金沙江遗址出土的被牵爬石像与巫者的选择

金沙江遗址出土的被牵爬石像与巫者的选择

一已出土的山石像2001年，该遗址获得了大量文化遗产，其中12座石雕雕像独特且精致。这是相当于周周期的石雕。这些石雕人像形制基本相同,即都呈双手被反绑的跪坐状。头顶均呈V字形,相关报道与研究均认为,这是一种奇特的发式,即头发中分并且向左右分开,如同翻开的书本。头左右两侧没有头发,脑后有发辫垂至腰间。人脸方正瘦削,高鼻,大嘴,耳上有穿孔。双手在后背交叉,双膝屈跪,臀部坐于足跟上。人身上未刻纹饰,也未见有彩绘的报道,似为全身赤裸。但人像的细部有所不同。如标本2001CQJC∶716,人像头顶中分的“发式”上刻有“发丝”,用阴线刻出双眼、嘴以及背后的双股发辫和捆绑双手的绳索(图一∶1)。标本2001CQJC∶717,彩绘出眼睛,嘴部还涂有鲜艳的朱砂。有的人像则雕琢不细或者保存不佳。例如标本2001CQJC∶159,五官、头顶“发式”和绳索仅刻出轮廓,不见发辫,也未雕出双眼,仅用红、白两色描绘眼眶和瞳孔。标本2001CQJC∶166,眼、嘴仅用一道阴线表示,背部看不出有发辫和绳索,后绑的双手仅刻出手指(图一∶2)。标本2001CQJC∶212,风化严重,但眼、嘴、耳部残留有朱砂,脑后的头发由三股合为一束。这批人像中,所知最小者高约17厘米,最大者高约27厘米。类似的石人像过去在四川地区的其他遗址中也有发现。1983年前后,在成都方池街遗址出土1件青石人像,高约50厘米,保存不佳。同出遗物有十二桥文化的陶尖底杯、尖底罐、圜底釜,以及石斧、锛和卜骨等。之后对方池街的这些发现又有进一步的报道,包括石人像的出土层位,以及同层出土的陶盘、罐和石璜等物。1984年在广汉三星堆遗址出土过2件类似的石人像,其中1件现陈列于三星堆遗址博物馆,该石像上部已残。此外,一些研究文章还介绍了美国芝加哥艺术学院收藏的1件黑色玉石像,高约20厘米。以上这4件石像和金沙石像一样,人头顶呈奇特的V字形,双手被绑,跪姿,裸体。目前除金沙、三星堆和方池街遗址外,同类的石质人像在其他地方尚无发现,由此可以认为这类石像为三星堆文化和十二桥文化所特有。而上述石人像的特点,也使它们与其他地区、其他文化的各类人物雕像明显区别开来。对于方池街出土的石人像,过去有学者认为,其头发由中间分开并向左右披下,正面看上去很像甲骨文的“羌”字。羌由游牧改为定居并从事农耕后成为氐,氐进入成都平原便成为蜀人祖先,因此石像表现的是蜀族先民形象,这个奴隶形象还表明,当时的蜀族已进入奴隶制社会。后又通过对比甲骨文“羌”字和甘肃出土仰韶文化彩陶瓶上的有关头像等,认为方池街石人像表现的是羌人奴隶,古蜀人将羌人形象的石俑作为人祭的代用品。三星堆的石人像同样被释为奴隶像,并被认为这是当时进入奴隶制社会的佐证。对于金沙这批石人像,学术界普遍认为,这表现的是奴隶或战俘,其族属与统治成都平原的古蜀族有本质的区别。根据石人像头顶的“发式”以及双手反缚并呈跪姿的突出特征而定其身份为奴隶或战俘,这有其合理性。但对石人像的身份还可以有其他解释。新的解释不仅仅是依据对石人像的形态观察,而且是立足于具体考察和分析石人像的出土状况与共出遗物,将石人像及相关考古材料放到当时的文化背景中加以认识。同时,金沙和三星堆遗址出土有丰富的人物形象,我们也有必要将金沙石人像与其他人物形象进行更为广泛的对比。二关于有机作用的担保和石像在1986年出土的三星堆2号器物坑中,有1件被称为“神坛”的青铜器,其上就有与金沙石人像相似的人物形象。“神坛”大体由下部的兽形器座、中间的4个立人和上部的方尊形器物组成。