乌鲁木齐市2022-2023学年高一年级上册学12月月考语文试题（含解析）

乌鲁木齐市2022-2023学年高一

上学12月月考语文试题（含解析）

总分150分考试时间150分钟（统编版必修上册）

一、论述类文本阅读（共9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

怎样读懂费孝通的《乡土中国》？要读懂《乡土中国》，首先必须了解

这本书产生的时代背景。这本书，有许多内容都是针对乡村建设这一学

派的学者们而说的，乡村建设学派认为"愚、弱、穷、私”是中国人的

四大痼疾，他们认为只要普及教育，让乡下人识字，引入西方现代社会

的一系列制度等等，就可以改变这一现状，但作者却认为中国乡土社会

有自己的地域特点以及一套沿袭已久的文化制度，需要我们以科学实证

的方法作深刻的研究，认清乡土社会的本质，才能更好地推进中国社会

的现代化。我们阅读这本书时，如果能清楚乡村建设者们的主张和学说,

就能对书中的内容有较好的理解，就能学有所得。

此外，阅读《乡土中国》最重要的就是树立文体的概念。《乡土中国》

属于论述类文体，这是由本书的写作目的决定的。它不是一本文学类的

作品，而是一本以论述为主的学术专著，但又不同于一般的议论文。《乡

土中国》共有十四篇文章，是对中国乡土社会各个文化层面的现象作规

律性的阐释，这些文章用统一的社会功能学派的理论来分析，有贯穿始

终的理论基础，同时它们又各自成篇，分别对应独立的主题。因此，我

们在阅读时，要把握这一特点。

为了读懂《乡土中国》，我们还需要对这本书的写法做一些认识，它最

大的写法有些什么呢？其一是从现象到本质的分析。即从生活中的事例

讲起，逐步分析这些个别现象的特点以及包含的道理，然后再归纳出自

己的结论，表明自己的看法。这一点在文章中多有体现。

比如《无讼》一文，作者通过一系列的事例，由浅入深地论述了两种社

会形态中维持社会治理的方式,围绕“讼师"（律师）在乡土社会和城

市社会中的地位和作用的不同作论述，判然划分出了礼治社会和法治社

会对“打官司”的不同态度与看法。从而得出结论：都市社会，法律必

不可少，律师地位很重要，而在乡土社会里，"讼"的发生，则是社会

礼治的衰落和教化的失败。因为乡土社会的每个人心里都有潜移默化的

守规则意识，人们凭借心中的良知，就可以处理社会之中人与人之间的

矛盾与冲突，就可以维持和谐的社会治理。

其次，我们还要对《乡土中国》的语言特点做一些分析。《乡土中国》

有明白易懂的语言表述，比如讲到作者亲身经历的一些事件或讲述一个

案例的时候；但讲到某种社会学的概念或理论时，的确是有些艰涩难懂

的。如何处理这些问题呢？我们要紧扣文章的标题来读，因为文章的标

题是全文中心意思的高度提炼。比如在《血缘与地缘》一文中，开头一

段先讲血缘社会的基础是年长者对年幼者有强制的权力，第二段则论述

生育是维持血缘社会结构稳定性的重要因素。作者写这些，一是为了论

述清楚乡土社会血缘的特点，二是为后文写地缘的特点作铺垫，因为地

缘是从血缘中分离出来的另一种社会形态，它们之间必然有本质不同的

地方，地缘社会代表着社会文明的大方向。

至于论述方面，作者通常采用纵横交错的方式进行，纵的方面是作者的

观点及论证的层层分析和深入，横的方面则是对事实与案例联系的综合

与分析，有时作者为了让自己的论述更加丰富有力，往往在横的方面展

开过多，导致读者在读的过程中把握不住纵向的理论推进，这时我们要

注意回顾前文的论点，并与之进行对照，看看其论点是平行的还是推进

的。这样来读，也就不难理解内容了。

（摘编自戴庆华《怎样读懂（乡土中国）》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.《乡土中国》针对中国人"愚、弱、穷、私"四大痼疾，提出要依

