教学质量检测题（解析）2023-2024学年统编高中语文必修上册

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教学质量检测题（解答版）

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

评卷人得分

一、论述类文本阅读

阅读下面材料，完成各题。

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。就算这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动。那是不可能的，因之也说不上“治”了。

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过，返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。在社会、政治、经济各个范畴中，都有人认为“无政府”是最理想的状态。当然，所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的，残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力未推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。

（取材于费孝通的《乡土中国》）

1．根据材料，下列表述正确的一项是（）

A．认为法律并不是孤立的存在，它需要由人来执行。

B．“人治”和“法治”的区别，仅在于维持秩序时所使用的力量。

C．老子认为社会秩序无需外力维持，靠人们的本能良知。

D．认为礼和法律并无不同，二者都是一种行为规范。

2．请分条概括对于“乡土社会秩序”的看法。

3．材料中画线句使用了什么论证方法？请分析是如何展开论述的。

1．A2．乡土社会是个“礼治”的社会（或乡土社会是“无法”的社会）；维持礼这种规范的是传统（或礼是社会公认合式的行为规范）。3．假设分析。假设“人治”可能存在，通过论证得出一个不可能存在的结果，从而否定了“人治”的可能性。

1．本题考查学生分析概括在文中的观点态度的能力。

B.“仅在于维持秩序时所使用的力量”错误，以偏概全。由原文“所谓人治和法治之别，不在‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”可知，除了“在维持秩序时所用的力量”外，还有“所根据的规范的性质”。

C.“老子认为社会秩序无需外力维持，靠人们的本能良知”错误，缺少前提条件。由原文“的确有些人这样想过，返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了”可知，原文说的是“在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里”，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。

D.“认为礼和法律并无不同，二者都是一种行为规范”错误，不合文意。由原文“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力未推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统”可知，原文说的是“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”，礼和法不相同的地方是维持规范的力量。

故选A。

2．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。

结合“可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个‘无法’的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”可知，乡土社会是个“礼治”的社会（或乡土社会是“无法”的社会）；

结合“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力未推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统”可知，维持礼这种规范的是传统（或礼是社会公认合式的行为规范）。

3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

“就算这种‘人治’是可能发生的。如果共同生活的人们，……”使用了假设分析的论证方法。

“就算这种‘人治’是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动。那是不可能的，因之也说不上‘治’了”中的“就算这种‘人治’是可能发生的”，假设“人治”可能存在，通过论证得出一个不可能存在的结果，从而否定了“人治”的可能性。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。当然，并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是现在，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

②礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。

③维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

④礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

⑤礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）

4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。

B．礼治是按照历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。

C．第一段以老子的社会理想和美国人的理想作对比，证明了乡土社会和现代社会两者秩序的维持是不同的。

D．乡土社会安土重迁，以信任为基础，于是礼治就成为人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。

5．在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对此现象进行简析。

4．B5．①礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。②但是现在出现“天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治。

4．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。

A．“礼和法律本来没有什么区别”错，曲解文意。原文是说“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范”，选项少了“单从行为规范一点”的限制。

C．“以老子的社会理想和美国人的理想作对比”错，第一段列举老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争的理想的例子是为了共同说明“社会秩序无需外力来维持”，二者之间并无对比。

D．“礼治就成为人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序”错，原文第四段第一句话表述为“礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序”，可见是表面看上去是人们自动形成的秩序。

故选B。

5．本题考查学生筛选文中信息并根据文本内容进行判断、推理的能力。

根据原文第五段“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持”可知，传统的结婚习俗满足了礼制秩序。所以男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这是社会公认合式的行为规范。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。所以大家都遵循这一传统行事。

根据“不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”可知，随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，这个时候传统的效力无法得到保障。这时候就得有个力量来控制各个人。而《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗。不能让情侣因为彩礼问题而结束美好的感情。

评卷人得分

二、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则弟”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。

在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。

文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。

（选自费孝通《乡土中国》）

材料二：

虽然近年来老年人与子女同住的比例持续降低，代际同住仍是我国老年人晚年生活的主要居住形式。2010年全国第六次人口普查表明仍有57%的65岁及以上老年人与子女同住，而且大部分老年人不会上网。自20世纪特别是近几十年以来，老年人在家庭中的传统地位和权威迅速衰落，其在家庭事务决策中逐渐被边缘化，而一味顺从子女意愿、被动接受子女安排却成为老年人的无奈选择。当前人口老龄化的加速推进和老年人参与家庭事务权力的持续衰落在某种程度上构成了一种结构性的张力。