中部的4个立人各站一方,面向外,双手合握一枝状物,背上和短裙上有太阳形纹饰,腿上饰眼形纹。人像头顶也呈V形,与金沙石人像相同(图二)。按发掘报告,青铜人像头顶的V形部分为敞口的方斗形帽,即帽沿前方呈V字形,帽箍上有一周几何纹,帽顶上又生出扁平的侧面人头像。从照片和实物看不太清楚V字形部分与头顶的界限,但线图清楚地描绘出V字形部分与人头有明显分界,而且上有纹饰,说明那应是头冠而非发式。“神坛”上的4个立人应是巫师,整件器物表现的是进行祭祀的一个场面。三星堆2号器物坑中还有其他很多表现巫师的青铜人像,它们戴有不同的头冠。比如大立人像头戴莲花形冠,1件仅存上半身的人像头戴复杂的兽首形冠,1号和2号器物坑中的青铜人头像也有“回字纹冠”、“箍形冠”、“平顶冠”、“双角形盔”等。金沙遗址出土1件青铜立人,所戴之冠则为太阳形。在包括萨满教在内的许多原始宗教中,巫师所戴的帽子通常都是复杂多样的。金沙石人像与三星堆青铜人像相同的V字形部分,可能也是冠而非发式。俯视石雕人像就会发现,发式不可能如此规整方正、棱角分明(图三)。若头顶的头发中分,头两侧头发又被剃光,那么仅脑后的头发难以再编成下垂至腰的双股或三股发辫。金沙遗址出土的遗物与三星堆器物坑出土的遗物有着显著的共性,两个遗址紧密关联,文化一脉相承。金沙石人像与三星堆“神坛”铜人像头顶上的无论是冠还是发式,它们在极具特征的细节上所具有的相似性,或可说明两者身份相同,亦即都是巫师。脑后编发的人像在三星堆器物坑中也有多例。至于金沙那件头戴太阳形冠的青铜立人像,其发式为三股发辫合编于脑后,这种编发更为少见,而金沙石人像的编发恰好如此。若依据发式来辨别族属与身份,那么石人像与表现巫师的青铜立人像并无实质性区别。在三星堆和金沙遗址都出土很多青铜人像,其中并不乏呈跪坐者,金沙石人像与它们的最大差异在于双手被缚。双手被缚并呈跪姿的人像并不一定就是奴隶或战俘。比如在一些古代文化中,巫师在举行祭祀时,他们自身也会成为牺牲。商代甲骨文中就有祭祀时焚烧巫师的内容。在古代文献中也有很多将巫作为牺牲的记录,这类祭祀大多是用于求雨。常被引述的如《礼记·檀弓下》:“岁旱,穆公召县子而问然,曰,天久不雨,吾欲暴而奚若?曰,天则不雨,而暴人之疾子,虐,毋乃不可与。然则吾欲暴巫而奚若?曰,天则不雨,而望之愚妇人,于求之,毋乃已疏乎。”《春秋左传》僖公二十一年:“夏,大旱,公欲焚巫。”《春秋繁露·求雨》:“春旱求雨……暴巫聚蛇八日,于邑东门之外,为四通之坛”,“秋暴巫……为四通之坛,于邑西门之外,方九尺。”此外,一些统治者也会将自己作为牺牲进行祭祀。《吕氏春秋》卷九秋季“昔者汤克夏而正天下,天下大旱五年不收,汤乃以身祷于桑林……于是翦其发,磨其手,以身为牺牲”。这些例子表明,古代有时也用巫师作为牺牲。因此,我们不排除这种可能性,即金沙石人像表现的也是用巫师作为牺牲的情形,或是以石像作为巫师替身进行祭祀的活动。辨析石人像的身份,更重要的还在于考察和分析它们各自的出土状况。据相关报道,与成都方池街石人像共出的除石器和陶器外还有卜骨,有1件卜骨为人头盖骨,上有凿痕与灼痕。卜骨通常应是由巫师所用。三星堆石人像出土的具体情况不清楚,仅有报道说其中1件出自西泉坎一个发现大量石璧成品、半成品和石废料的房基处。这一信息很有限,如果今后的材料和研究能确定这处房址是石器加工作坊,那么我们或许可以将这件石人像解释为是出自作坊的石制品。金沙遗址出土的石人像均出土于遗址的祭祀区,有的与石蛇放在一起,有的置于玉璋之上,有的跪在石虎之前,有的一旁伴出有石璧、铜器和陶器等。其中有几件石人像是明确与其他遗物一同出自同一个遗迹单位的。