传承唢呐精神的故事。《变脸》也是吴天明导演的一部作品，本片于1995年6月9日在全国上映，票房累计3.2万。该片讲述了恪守传统的老艺人“变脸王”，为传承衣钵收狗娃为徒，不料狗娃是女扮男装，最终，变脸王打破“传男不传女”的陈规，传艺给狗娃的故事。该片曾获第16届中国电影金鸡奖-“最佳合拍故事片奖”，第9届东京国际电影节主竞赛单元-“东京电影节大奖”。《一个人的皮影戏》由张唯执导，该片于2011年4月25日在北京首映。该片讲述了农村皮影戏老艺人，在金钱和名誉的诱惑下被“忽悠”的故事，反映了中国传统民间文化走向没落的悲哀。该片曾在第19届北京大学生电影节上获得最佳国产故事片提名。三部影片都展现了传统文化的传承和发展的困境，现代社会我们该如何保护传统文化，传承人该如何在现代社会中生存，传统文化在众多的挑战下该如何立足，文艺电影又该何去何从，这些都是值得我们思考的。一、传承抑或溃散：传统民俗电影主题探析“艺术，尤其是民间艺术，总是以展现民众生活情境、寄寓民众审美情趣为本质的。”[[]张士闪[]张士闪,耿波﹒《中国艺术民俗学》[M]﹒济南：山东人民出版社，2008,4:157﹒（一）传承与继承的困境冯骥才先生说：“当代杰出的民间文化传承人是我国各民族民间文化的活宝库，他们身上承载着祖先创造的文化精华，具有天才的个性创造。”[[]葛毓.[]葛毓.提高高职数学情境教学有效性的研究［J］.西部素质教育，2015，1（12）:51+53.在《百鸟朝凤》中，虽然未提及唢呐的传承人必须是男孩，但是我们明显可以看到焦师傅的唢呐班子里是没有女人的，而且从焦师傅和师娘的相处之中我们也能看出当时女人的地位不高。《变脸》中，变脸王不愿意将自己的绝技传给梁老板，除了因为梁老板和自己没有血缘关系之外，还因为梁老板扮演过观音菩萨算是半个女儿身；买来狗娃的第一天，变脸王就在船上变脸给他看，但是在发现狗娃是女孩之后，便不愿意让她看到关于自己绝活的一点半点。在一次表演时，狗娃掀开幕布下看爷爷的绝活，却被爷爷吼了一句“滚开”。《一个人的皮影戏》中，翠兰说她倒是想学皮影，但是马千里不教她，老规矩“传男不传女”；马千里让儿子回家继承皮影，儿子不答应，孙女说；“我爸不学那我学”，爷爷毫不犹豫的说让孙女把书念好；村长找来孩子在课堂上学习皮影，但却没有一个是女孩。我国的很多文化可以通过学校开设的课程进行学习，但是对于这种民间艺术学校基本是不开设课程的，传承方式单一。主要有两种方式，一是世代相传即传给自己的孩子，二是徒弟自己找上门，拜师学艺。在《百鸟朝凤》中天鸣和蓝玉都是由父亲带着找到焦师傅家拜师学艺的，徒弟交饭钱在师傅家吃住并且帮着师傅家干活，在闲暇时师傅教徒弟学习技艺，平时出活的时候带着徒弟出去跟着学习。《变脸》中变脸王从人贩子手里买来孩子，自己亲手教授技艺，正是想着变脸应当世代相传，不传外人。《一个人的皮影戏》中马千里没有收到徒弟，让自己的儿子来学习，儿子不肯，村长开班但是却无人学习，他到大学里面去讲学大家是有兴趣，但只是看客，并没有人想要学习。令人欣喜的是在这部影片中我们看到了传统文化传承的其他方式，那就是在学校里开设课程，让孩子对传统文化现有一个初步的了解，在感兴趣之后可以更加深入的学习。