有关于现代化和家庭代际关系变迁的研究尚未达成一致结论。许多研究者认为随着社会现代化转型，老年人在家庭中的权力和地位已日渐式微，父母身份已经“非神圣化”，家庭代际地位已经“失衡”，甚至老年人在家庭中“保姆化”，即老年人承担大多数家务责任而放弃了大部分的决策权。但也有研究认为老年人在家庭中的权力和地位虽有所削弱，但是社会转型尚未彻底打破传统的代际关系模式，也并不必然导致老年人家庭权力的持续衰落。

我们研究发现有半数老年人对除自己开支外的家庭经济决策无权做主。对影响因素的考察进一步发现社会现代化变迁并不必然伴随着老年人家庭权力的持续下降，现代化程度较高地区的老年人在代际同住家庭中的权力反而更有保障。这并不意味着城市和东部地区保留了更多传统尊长抑幼的代际家庭规范，而是表明在传统家庭代际规范瓦解之后，现代化程度更高地区的老年人更多受惠于现代化带来的积极因素，如现代化发展在消解传统尊长抑幼规范的同时也引入了尊重个体、平等协商的家庭文化，对于优秀的“尊老”传统家庭文化也在进行创造性转化。

（选自张新辉、李建新《现代化变迁与老年人家庭地位演变》，有删改）

6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．稳定的文化传统是教化权力扩大到成人之间的关系的有效保证，因为文化像是一张生活谱。

B．教化权力有一定的强制性，年长者对年幼者有强制教化的权力，“出则弟”就是证据。

C．教化权力的有效与否和文化是否稳定有关。文化不稳定，社会离乡土性也就远了。

D．当前人口老龄化的加速推进是教化权力衰落的根源，老年人很少再有参与家庭事务的权力。

7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．大部分老年人不会上网，意味着大部分老年人现代化转型时期在知识和经验上的相对优势丧失，这是老年人在家庭事务中决策权被边缘化的原因之一。

B．学者对现代化和家庭代际关系变迁的关系尚未达成一致结论，社会转型是否必然导致老年人家庭权力下降，不同的研究有不同的结论。

C．传统的代际关系模式主要内容是“尊长抑幼”，这与传统的教化权力有密切关系；“尊长抑幼”在城市和东部地区受到强烈冲击，但在农村仍然较高程度地保留。

D．随着代际同住家庭比例持续降低，主流家庭代际规范会从以父子关系为轴心、父代为主导的模式逐步转变为以夫妻为轴心、子代为主导的模式。

8．下列选项中，无法反映乡土社会教化权力的一项是（）

A．三人行，则必有我师焉B．时势造英雄

C．不学礼，无以立D．长幼之节不可废也

9．请结合材料二，梳理提高老年人在代际同住家庭中地位的对策。

10．近年来，越来越多的老年人加入隔代教养的行列，在含饴弄孙的同时，也产生了诸多方面的负面影响。请结合材料和生活实际，分析隔代教养的弊端并提出合理的解决办法。

6．D7．C8．B9．①老年人保持学习，以适应社会变化，跟上时代发展节奏，比如在当前信息化时代，要学会上网；②家庭建设中尽可能消解“尊老抑幼”的传统家庭规范，引入尊重个体、平等协商的现代家庭文化观念。10．弊端：①老年人可能承担了更多的家务，影响老年人身体健康；②老年人或许因为对家庭经济无决策权，所以在隔代教养的过程中可能造成老年人经济窘迫；③教养理念上的冲突，容易引发老年人的心理问题。

解决办法：①政府制定相关政策，保障参与隔代教养的老年人的家庭权益；②社会组织积极参与，加强对老年人的引导，改善他们的教养观念；③家庭成员间努力营造互相尊重、平等和谐的氛围，关注老人的身心健康。

6．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。

D.“当前人口老龄化的加速推进是教化权力衰落的根源”无中生有。文本只说“当前人口老龄化的加速推进和老年人参与家庭事务权力的持续衰落在某种程度上构成了一种结构性的张力”，并未提及“根源”的意思。

故选D。

7．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。

C.“‘尊长抑幼’在城市和东部地区收到强烈冲击，但在农村仍然保留”错，原文仅说“这并不意味着城市和东部地区保留了更多传统尊长抑幼的代际家庭规范”，不能推断出“在农村仍然较高程度地保留”的结论；根据原文“现代化程度较高地区的老年人在代际同住家庭中的权力反而更有保障”，可以推断出农村地区“尊长抑幼”也是受到极大地冲击。

故选C。

8．本题考查学生分析、比较材料信息的能力。

B.“时势造英雄”意思是特定的历史条件，如社会动荡，使人的聪明才智显露出来，并相互作用，使之成为英雄人物。与乡土社会教化权力无关。

故选B。

9．本题考查学生归纳内容要点的能力。

根据原文“2010年全国第六次人口普查表明仍有57%的65岁及以上老年人与子女同住，而且大部分老年人不会上网”可知，老年人保持学习，以适应社会变化，跟上时代发展节奏，比如在当前信息化时代，要学会上网。