据中国乡土社会的地域特点及沿袭已久的文化制度来进行治理。

B.《乡土中国》作为学术论著，有时语言通俗易懂，如文中所讲作者

的亲身经历或案例，形象生动，有文学性，•但文中也不乏晦涩难懂之处。

C.《乡土中国》是一部学术论著，共有十四章，它不属于文学作品；

虽以论述为主，但也不同于一般的议论文。

D.《乡土中国》阐述了血缘与地缘的关系，血缘是维持社会结构稳定

性的重要因素，地缘是从血缘中分离出来的另一种社会形态。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章在分析《血缘与地缘》时先概述其首段和第二段的内容，再概

括作者写这些的两个目的，条分缕析，层次分明。

B.本文运用例证法，举《无讼》一例，主要是为了论证《乡土中国》

在写法上有从现象到本质进行分析，然后归纳出结论的特点。

C.本文按总分总的论证结构展开，主体部分从时代背景、文体等多方

面阐述了读懂《乡土中国》的具体方法。

D.《乡土中国》在论述方式上通常纵横交错，纵的是观点及论证的层

层分析和深入，横的是对事实与案例的综合与分析。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《乡土中国》一书，结合中国乡土社会的特质，引入西方现代社会

的一系列制度，对推进中国乡村社会的现代化有积极意义。

B.《乡土中国》在论述时有时往往横的方面展开较多，读者把握不住

纵向的理论推进，不对文章前后观照就会影响对内容的理解。

C.在乡土社会里，"讼”的发生是礼治的衰落和教化的失败，因为乡

土社会里每个人心里都有潜移默化的守规则意识。

D.《乡土中国》用统一的社会功能学派的理论对中国乡土社会各个文

化层面的现象作规律性的阐释，全书有贯穿始终的理论基础。

二、非连续性文本阅读（共10分）

阅读下面的文字，完成各小题。

材料一

为了规避种子遗传之间的杂交问题钟扬每走50公里才能采一个样；

一个地方的两棵取样植物，至少相隔20米；一个物种，需要5000个

优质的种子。夜以继日，弹精竭虑，一个夏天，他和学生们能采500

个样。

如今，这些种子被精心保存在零下20摄氏度、湿度15%的冷库中，仿

佛坐上了』驶向未来的时空飞船，将在80年到120年后，为那时的

人们绽放生机。16年来，钟扬和学生们走过了青藏高原的山山水水，

艰苦跋涉50多万公里，累计收集了上千种植物的4000多万颗种子,

近西藏植物的1/5。

这些年，除了为国家收集植物种子，钟扬倾注了巨大心血培育最心爱的

"种子"一学生。

初始援藏，钟扬想为青藏高原盘点植物"家底"。漫长科考道路上，他

慢慢意识到，这片神奇土地需要的不仅仅是一位生物学家，更需要一位

教育工作者，"将科学研究的种子播撒在藏族学生心中，也许会对未来

产生更为深远的影响"。

16年艰苦磨砺，钟扬帮助西藏大学创造了一个又一个"第一"：申请

到西藏第一个国家自然科学基金、第一个理学博士点，为藏族培养了第

一位植物学博士，带领西藏大学生态学科入选国家"双一流”……不仅

填补了西藏高等教育的空白，更将西藏大学生物多样性研究成功推向世

界。

2017年9月25日凌晨5时许，内蒙古鄂尔多斯市，在为民族地区干

部授课途中，钟扬遭遇车祸，生命定格在了53岁。

钟扬的骨灰被他的学生庄严地撒入奔腾不息的雅鲁藏布江，奔腾不息的

浪花会将他的骨灰送到青藏高原的每个角落，成为祖国山河的一部分,

而他，永远也不会与这片深爱的土地分离。

（有删改）

材料二

在上海自然博物馆，近500块中英文展板上的文字都经他反复斟酌。上

海自然博物馆图文项目负责人鲍其洞说，当初找到钟扬，没敢奢望他会

接下这个要求高但回报少、时间紧却周期长的“烫手山芋"。没想到他

二话不说就揽下了。每条不到200字的文稿，涉及天文、地质、生物、

人文等学科，文字要求兼顾准确性、前沿性和可读性，通常一天只能讨

论十几块图文。钟扬常和他们一字一句斟酌，他的50岁生日就是在自

然博物馆的讨论会中度过的。

（颜维琦《钟扬，用一生书写种子的故事》）

材料三

红树是一种适应海岸生活的植物，以往最北存活在浙江温州。一次钟扬

提出，现在气温变暖了，也许上海也能种活。这是前人不曾有过的设想。

上海的海岸线很脆弱，如果有红树，对于生态保护将大有裨益。钟扬在

南汇投入了这项尝试。从小苗长大需要50年，成为红树林则要100年

甚至更久，种树者自然看不到这一幕。但钟扬说，这是我献给未来上海

的礼物。

（董少校《复旦钟扬：不忘初心追梦人》）

材料四

世界范围的种质资源赛在发达国家一直不见硝烟地进行着，耗资8000

万英镑的英国邱园"千年种子库合作计划”就旨在以技术输出的方式纳

入各国的种质资源，并计划在2020年收集到全世界25%的植物物种。

（王丹阳《青藏高原上的“种子方舟"》）

4.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.钟扬带领学生收集了上千种植物的4000多万颗种子，为中国植物