《百鸟朝凤》中继承人是有了，但是随着社会的发展，人们的生活当中很少需要唢呐，唢呐匠也不再是人们尊敬的对象。在现代文化的冲击之下，唢呐显得无力。游家班在寿宴上与西洋乐器比拼，不但没有取得胜利反而唢呐被踩毁；再就是民间习俗的变化，无双镇上有人过世，大多数人家跟随时代的脚步选择请西洋乐队进行演奏，少有人家请唢呐匠出活，唢呐匠也难将此作为活计挣钱养家。《变脸》中变脸这门绝活虽深受老百姓的喜爱，但是缺少传承人，很难传承下去。而《一个人的皮影戏》中文化的传承更是困难重重，一是缺少传承人；二是受到新时代其他文化的冲击，电影中爷爷三次打电话给孙女，孙女都在做其他的事情，一次是在唱K，一次是在看电影，还有一次是在看演唱会。这个时代可以用来娱乐的形式太多，皮影已经没有竞争力了。三是文化本身难学费时费力，光是皮影的制作就很难完成，更别说用那三根小棍将其耍起来了。（二）徘徊与选择的纠结天鸣最初并不喜欢唢呐，在父亲和师傅的教导之下才决心好好学习。但是到师傅将吹《百鸟朝凤》的金唢呐交给他时，他还处于一个迷茫的阶段。成年后的天鸣担任了游家班的班主，但是他也还在迷茫中，当游家班要出活的时候其他师兄弟不来他没有行动，只是叹息。当面对西洋乐器的挑战时他失魂落魄，没有方向。直到焦三爷身患重病、无药可治的时候，依然把卖牛的钱拿出来支持他，他才最终坚定了将唢呐技艺坚守下去的信念。[[]袁艳．《《百鸟朝凤》[]袁艳．《《百鸟朝凤》》：当下中国传统情节电影的绝唱及其营销之道［Ｊ］．电影评介‚2016‚（8）:20-22﹒（三）坚守与变通的抉择党的十九大报告指出：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。”[[]习近平.习近平在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[EB/OL].（2017-10-28[]习近平.习近平在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[EB/OL].（2017-10-28）（2018-7-2/n1/2017/1028/c64094-29613660-5.html.[]舒炜.乡间早没人能吹奏《百鸟朝凤》了[J].廉政瞭望，2016，（6）：18-22.焦三爷并没有因为害怕唢呐后继无人，而随便将此技艺传给别人，收到徒弟之后也是在考察一番之后才决定将《百鸟朝凤》传与他。金庄查老爷子去世，他的家人央求焦三爷吹《百鸟朝凤》，说多少钱都不是问题，立马被他拒绝了。焦三爷一直在坚守，“这个曲子只有在白事上用，受用的人也要口碑极好才行，否则是不配享用这个曲子的”。[[]肖江虹.[]肖江虹.《百鸟朝凤》[M].北京：作家出版社，2012.第16页﹒《变脸》中，变脸王坚定绝技传男不传女，传里不传外的规矩。但是当狗娃模仿菩萨割绳跳崖救父后他也改变心意，决定将此绝技传与狗娃这个女娃子。在绝技即将失传的关键时刻，变脸王选择改变冲破传统的束缚，值得我们敬佩。《一个人的皮影戏》中马千里一心想要将皮影传承下去，但也一定要传给男孩。虽不限是否是自己的子女，但是还是无人想学，他在村里奔波寻找传承人、在村里开班教学、到城里去演出、到大学去演讲都可以看出他一心想要让皮影得以延续下去。