根据原文“自20世纪特别是近几十年以来，老年人在家庭中的传统地位和权威迅速衰落，其在家庭事务决策中逐渐被边缘化，而一味顺从子女意愿、被动接受子女安排却成为老年人的无奈选择”“如现代化发展在消解传统尊长抑幼规范的同时也引入了尊重个体、平等协商的家庭文化，对于优秀的‘尊老’传统家庭文化也在进行创造性转化”可知，家庭建设中尽可能消解“尊老抑幼”的传统家庭规范，引入尊重个体、平等协商的现代家庭文化观念。

10．本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。

根据原文“甚至老年人在家庭中‘保姆化’，即老年人承担大多数家务责任而放弃了大部分的决策权”可知，老年人可能承担了更多的家务，影响老年人身体健康。

根据原文“其在家庭事务决策中逐渐被边缘化，而一味顺从子女意愿、被动接受子女安排却成为老年人的无奈选择”可知，教养理念上的冲突，容易引发老年人的心理问题。

根据原文“我们研究发现有半数老年人对除自己开支外的家庭经济决策无权做主”可知，若老年人承担隔代教养的任务，势必会给他们增加经济负担。因此，老年人或许因为对家庭经济无决策权，所以在隔代教养的过程中可能造成老年人经济窘迫。

而对于解决办法，则可多角度思考，从家庭内部成员、社会、政府部门等角度展开，如从家庭内部来说，可参考原文“现代化程度更高地区的老年人更多受惠于现代化带来的积极因素，如现代化发展在消解传统尊长抑幼规范的同时也引入了尊重个体、平等协商的家庭文化，对于优秀的‘尊老’传统家庭文化也在进行创造性转化”得出启发：家庭成员间努力营造互相尊重、平等和谐的氛围，关注老人的身心健康。对于政府部门，则可从制度方面，指出政府制定相关政策，保障参与隔代教养的老年人的家庭权益。对于社会，则可借助社会组织展开思考，如社会组织积极参与，加强对老年人的引导，改善他们的教养观念。

评卷人得分

三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

（甲）

①君子曰：学不可以已。

②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

（乙）

①子夏曰：“百工居其肆，以成其事，君子学以致其道。”

②子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

③子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

④子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣。”

⑤哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

（节选自《论语》）

11．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）

A．“君子”，指有学问、有修养的人。“学者”指求学的人。

B．“金”，在古代有的指用金属制成的刀斧等，有的泛指金属，此处指前者。

C．“百工”泛指各种工匠，“肆”此处指工匠们大胆创新。

D．“无以至千里”的“以”与“君子学以致其道”的“以”意思和作用都不同。

12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．事父母/能竭其力事君/能致其身与朋友交/言而有信/虽曰/未学吾/必谓之学矣

B．事父母能竭其力/事君能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学吾/必谓之学矣

C．事父母/能竭其力事君/能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学吾/必谓之学矣

D．事父母能竭其力/事君能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学/吾必谓之学矣

13．下列对有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．甲文中荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累、坚持不懈、专心致志。

B．乙文中孔子认为，古人的学习观是自私的，今人的学习观是值得赞扬的，因为他们学习的目的是为他人服务。

C．乙文中孔子最欣赏弟子颜回的原因之一是他最好学，具体的表现是他“不迁怒，不贰过”，这就意味着颜回能“学以致道”。

D．甲乙两文都强调了学习的重要性，甲文认为学习能提升自我，弥补不足；乙文认为学习是提高自身修养的一种手段，学习的最高境界是获得“道”。

14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）虽有槁暴，不复挺者，使之然也。

（2）敏于事而慎于言，就有道而正焉。

15．“诸子之文，各有其面貌性情”请就文体特点简要概括两篇选文不同的言说风格。

11．C12．D13．B14．（1）即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。

（2）做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己。15．甲文属于论述文，乙文属于语录体散文；

甲文语言多用比喻、排比句式，整齐对仗，节奏和谐，说理透彻，气势雄浑；乙文温文尔雅，朴实无华，自然流畅、要言不烦，精辟隽永。

11．本题考查学生掌握古代文化常识以及一词多义的能力。

C.“‘肆’此处指工匠们大胆创新”错误。“肆”指工匠们制作器物的场所、作坊。

D.正确。

“无以至千里”的“以”，介词，用；句意：没有用来到达千里之外的办法。

“君子学以致其道”的“以”，连词，表目的，来；句意：有才德的人刻苦学习，来使道自然到来。

故选C。

12．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：服侍父母能竭尽他的全力，效劳国君能献出他的身体，与朋友交往言而有信用：即使没有学礼，我必定说他学礼了呀。