种子库丰富了种质资源。

B.在西藏大学，钟扬开创了全新的生态学科，培育了科研人才，将生

物多样性研究推向世界。

C.钟扬积极参与上海自然博物馆的建设，斟酌、讨论中英文展板上的

图文，耗费了大量心力。

D.钟扬为保护上海脆弱海岸线而创造性地尝试种植的红树，是他希望

献给未来上海的礼物。

5.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（）

A.钟扬收集种子，为祖国守护植物基因宝库，为人类建造种子的“诺

亚方舟"，其意义不在当下，而在未来。

B.过去中国缺乏种子资源保护意识，在植物学研究中缺失话语权，这

坚定了钟扬为国家收集种子的决心。

C.青藏高原是植物学研究的空白地带，地理环境恶劣，科考道路艰辛，

因此钟扬着力培植当地科研力量。

D.钟扬一生矢志报国，他去世后，学生们遵照他的愿望将其骨灰撒入

雅鲁藏布江，让他与深爱的土地相融。

6.作为科学家，钟扬身上体现了哪些科学精神？请结合材料，简要概

括。

三、文学类阅读-单文本（共15分）

阅读下面的文字，完成下面小题

我二十一岁那年

史铁生

①19年前，父亲搀扶着我第一次走进那病房。那时我还能走，走得艰

难，走得让人伤心就是了。当时我有过一个决心：要么好，要么死，一

定不再这样走出来。

②那天恰是我21岁生日的第二天。我对医学对命运都还未及了解，不

知道病出在脊髓上将是一件多么麻烦的事。我舒心地躺下来睡了个好觉。

心想：十天，一个月，好吧就算是三个月，然后我就又能是原来的样子

To和我一起插队的同学来看我时，也都这样想，他们给我带来很多书。

可是我不仅没能出院，病反而更厉害了。整个冬天就快过去，我反倒拄

着拐杖都走不到院子里去了，双腿日甚一地麻木，肌肉无可遏止地萎缩。

③我能住到7号来，事实上是因为大夫护士们都同情我。大夫护士都已

经明白我这病的前景极为不妙，还因为我爰读书。护士长好几次在我母

亲面前夸我，最后总是说："唉，这孩子……"这一声叹，暴露了当代

医学的爱莫能助。他们没有别的办法帮助我，只能让我住得好一点，安

静些，读读书吧一他们可能是想，说不定书中能有"这孩子"一条路。

④可我已经没了读书的兴致。整日躺在床上，听各种脚步从门外走过。

心里荒荒凉凉地祈祷：上帝如果你不收我回去，就把能走路的腿也给我

留下！

⑤窗外的小花园里已是桃红柳绿，22个春天没有哪一个像这样让人心

抖。我已经不敢去羡慕那些在花丛树行间漫步的健康人和在小路上打羽

毛球的年轻人。我记得我久久地看过一个身着病服的老人，在草地上踱

着方步晒太阳；只要这样我想只要这样！只要能这样就行了就够了！我