在所有的幻想都破灭以后他依然坚持每天都到村口去演出，马千里对于皮影的坚守，不放弃的精神让我们看到了文化延续下去的希望。在这年老与年轻、继承与传承的双重对比中，影片折射出匠人获得尊重和具有民族文化传播价值的精神———坚守与担当。[[][]李彬‚赵楠﹒《百鸟朝凤》影像中的乡土叙事策略解析[J]﹒长春:电影文学﹒2017第四期二、现代转型语境下民俗叙事的策略民俗叙事的基本策略，是将民俗文化作为叙事主线，通过具有隐喻性质的意象来展开故事，从而表达艺术家的民间立场。无论在中国还是西方，民俗文化一直是文学艺术最重要的创作资源之一，在小说、戏剧、影视等艺术门类中，民俗除了作为背景性资源被加以利用外，还发展成为民俗叙事的核心要素之一。[[]杨波﹒民间立场现实困境与文化使命——《百鸟朝凤》[]杨波﹒民间立场现实困境与文化使命——《百鸟朝凤》的民俗叙事解读[J]﹒广东:岭南师范学院学报2017年10月38卷第5期（一）文化传承作为叙事主线《百鸟朝凤》中最主要的线索就是唢呐名曲，《百鸟朝凤》，每一次提及《百鸟朝凤》都是情节继续发展的根据和动力。影片第一次提及都要加书名号《百鸟朝凤》是天鸣在问及师娘吹唢呐相关知识的时候，这相当于对《百鸟朝凤》的一种知识普及；第二次是因为师傅不带天鸣出活，他心里面不舒服回家休息，在院里乘凉的时候父亲提到的，父亲说《百鸟朝凤》是唢呐匠的看家本领，学会了是一件很自豪的事，《百鸟朝凤》很难学，只能在白事上使用并且受用的人得有很高的德行才行，《百鸟朝凤》慢慢揭开神秘的面纱，推进了剧情发展；第三次是因为师傅只给了蓝玉唢呐，天鸣赌气回家，在家门口听到父亲和邻居在说自己在学吹《百鸟朝凤》，天鸣再一次受到《百鸟朝凤》的激励开始学习唢呐；第四次是金庄查村长去世，金家人求焦师傅吹《百鸟朝凤》被拒绝，因为查老爷子的德行不够，再次印证《百鸟朝凤》受用的人必须得有很高的德行才行；第五次是在传承仪式上，焦师傅将金唢呐传到天鸣手里，承诺教天鸣《百鸟朝凤》剧情继续升温；第六次是天鸣长大接手焦家班之后，火庄窦村长去世，游家班出活，但是因为人不齐，焦师傅和天鸣爸也一起出活，吹唢呐之前焦师傅说了窦村长生前德高望重受得起《百鸟朝凤》，由于天鸣病得厉害，所以由焦师傅来吹。焦师傅因为患有肺癌吹到途中就流血，但是并没有就此停下，而是让天鸣继续吹奏，故事发展到了高潮；最后一次是焦师傅去世，天鸣独自一人在师傅坟前吹起《百鸟朝凤》回忆起和师傅学习的点点滴滴。天鸣的无奈，象征着传统文化的无奈，他再也回不去那个受万人敬仰的岁月，唢呐也犹如乡村弃妇一样，被丢弃在岁月的长河中。[[]杨帆﹒唢呐绝响：都要加书名号[]杨帆﹒唢呐绝响：《百鸟朝凤》的乡土风格及文化传承[J]﹒电影评介2016年20期。《变脸》当中，变脸也是故事发展的动力和线索。变脸王在街头表演变脸被川剧名角梁老板看到，这是影片中第一次出现，让我们对此充满了好奇心；第二次是变脸王将狗娃买回去，在船头表演变脸给狗娃看，就是为了让狗娃喜欢上变脸然后好将绝技传授与他，狗娃看后非常喜欢，为故事继续发展提供了可能性；第三次变脸王带着狗娃到街上表演，狗娃偷看变脸王准备，狗娃对变脸的好奇心也使得故事继续发展；狗娃因为好奇在船上偷看脸谱不小心发生火灾将船烧毁，因为惭愧狗娃离开了；因为天赐变脸王被误认为是人贩子而入狱，狗娃跑到船仓找来脸谱送给狱中的变脸王，变脸王非常心痛就将脸谱撕毁，变脸王叹息自己的绝技没有传人；变脸王在狱中时狗娃施计救他，故事发展到高潮，在变脸王被救出之后决心将变脸这门绝技传与狗娃，给我们留下一个温馨而有希望的结局。