“事父母能竭其力”“事君能致其身”结构对称，各自成句，排除ABC；

“吾必谓之学矣”，“吾”本句的主语，其前断开，排除C。

故选D。

13．本题考查学生对有关内容的理解和分析的能力。

B.“古人的学习观是自私的，今人的学习观是值得赞扬的，因为他们学习的目的是为他人服务”错误。原文“古之学者为己，今之学者为人”的意思是：古代求学的人是为了充实自身，今天求学的人是为了向别人卖弄知识。

故选B。

14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“槁暴”，晒干；“挺”，变直；“然”，这样；

（2）“敏”，勤勉；“慎”，谨慎；“正”，匡正。

15．本题考查学生分析文章艺术特色的能力。

甲文节选自荀子《劝学》，属于论述文；乙文节选自《论语》，属于语录体散文。

由“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”可知，甲文语言多用比喻、排比句式，整齐对仗，节奏和谐，说理透彻，气势雄浑；

由“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’可知，乙文温文尔雅，朴实无华，自然流畅、要言不烦，精辟隽永。

参考译文：

（甲）

①君子说：学习是不可以停止的。

②靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

③我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

④堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

（乙）

①子夏说：“各种工匠通过在作坊里劳作完成他的工作，君子通过学习茨得他所追求的道。”

②孔子说：“古代求学的人是为了充实自身，今天求学的人是为了向别人卖弄知识。”

③孔子说：“君子饮食不求满足，居住不求安适，做事勤快，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”

④子夏说：“尊崇贤人轻视女色，服侍父母能竭尽他的全力，效劳国君能献出他的身体，与朋友交往言而有信用：即使没有学礼，我必定说他学礼了呀。”

⑤鲁哀公问孔子说：“你的学生们，哪一个最好学呢？”孔子回答说：“有个颜回是最好学的，他不把怒气发泄到别人身上，不会重犯同样的过错。不幸短命死了，如今再也没有这样的弟子了，没有听说谁是好学者。”

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四、古代诗歌阅读

阅读下面这首宋词，完成小题。

满江红·赤壁怀古

戴复古①

赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎②噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒③，今如许

江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。

①戴复古，南宋词人。其时南宋小王朝偏安一隅、苟且求存，抗金少有胜利。②貔虎，貔（pí）和虎。亦泛指猛兽。③曹瞒，曹操小名阿瞒。

16．下列对这首词的赏析，不正确的一项是（）

A．“万骑”“千艘”两句运用比喻、夸张等手法，表现出周瑜火攻曹军时的排山倒海之势，以及吴蜀联军的高昂士气。

B．“卷长波、一鼓困曹瞒”刻画出波澜壮阔的中流水战，气势磅礴，与“谈笑间、樯橹灰飞烟灭”有异曲同工之妙。

C．本词豪情壮采，结尾句词人将满腔的伤感之情融入道路旁杨柳的发问之中，以景结情，含蓄蕴藉，意味深长。

D．本词开篇用“赤壁”“一番怀古”直接点题，非常醒目；起势不凡，气势雄伟，有先声夺人的效果。

17．这首词与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》都写到了赤壁之战，但用意不同，请结合词句简要分析。

16．D17．①苏词写周瑜快速击败曹军，意在表现青年周瑜才能卓越、年少立功，反衬自己早生华发、功业无成，怀古是为伤己；

②戴词再现了周瑜火烧曹营时惊心动魂的赤壁战场，意在表现战争场面宏大激烈，反衬南宋朝廷的军事不振、国势衰颓，怀古是为讽今。

16．本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表述技巧和情感的能力。

D.“起势不凡，气势雄伟，有先声夺人的效果”错误。本词起势平淡，以朴素的叙述入题，显得自然轻快。

故选D。

17．本题考查学生赏析诗歌表现手法的能力。

苏词写“羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。”周瑜手执羽扇，头戴纶巾，表明他虽为武将，却有文士的风度，这样就突出了周瑜蔑视强敌的英雄气概。“谈笑间、樯橹灰飞烟灭。”“谈笑间”三字，字字千斤，力透纸背，充分反映了周瑜当年赤壁破曹时那种轻而易举的神态。写周瑜快速击败曹军，意在表现青年周瑜才能卓越、年少立功。周瑜破曹之时年方三十四岁，而苏轼写作此词时年已四十七岁，描写周瑜的战功意在反衬自己的年老无为。吊古伤怀，想古代豪杰，借古传颂之英雄业绩，思自己历遭之挫折。不能建功立业，壮志难酬，词作抒发了他内心忧愤的情怀。