回忆脚踩在软软的草地上是什么感觉？想走到哪儿就走到哪儿是什么

感觉？踢一颗路边的石子，踢着它走是什么感觉？没这样回忆过的人不

会相信，那竟是回忆不出来的！老人走后我仍呆望着那块草地，阳光在

那儿慢慢地淡薄，脱离，凝作一缕孤哀凄寂的红光一步步爬上墙，爬上

楼顶。

⑥我乞求上帝不过是在和我开着一个临时的玩笑——在我的脊椎里装

进了一个良性的瘤子。对对，它可以长在椎管内，但须要长在软膜外,

那样才能把它剥离而不损坏那条珍贵的脊髓。我用目光在所有的地方写

下"上帝保佑"，我想，或许把这四个字写到千遍万遍就会赢得上帝的

怜悯，让它是个瘤子，一个善意的瘤子。要么干脆是个恶毒的瘤子，能

要命的那一种，那也行。

⑦朋友送了我一包莲子，无聊时我捡几颗泡在瓶子里，想，赌不赌一个

愿？要是它们能发芽，我的病就不过是个瘤子。但我战战兢兢地一直没

敢赌。谁料几天后莲子竟都发芽。然而科学胜利了，它三番五次地说那

儿没有瘤子，没有没有。定案之日，我像个冤判的屈鬼那样疯狂地作乱，

挣扎着站起来，心想干嘛不能跑一回给那个没良心的上帝瞧瞧？后果很

简单，如果你没摔死你必会明白：确实，你干不过上帝。

⑧我终日躺在床上一言不发，心里先是完全的空白，随后由着一个死字

去填满。王主任来了。我面向墙躺着，王主任坐在我身后许久不说什么，

然后说了，话并不多，大意是：还是看看书吧，你不是爱看书吗？人活

一天就不要白活。将来你工作了，忙得一点时间都没有，你会后悔这段

时光就让它这么白白地过去了。这些话当然并不能打消我的死念，但这

些话我将受用终生，在以后的若干年里我频繁地对死神抱有过热情，但

在未死之前我一直记得王主任这些话，因而还是去做些事。使我没有去

死的原因很多，"人活一天就不要白活”亦为其一，慢慢地去做些事于

是慢慢地有了活的兴致和价值感。

⑨晚上朋友们走了，在小台灯幽寂而又喧嚣的光线里，我开始想写点什

么，那便是我创作欲望最初的萌生。我一时忘记了死。

⑩21岁过去，我被朋友们抬着出了医院，这是我走进医院时怎么也没

料到的。我没有死，也再不能走，对未来怀着希望也怀着恐惧。在以后

的年月里，还将有很多我料想不到的事发生，我仍旧有时候默念着"上

帝保佑”而陷入茫然。但是有一天我认识了神，他有一个更为具体的名

字^一精神。在科学的迷茫之处，在命运的混沌之点，人唯有乞灵于自

己的精神。不管我们信仰什么，都是我们自己的精神的描述和弓I导。

（有删改）

7.下列对文章相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A."人活一天就不要白活"，王主任的一番话，虽未能打消"我"的