《一个人的皮影戏》中，皮影的传承也是最主要的线索。影片一开头就是主角马千里在村头表演皮影，徒弟在村里宣传，但是却无人来看，徒弟根子和自己喂养的那些牛是唯一的观众；第二次，是他在自己家门口打发时间表演皮影，同样观众还是只有自己家的牛和徒弟根子，但是这次不同的是牛似乎能听懂他的表演还在一旁叫好；第三次是村长带来张教授和索菲娅为皮影申遗找传承人，在教室里进行教学演出的皮影，孩子们有很高的积极性，马千里看到了希望，以为这些孩子是真的喜欢，想要学习皮影；第四次是在家门口孩子们全都坐着等待皮影演出，突然停电，翠兰和他点起了葫芦头，让我们看到了最传统的皮影戏，但是演出高潮的时候来电了，大家一哄而散，剩下的就只有根子、翠兰、索菲娅以及他的那些牛，马千里决定不再为申遗这事折腾；索菲娅为马千里在城里争取到演出机会，本不愿意去的他为了皮影的传承决定还是去试一试，他和翠兰非常高兴在窗户上耍起皮影；到城里后的第一次演出现场来了很多人，孙女狗蛋也去了，可以说是非常成功的一次演出；接着马千里被邀请到大学去给大学生讲皮影，后来又去了酒吧还有其他的地方去演出；在村长的安排下马千里收了两个徒弟，和张教授以及徒弟们一起吃饭时，在饭桌上忽略了根子，根子受气后自己回了家，马千里回家去找根子被翠兰阻止，去窗户外演皮影也被翠兰骂走；申遗考察组要到村里来考察情况，村长通知大家到村口看马千里的表演，给他长长人气，村长还组织了小朋友打着腰鼓来欢迎领导，可大巴车到了，下来的却是张教授，张教授与马千里和村长在幕布之后说明原委，他们的争吵投到影布上，也可以看作是一场皮影戏；申遗失败后，马千里每天都要到村口的戏台上去唱上一出，不管有没有人去看都坚持一直表演下去。影片以唢呐、变脸、和皮影作为叙事的主线，一方面是呼应了电影主题，另一方面是通过传统文化传承的过程推进故事情节的发展,从电影情节发展来看整部电影的故事主体、思想内蕴无不浸润在民俗文化之中。补充一段，以某一民俗作为线索，有什么好处？补充一段，以某一民俗作为线索，有什么好处？文化呈现作为叙事的载体影片以传统文化为主线，围绕主线讲述了一个故事，但是在故事之外还是有很多其他的东西存在，对于民俗展现也是多方面的。第一、传统艺人的断层后继无人，是弘扬和传承传统文化的一大困境。当传统技艺逐渐被人们淡忘，人们不再依靠其来养家糊口。传承人也在为自己寻找新的出路。在《百鸟朝凤》中二师兄因为母亲生病，没钱治病不得不出门打工。三师兄在最后一次吹完唢呐以后，也到城里面去打工了。天鸣去雷家出活的时候遇到蓝玉，蓝玉也劝说他，让他出来一起打工，比吹唢呐挣的钱多很多，天鸣还是坚守自己答应师傅的话。后来局长到家去说，唢呐准备申报非物质文化遗产，让他们把《百鸟朝凤》吹一遍录下来，师傅直接让天鸣答应局长，并且让他去县城里面把那几个师兄找回来吹一次百鸟朝凤。天鸣来到县城，看到二师兄打工时手指被锯掉了，三师兄积劳成疾，咳嗽不止，吹不了唢呐了。在他们之后，再也没有人会吹唢呐了，唢呐艺术真的要失传了。