戴词写周郎，仅写他“气吞区宇”的英雄气概，别是一种写法。对赤壁大战场面的描绘，戴词则用浓墨重采，极力渲染气氛，艺术地再现这一惊心动魂的大战。“万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒”两句，用精工的对偶句，把战争的场面表现得淋漓尽致，生动、贴切地描绘出吴蜀联军的高昂士气，写出了火攻曹军时的翻江倒海之势。“貔虎”本指猛兽，比喻勇猛的军队。“鱼龙”指潜蛰江中的水族动物，在千艘列炬的大拼搏中，那些潜居江中的鱼龙，再也不会感到孤独，它们因为受到战火的威胁而感到怒不可当了。“卷长波、一鼓困曹瞒”句，刻画出波澜壮阔的中流水战，气势磅礴，传神地描绘出曹军崩溃之快，周瑜取胜之速，反衬南宋朝廷的军事不振、国势衰颓，怀古是为讽今。用“今如许”三字提出问题：现在又怎样呢？这转折一问，问得很好，感慨苍茫，意味深厚。南渡之后，国势一日不如一日，复古将大半生目击心伤的国事，千古风流人物，也随着滚滚东流的长江而流逝了，现在又有谁能收拾祖国残破的山河啊！

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五、情景默写

18．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）李贺在《李凭箜篌引》中写乐声使得“江娥啼竹素女愁”，通过侧面描写将音乐具象化。与此相似，苏轼在《赤壁赋》中写客人哀怨的洞箫声能“，”。

（2）在《归园田居》（其一）中，“，”运用对偶和比喻表述自己身在宦海却心系田园的心情。

（3）《劝学》中以“行路”为喻，反面论证，表述与“大木百寻，根积深也；沧海万仞，众流成也”相似道理的句子是“，”。

舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇羁鸟恋旧林池鱼思故渊故不积跬步无以至千里

本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

默写时需要注意以下字词：壑、嫠、羁、渊、跬、至。

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六、选择简答

阅读下面《我与地坛》的节选文字，完成小题。

材料一：

它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面_______了古殿檐头浮夸的琉璃，_______了门壁上炫耀的朱红，_______了一段段高墙，又_______了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。

材料二：

当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。

但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他走下山去熄灭着收尽苍凉残照之际，另一面正是他在燃烧着布散烈烈朝辉爬上山巅之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。

当然，那不是我。

但是，那不是我吗？

宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。

19．将下列词语依次填入文中横线处，顺序恰当的一项是（）

①淡褪②散落③坍圮④剥蚀

A．③②①④B．②①④③C．④①③②D．④②③①

20．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．当他走下山去熄灭着收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。

B．当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。

C．当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着烈烈朝辉爬上山巅布散之时。

D．当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，在另一面正是他燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。

21．材料二中用了四个“我”，你认为哪个“我”与其他三个不同，请简要分析。

19．C20．B21．第四个“我”与其它三个不同。前三个“我”都是指某一个人，具体实指文中的“我”；而第四个“我”不是泛指，指每一个生命。生命在笔下是一种宏观广义上的永恒，可见面对生死的豁达和坦然。

19．本题考查学生正确运用词语的能力。

“淡褪”，淡薄，褪色。“散落”，指分散下落。“坍圮”，建筑物或堆起的东西倒塌，从基部崩坏。“剥蚀”，指古代碑刻年久、风化，使有剥落，侵蚀。

第一空，语境指“古殿檐头浮夸的琉璃”脱落，应该用“剥蚀”。

第二空，语境中是说门壁上炫耀的朱红消失褪除，应该用“淡褪”。

第三空，语境中指“一段段高墙”倒塌，应该用“坍圮”。

第四空，语境中指“玉砌雕栏”损坏，落在地上，应用“散落”。

正确顺序为：④①③②

故选C。

20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

画线句两句话在句法结构上具有对称性，语病主要是语序不当：

“走下山去熄灭着”，“熄灭着”作状语，修饰“走下山去”，应改为“熄灭着走下山去”。

“另一面”应该作“在”的宾语；“爬上山巅”应该在“燃烧着”后面，对应上句“熄灭着走下山去”。

修改正确的只有B项。

故选B。

21．本题考查学生理解文章内容、分析词语含义和作用的能力。

这段话是对于生命的思考，在笔下，生与死是同一的，既是夕阳也是旭日。

“我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖”意思是指文中的“我”，有着残缺身体的“我”将要死去，这两个“我”都是具体实指文中的“我”；

“当然，那不是我”“那”指的是“欢蹦的孩子”，所以不是已经死去的消逝了的“我”，第三个“我”也实指文中的“我”；

“但是，那不是我吗？”联系前文可知，认为生与死是同一的，一个生命消逝，而另一个新生，至于有着怎样的一个人间姓名，已然不再重要。生命在笔下是一种宏观广义上的永恒，可见的豁达和坦然，面对生死淡然而深邃。这里的“我”不再实指文中的“我”，而是泛指，指每一个生命。