求死念头，却对"我"产生了不小的影响。后来"我"开始慢慢地去做

些事，感受到了活着的兴致和价值感。

B."我"曾千方百计祈求"上帝保佑"，但却并未能得到上帝的怜悯，

甚至一度走向茫然。后来，"我"终于放弃了信奉"上帝"，转而追求

另一种精神。

C.”说不定书中能有‘这孩子‘一条路"，这句话别有深意，文章多

次写到“我"爱看书，表现了“乞灵于自己的精神”这一意图。

D."人活一天就不要白活"深深地触动了作者的心灵，使他终身受益，

是作者活下去的原因之一。

8.下列对文章艺术特色的理解和鉴赏，不正确的一项是（）

A.第⑤段结尾的景物描写，营造了惨淡凄寂的氛围，映衬出作者孤独

哀伤的心情。只是写景，却从侧面写出病情带给"我"的打击和痛苦。

B.第⑥段是一段痛心的描写，用目光在所有的地方写下"上帝保佑"，

那是怎样的一种渴望啊，热切得要爆发，哭泣得要撕心裂肺。

C.文章用语诙谐、幽默，以调侃写心境。一些狠话带有二十岁年轻人

的任性口吻，却承载着更深的抑郁、绝望与凝重。

D.大量心理剖白式语言，口语化，坦诚，细腻，个人主观意识极强，

具有强烈的抒情性与感染力，构成独特的气场。如"只要这样我想只要

这样！只要能这样就行了就够了！"

9.结合全文，分析文中结尾段画横线句子的作用。

10.（人物形象特点概括分析）史铁生在与病魔斗争的过程中，表现出

怎样的精神？请结合文本简要分析。

四、文言文阅读（共19分）

阅读下面的文言文，完成各题。

商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。鞅少好刑名之学，事魏

相公叔座为中庶子。公叔座知其贤，未及进。会座病，魏惠王亲往问病，

日："公叔病如有不可讳，将奈社稷何？"公叔曰："座之中庶子公孙

鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。"王嘿然。王且去，座屏人言

日："王即不听用鞅，必杀之，无令出境。"王许诺而去。公叔座召鞅

谢日："今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。汝可疾去矣，且

见禽。"鞅日："彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”

卒不去。惠王既去，而谓左右日："公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听

公孙鞅也，既又劝寡人杀之，岂不悖哉！"公叔既死，乃遂西入秦，鞅

因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。

卫鞅曰："疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有

独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑

始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众是以圣人苟可以强

国不法其故苟可以利民不循其礼孝公曰："善。"甘龙曰："不然。圣

人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，

吏习而民安之。"卫鞅日："龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗,

学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不

同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者

拘焉。"杜挚曰："利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循

礼无邪。"卫鞅曰："治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，

夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。"孝公日："善。"

以卫鞅为左庶长,卒定变法之令。

（节选自《史记•商君列传》）

11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.民不可与虑始/而可与乐成/论至德者不和于俗/成大功者不谋于

众/是以圣人苟可以强国/不法其故/苟可以利民/不循其礼

B.民不可与虑始/而可与乐成/论至德者不和/于俗成大功者不谋于

众/是以圣人苟可以强/国不法其故/苟可以利/民不循其礼

C.民不可与虑/始而可与乐成/论至德者不和于俗/成大功者不谋于

众/是以圣人苟可以强/国不法其故/苟可以利/民不循其礼

D.民不可与虑始/而可与乐成/论至德者不和/于俗成大功者不谋于

众/是以圣人苟可以强国/不法其故/苟可以利民/不循其礼

12.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.庶孽即庶子。庶，与"嫡"相对，非正妻所生之子；孽，妾所生的

儿子。庶孽，指妃妾所生之子。

B.社稷指国家。社是五谷神，稷是土地神，两者是农业社会最重要的

根基，后用"社稷"借指国家。

C.惠王是称谥号。谥号，是古人死后依其生前行迹而给予的一种或褒

或贬或同情的称号。惠王是褒谥。

D.五伯即"春秋五霸"。《吕氏春秋•当务》中，五伯指春秋时期的齐

桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。

13.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.商鞅少好刑名，才堪大用。他年轻时喜欢法术之学，辅佐魏国国相