《变脸》中变脸王年老，膝下无子，狗娃又是个女子，变脸技艺想要传承下去也是困难重重。《一个人的皮影戏》中，马千里虽有儿子，但是儿子在城里安家立业，对于这种传统的东西根本就不感兴趣，村里有很多村民，也有很多的小孩，可是并没有一个人对皮影感兴趣，马千里只能一个人孤独的坚守着。当这些传统文化没有了传承人，那这些技艺就只能被他们带走，再无人可知，传统艺人的断层才是文化传承的最大困境。第二、人们对传统文化的不屑在市场经济冲击下，普通民众只是把钱作为衡量传统文化、传统艺术有无价值的标准，全然没有认识到中国文化独特的民族性。[[]李冰燕﹒从《百鸟朝凤》看传统文化的传承困境[J][]李冰燕﹒从《百鸟朝凤》看传统文化的传承困境[J]﹒电影文学2016年18期。《百鸟朝凤》中从村民表现我们可以看到民众对于唢呐的态度，天鸣在河边吸水时，路过的村民说：“哼，我才不当唢呐匠呢，剃头的，唱戏的，呜里哇啦送葬的，有啥出息？”，可见在大家眼里唢呐匠是没有出息的。天鸣长大后自立门户组建了游家班，第一次出活是在同学的婚礼上，主人家是请来了游家班，但在行完礼后同学直接就说别吹了，谁把这当回事啊！焦三爷曾经在坐在太师椅上吹唢呐的，但如今人们连接师礼都没有了。随着社会的变化唢呐已经不像以前那样受人喜爱了，唢呐在大家眼里仅是一种仪式而已。天鸣妈也说靠他吹唢呐挣钱娶媳妇得挣到猴年马月去，曾经父母以他能继承《百鸟朝凤》而骄傲，现在却劝说让他找其他的活干。到雷家出活时，雷家请来洋乐队，仪式上让游家班演出了一下就被叫停了，后来还因为小混混叫他们别吹了打架导致唢呐被踩毁。后来无双镇上办过十几次事但是都请的是洋乐队，可见唢呐已经渐渐的被西方文化所取代。同样《一个人的皮影戏》中皮影的遭遇令人叹息。影片开场村里无所事事的老人宁愿在家门口坐着闲话家常，也不乐意到村口去看马千里的皮影。在马千里为申遗挨家挨户的寻找传承人时，大家更是以各种理由拒绝，就连自己的儿子也认为皮影根本就没有什么用，挣不了钱还比不上电视电影。但令人惊喜的是马千里在索菲娅的安排之下进城演出受到了很多人的喜爱，每一场的表演都有很多人观看，吸引的不仅是中国人还有很多外国的朋友。说明皮影还是有人喜欢的，只是在那个小山村里的人不再喜爱而已，马千里进城给皮影带来了希望。第三、支持者的无可奈何“传男不传女，传内不传外”的传承规矩，使得传承人的选择少了很多的可能性。在三部影片当中，除了代表大众的村民表现的对待文化的态度之外，还有一些人对传统文化传承的态度让我们感到欣喜，那就是支持传统文化的那一部分人。天鸣的师娘，狗娃，翠兰，索菲娅还有张教授，他们对于文化的传承没有话语权，但是她们对于传统文化是喜欢的，支持的。师娘虽然不吹唢呐，但是她对唢呐很是了解，对于师傅的两个徒弟也甚是关心爱护。师娘见证了焦师傅吹唢呐以及收徒弟的所有过程，师娘对唢呐很是喜欢，每次看到焦师傅吹起唢呐时，师娘总会露出笑容。狗娃被变脸王买回去后，看到变脸王表演变脸绝活就决定要和学习。变脸王知道狗娃是女儿身后，不让她学习变脸，但狗娃还是会在和变脸王出活时偷看。狗娃虽是女儿身，但她聪明伶俐一点儿不比男孩子差，可是对于变脸她无能为力，只能跟着师傅学习其他的。师傅入狱狗娃回到小船上找来脸谱给师傅送去，狗娃不仅是变脸王的继承者也是支持者。