如第19号遗迹出土有1件石人像、1件石蛇、2件石虎、3件石虎尾和大量石璧,石人像与石虎出土时并置一处,虎口正对人胸(图四)。另外,在梅苑地点东北部发掘区的第8层中,1件石人像和1件石蛇放在一起。石人像与石虎、石蛇共出很有意思。除石虎、石蛇外,金沙遗址还出土有铜虎,在三星堆遗址和三星堆器物坑中,更出土有多件金虎、青铜虎和青铜蛇。可见在这两个遗址中,虎和蛇一定有着特殊的含义。王方曾对金沙的石虎和石蛇有很好的讨论,特别是强调从各类史书记载看,蛇同神、人有着某种特殊联系,巫师有可能因操蛇而成为时人心目中的英雄或神,蛇也成为巫师的工具或神人助手。考虑到当时的人在成都平原所处的生存环境,以及所面临的虎、蛇等常见动物的威胁和由之而来的恐惧,某些人的确可能因具有控制这些动物的能力而取得特殊地位,或是通过利用这些动物来让他人畏惧和敬服。张光直对商周时期的动物形象以及它们与巫师的关系有过很多论述,在一系列的文章中都提出巫师与动物有着密切关系,表现为人与动物的转形,或人与动物为亲昵伙伴,特别是动物发挥了帮助巫觋通天地的作用。在许多具体讨论中,还多处举到了虎与蛇。张光直的这些论述虽然并非针对金沙的考古发现,但毫无疑问这有助于我们理解金沙石人像与石虎、石蛇的关系,以及人像的身份。在金沙,还有石人像是置于玉璋上的。三星堆和金沙大量出土的玉璋同样可能是巫师的用器,三星堆器物坑出土的手执玉璋进行祭祀的青铜跪坐人像就说明了这一点。最后,我们还需要将这些石像放在三星堆文化、十二桥文化,以及更为宽广的背景中进行考察。在三星堆和金沙遗址,都有很多站立或跪坐的青铜人像和人物纹饰,以及大量的青铜人头像与人面具等,但他们表现的都是巫师或部族首领,其中很多形象还出现在某种祭祀场景之中。这其中尚无一例可以认为表现的是奴隶、战俘或其他下层人物。石人像虽然在不同遗址中出土多件,但它们形象一致而仅属一类,假如它们表现的是奴隶或战俘,那么这在出土遗物众多的三星堆和金沙遗址中尚属孤例,也缺乏其他考古材料的支持。在三星堆和金沙又都有大量表现祭祀场面的器物和纹饰,在金沙遗址还有许多可能是与祭祀直接相关的遗迹,但从中并未发现用奴隶或战俘进行祭祀的迹象。这一点也让我们难以确定石人像表现的是用奴隶进行人祭。在商周文化或其他地区的古代文化中,虽然不乏人祭,但无论是将人、虎、蛇一同作为祭品,还是将人作为牺牲供奉给虎、蛇从而完成祭祀仪式,这些情况都很少见。因此,若认为石人像是用于人祭的奴隶,反而难以解释它们和虎、蛇等动物以及和卜骨、玉璋的共存关系。在三星堆1号器物坑还出土1件龙虎尊,尊腹的纹饰即为两只虎下有一人,类似的母题在长江流域出土的商代青铜器上还有多例。这些青铜器上的人像位于虎口之下,可也不表明他们是被吞噬的下层人物。在四川地区较晚的考古材料中也有类似的纹饰。1963年,在四川峨眉县符溪乡7座战国时期的土坑墓中出土一批青铜器,其中有一件直援长胡戈,戈援和胡上饰有一只虎,在大张的虎口下跪有一人,该人双手被反绑,头顶也有略似V字形的凸出物戈纹的拓片不很清楚,戈的时代也晚于三星堆和金沙遗址,不一定与本文讨论的人像相关不过就商周青铜器上虎与人的关系看,戈上的跪人也不一定是奴隶。综上所说,金沙等地出土的被缚跪坐石人像也可以解释为巫师,与石人共出的石虎、石蛇、玉璋和卜骨等是巫师的工具。和三星堆出土的青铜“神坛”等一样,金沙石人像及其共存物表现的可能也是巫师举行祭祀活动的一个场景。三星堆与金沙的出土遗物都有浓厚的神秘色彩,并明显表现出崇拜太阳的信仰。但这些石人像与石虎、石蛇具体表现的是什么祭祀场景,祭祀的目的和对象又是什么,对此目前还难有进一步的解释。对石人像的个案分析也使我们更加深刻地认识到,对于出土遗物我们不能只看其