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七、语言表述

22．请阅读辛弃疾的《西江月·夜行黄沙道中》，从炼字的角度写一段文学短评，300字左右。

西江月·夜行黄沙道中

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年。听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边。路转溪桥忽见。

《西江月》原题是《夜行黄沙道中》，记深夜在乡村中行路所见到的景物和自己的情绪。读前半阕，须体会到寂静中的热闹。“明月别枝惊鹊”句中的“别”字是动词，就是说月亮落了，离别了树枝，把树枝上的乌鹊惊动起来。这句词是一种很细致的写实，只有在深夜里见过这种景象的人才懂得这句词的妙处。乌鹊对光线的感觉是极灵敏的，日蚀时它们就惊动起来，乱飞乱啼，月落时也是这样。这句词实际上就是“月落乌啼”的意思，但是比“月落乌啼”说得更生动，关键全在“别”字，它暗示鹊和枝对明月有依依不舍的意味。鹊惊时常啼，这里不说啼而啼自见，在字面上也可以避免与“鸣蝉”造成堆砌呆板的结果。

点评：本则短评首先抓住了“明月别枝惊鹊”句中的“别”字，讲其意义所在，即月亮落了，离别了树枝，把树枝上的乌鹊惊动起来。然后重点突出和强调了“别”字的妙处，说它暗示鹊和枝对明月有依依不舍的意味。选点小而精妙。

本题考查学生鉴赏诗歌手法及写文学评论的能力。

文学短评是一种精短的，以作家、作品、文学创作等为评论对象的理论文体，也被人称为鉴赏短文。文学短评“麻雀虽小”，但应“五脏俱全”。写作时要以文艺理论为指导，以作品材料为依据，紧扣作品，有的放矢，评析原文的主要内容或主要特色。文学短评既有议论性，又有文学性，是理、情、文的统一。

本题要求以辛弃疾的《西江月·夜行黄沙道中》，从炼字的角度写一段文学短评。注意题目已经给出了点评角度——炼字。

《西江月·夜行黄沙道中》是宋代词人辛弃疾的词作。此词作于贬官闲居江西之时，着意描写黄沙岭的夜景：明月清风，疏星稀雨，鹊惊蝉鸣，稻花飘香，蛙声一片。词中围绕着夜行的特点，展现出夏夜乡村田野的幽美景色及对丰收年景的由衷喜悦。

从炼字角度可赏析“别”字。开篇“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，句中的一个“别”字，让很多研究古诗词的学者佩服辛弃疾的炼字本领。按照正常意思，“别”字有离开的意思，也有其他的意思。这就造成了两种截然不同的解释，月影婆娑风吹树动，月光离开了树枝，惊起了树上的乌鹊；明月夜，其他的树枝还有乌鹊。前者是动宾关系，后者是名词并列关系。词中的“别”字还有第三种解释——挑选的意思。无论是哪种解释，这个“别”对于词中描写的画面都有至关重要的作用。通过这一个字，表现出月夜的静谧与月影变化。静中有动，动中有静，动静结合，这就是诗词创作中炼字的魅力。

在写这则文学短评的时候，可先概括出自己的观点看法，然后从词中举例说明，要写具体诗句，分析炼字手法的好处。最后再上升到词人的思想情感。总之，写作时应观点鲜明，论据充分，分析条理清晰，逻辑严密。

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八、话题作文

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

青春的姿态，可以是橘子洲头“独立”的豪迈，可以是峨日朵雪峰之侧的顽强坚韧，也可以是红烛般向下扎根、默默耕耘。

请以“青春的姿态”为话题，写一篇文章，要求：通过写人或者叙事来塑造具体的青春形象，并能通过这个形象表述你对青春的理解。

注意：（1）立意自定，标题自拟，角度自选。文体不限，诗歌除外。

（2）不要套作，不得抄袭，不少于800字。

例文：

这，才是青春的姿态

“妈，市里疫情严重，我报名去参加支援了，你和妹妹好好在家，别到处乱跑！”哥哥收拾好行李，丢下这一句话，便匆匆离去。妈妈摇摇头对我说：“你哥哥，总是这样积极！”言语中尽是自豪与心疼。是的，哥哥总是这样积极，自从成为一名年轻的人民警察，他总是以这样匆忙的姿态，总是出现在最需要的地方。