《一个人的皮影戏》中马千里没了老伴，但是他很幸运有翠兰这个知心人陪在身边，马千里送过翠兰一个皮影，她也会些，偶尔还和马千里一起耍耍，在马千里迷茫时她未曾离去，一直在他身边支持他。除了翠兰之外在还有一些人对传统文化也是非常支持的，那就是索菲娅、村长和张教授。索菲娅虽然是法国人，但她对于皮影戏非常痴迷，为了让更多的人知道皮影她来到中国拍摄纪录片，为了皮影申遗成功她四处为马千里找寻演出机会。村长为了可以申遗想尽办法为马千里寻找继承人，还有就是张教授了，张教授一心研究皮影文化，坚持用自己的行动为皮影找出路，做出行动想让皮影顺利申遗，但是由于申遗的条件不足，张教授也无能为力。不过影片中马千里继续演出，张教授没有停止研究皮影，索菲娅也还在继续探索皮影，让我们看到了希望第四、高超技艺的展现“电影是一门以画面为主的声画综合艺术。”[[]侯燕.《音画统一与视听合——作为一种独特艺术形式的电影音乐及其新的审美创造》，中国艺术研究院，[]侯燕.《音画统一与视听合——作为一种独特艺术形式的电影音乐及其新的审美创造》，中国艺术研究院，2006年。《百鸟朝凤》中唢呐的每一次出现都是一次技艺的展现。天鸣和蓝玉到第一次见到师傅吹唢呐，是他们到师傅家师傅第一次出活的前一天，师傅带着师兄们在家门口进行演练。他们在家门口放上一张桌子，然后在桌上摆上两碗花生，每个人喝水的碗，一壶水，还有吹唢呐要用到的其他东西，师傅加上三个师兄再加上吹笙的、吹笛子的、敲锣的、拉胡胡的一共八个人坐在桌子前面的长凳上进行演练，还有村民在院子里观看，此后的每一次出活之前都会有这样的演练。后来师傅给了他们一人一支唢呐，开始教授他们技艺，师傅坐在椅子上，徒弟站在面前，师傅吹一下，他们学着吹一下。唢呐班出活的时候穿着统一的服装，按照演练时的座位坐在灵堂前的左边进行演奏。影片以《百鸟朝凤》作为主线，但是第一次演奏的时候是在窦村长过世的时候，同样他们穿着统一的服装，坐在灵堂前的左侧，接受孝子贤孙的跪拜之礼，在村民的注视之下进行演奏，在游家班所有人的努力之下得以听到唢呐中领奏的曲子《百鸟朝凤》。《变脸》中，变脸王的表演几乎都是在大街上，在大家的关注之下。变脸王将袖子在脸前一佛就换了一张脸，再佛又换了一张脸，直到把他所有的脸谱都表演完了才露出真面目，他依靠自己精湛的技艺赢得大家的赞赏。《一个人的皮影戏》中，马千里每一次演出都是搭好幕布，然在幕布后面点上灯，在幕布后面用三根小棍操控着皮影形象，伴着根子敲打的音乐开始演奏。技艺的演出不仅需要高超的技艺，也需要一个好的工具，当然我们在影片中也看到了这些工具的制作。变脸王的脸谱也是自己用颜料一点一点的将其变成各种颜色的。马千里制作皮影选用的是牛皮，在石灰水里泡过以后再放到清水里投几次，用刀将毛刮下，然后用刀雕刻，雕刻出形状以后进行上色，马千里用的都是天然材料调制的颜料，他说这样可以长久的保持颜色，最后用细牛皮线将各个部分连接在一起一个皮影形象就完成了。高超的技艺不是一天两天可以练就的，需要的是匠人们坚持不懈的练习，发掘和坚守。三、传统民俗的现代命运与文艺电影的未来文化，是电影的宝库，而电影又能够让更多文化中的有形的物态内容(如服饰、器皿等)和无形的内容如道德规范等的传播成为可能。[[]严子翔﹒由《百鸟朝凤》看电影的文化传承意义严子翔[J]﹒电影文学2018年第[]严子翔﹒由《百鸟朝凤》看电影的文化传承意义严子翔[J]﹒电影文学2018年第14期。[]韩东梅﹒从《归来》看中国文艺片的回归与复兴[J]﹒中国电影市场专题研究2014年第7期。（一）大众眼中的传统文化和文艺电影在《百鸟朝凤》和《一个人的皮影戏》中，我们可以从文化传承人的遭遇，看到文化本身在大众眼中地位的改变。《百鸟朝凤》中唢呐是无双镇上婚嫁丧娶时的一种文化象征，焦三爷以前吹唢呐坐在太师倚上受到孝子贤孙和自己徒弟的跪拜，后来，渐渐地没有人把唢呐匠当回事；天鸣第一次出活的时候主人家不行接师礼；在雷家出活时原本在听唢呐的人全都跑到洋乐队的台下，发生打架事件后唢呐被踩毁；城墙上唢呐匠人沦为乞讨者。《一个人的皮影戏》中村民在家门口唠家常，在家中打麻将，孙女看电影、唱K、看演唱会也不愿意去观看马千里的皮影演出。不过，在城里马千里的皮影受到了传统文化爱好者和外国朋友的喜欢，他在城里的每一场演出都有很多人观看。文艺电影在现实中的遭遇和传统文化在影片中的遭遇存在相似之处。众所周知，国产艺术电影作为一种极其小众的艺术形式而存在，很多时候既不符合满足某种理想主义的主流价值观，也不符合满足国家经济发展需求的条件，于是，这些艺术电影在国内无法得到很高的关注度。[[]李婧怡﹒新时期国产艺术电影生存处境及应对研究[D][]李婧怡﹒新时期国产艺术电影生存处境及应对研究[D]﹒上海交通大学‚2013﹒（二）传统文化和文艺电影的现状2006年5月20号，唢呐和变脸艺术经国务院批准列入第一批国家非物质文化遗产，而皮影作为川剧中的一个重要组成部分在2011年11月27号经国务院的批准列入国家非物质文化遗产。十九大报告指出：“要加强文物保护利用和文化遗产保护继承”，无论是物质文化遗产还是非物质文化遗产都是中国传统文化的呈现形式，都代表着中国优秀的传统文化。[[]吴佳丽﹒非遗视野下电影[]吴佳丽﹒非遗视野下电影《百鸟朝凤》中“传承人”的研究[J]湖北工业职业技术学院学报2018年12月第31卷第6期。《百鸟朝凤》中的唢呐班子除了在无双镇存在，还存在于很多农村。在农村农民还是喜欢唢呐的，家中有婚嫁丧葬之事还是会花钱请唢呐班子来吹。柏拉图（Plato）较早指出：“艺术的首要功能也是功利。”[[][波]沃拉德斯拉维·塔塔科维兹.古代美学[M].杨力，译.北京：中国社会科学出版社，1990.第[][波]沃拉德斯拉维·塔塔科维兹.古代美学[M].杨力，译.北京：中国社会科学出版社，1990.第163页[][波]沃拉德斯拉维·塔塔科维兹.古代美学[M].杨力，译.北京：中国社会科学出版社，1990.第165页[]安雅文﹒山西境内唢呐现状与思考[D]﹒山西大学‚2007﹒如今，川剧变脸演出已很常见，在很多城市的文艺演出、庆典都有变脸加盟。可以说，变脸这一艺术形式得到了大家的喜爱。但随着时间的推移和变脸演出的单一化，很多人对变脸的新鲜感消退了不少。[[]付令﹒试谈川剧变脸艺术的传承与发展[J]﹒成都纺织高等专科学校学报2013年[]付令﹒试谈川剧变脸艺术的传承与发展[J]﹒成都纺织高等专科学校学报2013年7月第30卷第3期皮影艺术是民间工艺美术与戏曲艺术巧妙结合的一种综合性艺术，它的历史比