泛着鱼肚白的清晨，烟雾缭绕的办公室，蓝光闪烁的屏幕，布满血丝的双眼……一夜，又过去了，这是哥哥最平常的一个夜晚。为更好地防控疫情传播、及时准确梳理出密切接触者的详细行程，哥哥在屏幕前度过了一个又一个这样的不眠之夜，而这只他工作的一小部分。自疫情开始后，哥哥就一直奔走在疫情防控的最前线，穿上厚重的防护服，在疫情最严重的地区，与阳性患者接触排查密接；背上沉重的消毒背篓，一丝不苟地在街道上消毒；寒风凛冽的深夜，在高速路口检查来往车辆的行程码……这些早已成为哥哥工作的日常。

投入志愿队伍的哥哥化身为温暖的“大白”，披上白色战袍，带上防护装备，穿梭在小区间，驻守在检测点，执勤在风雪里。一群加班熬夜的大白，终于有一点休息的时间，瘫坐在小区的角落，虽然看不到面孔，但那种疲惫隔着屏幕也铺面而来。镜头一扫而过，眼尖的我看到防护服上出现哥哥的名字，听到电视机里传来“感谢大白，家乡有你，我们放心”，那一瞬间眼泪夺眶而出。脱掉这身防护服，谁还不是个宝宝，但穿上这身防护服，就是穿上保家乡平安的责任。一个月的支援任务结束，哥哥终于回到家，看着哥哥清瘦的脸庞，我问哥哥：“在疫情一线，害怕吗？”哥哥笑笑回答说：“怎么不害怕呢？”“那为什么还要主动申请去呢？”哥哥说：“有些事，总得有人去做，我得对得起身上的这身警服。”那一瞬间，我觉得哥哥就是保家卫国的大英雄。

青春，该有怎样的姿态？在哥哥的言行中，我得到了最好的回答。那是“我的家乡，我来守护”的铮铮誓言；那是“即便害怕，也绝不退缩”的勇敢担当；那是冲在第一线、干在第一线、守在第一线的一往无前，是在奋斗与担当中成长的姿态，而我所希望的青春的姿态，也要和哥哥为一样，做一个于国于民于家有用的人。

本题考查学生写作的能力。

审题：

这是一道话题类材料作文题。

材料以必修上册教材第一单元为例，列举了青春可能拥有的不同姿态，比如志向远大目标宏阔的青春豪迈姿态，比如勇战困境顽强不屈服的青春刚硬姿态，比如牺牲自我无声奉献的青春低垂姿态。此外，青春其实还有很多特质、很多闪光点值得挖掘，青春可以呈现出各种形式的正向姿态。青春是阳光积极、生机盎然的生命阶段，是拥有广阔前景、展望无限可能的人生状态。青春的姿态可以是不畏艰苦、敢于拼搏的奋斗不懈，可以是乐观开朗、迎难而上的活泼自信，可以是孜孜不倦、探索无穷的旺盛求知，也可以是扎根沃土、心无小我的无私奉献……无论选择哪种姿态，都必须积极向上、充满正能量、符合社会主义核心价值观。

通过写人或者叙事来塑造具体的青春形象，也就是要求写一篇写人记叙文。写作时，先确立好行文的主题，再依照主题进行选材。例如，将奋斗作为索要叙写的青春姿态，可以选择一两件典型人物和事例（如自己，或同学在学习中受挫后的奋力追赶、攻克难关，为克服自己的某个弱点而付出的艰辛努力等），重点描写自己的心理活动、具体行动以及达到目标后的体会、感悟，最后画龙点睛，点明文章的主旨并升华到社会、国家的层面。也可以选取典型画面，组合成文。如坐在教室中，被身旁浓郁的学习氛围所感染，不由得捧起书本，将脑海中装满知识，让自己在书的海洋中遨游。如身边的同学，亦是如此。看，同学的眼中绽放着光彩，她那双明眸，似秋水，似明星，即使在阳光明媚的天气里，也掩盖不住那份执著与奋斗；如办公室中，老师的身旁挤满了学生，一个个探讨得热火朝天，脸上满是求知的欲望，蓬勃的朝气；如回到家中，掌灯而读，窗外梧桐稀疏，点点星光透过间隙，洒在书桌上。同时要注意运用多种描写方法，让画面更生动。

立意：

1.用无畏无惧的姿态面对困难。

2.用努力奋斗的姿态迎接挑战。

3.用时不我待的姿态砥砺人生。

4.用无私奉献的姿态帮助他人。统编版高中语文必修上册

教学质量检测题（原卷版）

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

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一、论述类文本阅读

阅读下面材料，完成各题。

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。就算这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动。那是不可能的，因之也说不上“治”了。

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过，返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。在社会、政治、经济各个范畴中，都有人认为“无政府”是最理想的状态。当然，所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的，残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力未推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。

（取材于费孝通的《乡土中国》）

1．根据材料，下列表述正确的一项是（）

A．认为法律并不是孤立的存在，它需要由人来执行。

B．“人治”和“法治”的区别，仅在于维持秩序时所使用的力量。

C．老子认为社会秩序无需外力维持，靠人们的本能良知。

D．认为礼和法律并无不同，二者都是一种行为规范。

2．请分条概括对于“乡土社会秩序”的看法。

3．材料中画线句使用了什么论证方法？请分析是如何展开论述的。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。当然，并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是现在，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

②礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。

③维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

④礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

⑤礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）

4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。

B．礼治是按照历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。

C．第一段以老子的社会理想和美国人的理想作对比，证明了乡土社会和现代社会两者秩序的维持是不同的。

D．乡土社会安土重迁，以信任为基础，于是礼治就成为人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。

5．在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对此现象进行简析。

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二、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则弟”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。

在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。

文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。

（选自费孝通《乡土中国》）

材料二：

虽然近年来老年人与子女同住的比例持续降低，代际同住仍是我国老年人晚年生活的主要居住形式。2010年全国第六次人口普查表明仍有57%的65岁及以上老年人与子女同住，而且大部分老年人不会上网。自20世纪特别是近几十年以来，老年人在家庭中的传统地位和权威迅速衰落，其在家庭事务决策中逐渐被边缘化，而一味顺从子女意愿、被动接受子女安排却成为老年人的无奈选择。当前人口老龄化的加速推进和老年人参与家庭事务权力的持续衰落在某种程度上构成了一种结构性的张力。

有关于现代化和家庭代际关系变迁的研究尚未达成一致结论。许多研究者认为随着社会现代化转型，老年人在家庭中的权力和地位已日渐式微，父母身份已经“非神圣化”，家庭代际地位已经“失衡”，甚至老年人在家庭中“保姆化”，即老年人承担大多数家务责任而放弃了大部分的决策权。但也有研究认为老年人在家庭中的权力和地位虽有所削弱，但是社会转型尚未彻底打破传统的代际关系模式，也并不必然导致老年人家庭权力的持续衰落。

我们研究发现有半数老年人对除自己开支外的家庭经济决策无权做主。对影响因素的考察进一步发现社会现代化变迁并不必然伴随着老年人家庭权力的持续下降，现代化程度较高地区的老年人在代际同住家庭中的权力反而更有保障。这并不意味着城市和东部地区保留了更多传统尊长抑幼的代际家庭规范，而是表明在传统家庭代际规范瓦解之后，现代化程度更高地区的老年人更多受惠于现代化带来的积极因素，如现代化发展在消解传统尊长抑幼规范的同时也引入了尊重个体、平等协商的家庭文化，对于优秀的“尊老”传统家庭文化也在进行创造性转化。

（选自张新辉、李建新《现代化变迁与老年人家庭地位演变》，有删改）

6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．稳定的文化传统是教化权力扩大到成人之间的关系的有效保证，因为文化像是一张生活谱。

B．教化权力有一定的强制性，年长者对年幼者有强制教化的权力，“出则弟”就是证据。

C．教化权力的有效与否和文化是否稳定有关。文化不稳定，社会离乡土性也就远了。

D．当前人口老龄化的加速推进是教化权力衰落的根源，老年人很少再有参与家庭事务的权力。

7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．大部分老年人不会上网，意味着大部分老年人现代化转型时期在知识和经验上的相对优势丧失，这是老年人在家庭事务中决策权被边缘化的原因之一。

B．学者对现代化和家庭代际关系变迁的关系尚未达成一致结论，社会转型是否必然导致老年人家庭权力下降，不同的研究有不同的结论。

C．传统的代际关系模式主要内容是“尊长抑幼”，这与传统的教化权力有密切关系；“尊长抑幼”在城市和东部地区受到强烈冲击，但在农村仍然较高程度地保留。

D．随着代际同住家庭比例持续降低，主流家庭代际规范会从以父子关系为轴心、父代为主导的模式逐步转变为以夫妻为轴心、子代为主导的模式。

8．下列选项中，无法反映乡土社会教化权力的一项是（）

A．三人行，则必有我师焉B．时势造英雄

C．不学礼，无以立D．长幼之节不可废也

9．请结合材料二，梳理提高老年人在代际同住家庭中地位的对策。

10．近年来，越来越多的老年人加入隔代教养的行列，在含饴弄孙的同时，也产生了诸多方面的负面影响。请结合材料和生活实际，分析隔代教养的弊端并提出合理的解决办法。

评卷人得分

三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

（甲）

①君子曰：学不可以已。

②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

（乙）

①子夏曰：“百工居其肆，以成其事，君子学以致其道。”

②子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

③子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

④子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣。”

⑤哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

（节选自《论语》）

11．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）

A