公叔座做了中庶子。他的奇才贤能，被公叔座看中并主动向魏惠王举荐。

B.商鞅机智过人，终遇明主。商鞅一直未得到魏惠王的重用，他深知

魏惠王无识人之智，便在公叔座劝说下离开魏国，后来得到秦孝公的重

用。

C.商鞅举措果敢，信念坚定。当秦孝公担心变更法度会受到天下非议

而犹豫时，他以高人之行、独知之虑的道理和圣人之举说服了秦孝公。

D.商鞅力排众议，主张变法。商鞅认为甘龙所说是世俗的说法，用史

实劝谏秦孝公不能与因循守旧的人或拘泥于书本见闻的人共议变革。

14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。汝可疾去矣，且见

禽。

(2)若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。

五、古代诗歌阅读(共9分)

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

嘲子由①

苏轼

堆几尽埃筒，攻之如蠹虫。

谁知圣人意，不尽书籍中。

曲尽弦犹在，器成机见空。

妙哉斫轮手，堂下笑桓公。

【注】①子由：苏轼弟弟苏辙,字子由。②《庄子•天道》中,工匠轮扁

嘲笑读书的桓公，理由是"臣之子亦不能受之于臣"，即自己制作车轮

的本领不是简单地理论传授，儿子就能学会的。

15.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是()

A.首联运用白描手法，"堆""攻"两个动词，生动勾勒出子由埋头

苦读古代典籍的形象。

B.作者将子由比作专门啃食书籍的蠹虫，虽为调侃，但也传达出了对

子由读书行为的鄙夷。

C."曲尽弦犹在"，诗句在"曲尽"与"弦在"的反差中，提示读书

人要正确地对待书本知识。

D.尾联的"笑"与标题的"嘲"相呼应，轮扁对桓公的态度与苏轼对

子由的态度恰好暗合。

16.苏轼是如何传达他的治学观点的？请结合诗歌后四句简要分析。

六、默写(共13分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的志向是用三年把

一个饱经忧患的千乘之国，治理到","的境

界。

(2)孔子认为"礼"在国家治理中的地位十分重要，《子路、曾皙、

冉有、公西华侍坐》中他"哂"子路的原因是"

t"O

(3)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描

绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人景象"

(4)《静女》中写女子到野外采摘美的诗句是：

(5)《虞美人(春花秋月何时了)》中春花秋月之外，""

也是勾起作者故国之思的景象，而""则是作者无限愁思

的形象描绘。

七、选择简答(共15分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

我国第一辆火星车"祝融”号，像一只美丽的蓝色闪蝶，5月22日已

安全到达火星表面，开始巡视探测。

“祝融”号火星车，①。一是能够承受整个任务过程中的力学、热、

辐射等空间环境;二是落火后火星车与进入舱配合完成释放、分离任务;

三是在火昼时完成火面感知、探测、移动等工作，在火夜时进入待机状

态；四是能够适应火面环境，具有自主休眠唤醒能力。

研制团队针对火星独有的光照、沙尘、大气、温度、土壤等特点，创新

技术，量身打造了"祝融”号，设计了蝶形四展太阳翼，配置了特殊的

电池等，采用了纳米气凝胶保温……确保了火星车能够有效应对严酷的

环境。

当火星车受到沙尘的遮盖时，它接收到的太阳光能量急剧下降，这时就

必须为火星车设计一"休眠”模式，等待沙尘暴过去。其次，当进入火

星深秋后，光照强度会持续减弱，这时②，直至第二年的春季再"醒

来"。同时，火昼时锂离子蓄电池可能会面临充电量不足的情况，研制

人员也为火夜制定了一份休眠唤醒"备份"计划:在火昼转火夜前，③，

火星车转入休眠状态。

18.在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴

切，逻辑严密。每处不超过15个字。

19.齐齐哈尔市某中学的学生计划利用上述语段制作一个科普小视频,

介绍"祝融"号的小秘密，视频分三个版块，请你为这三个版块各设计

一个小标题，每个标题不超过10个字。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国绵延数千年的文化是以伦理为核心的，离开中国的伦理去谈中国的

传统文化，无疑是①O

从儒家伦理学来看乡土中国，中国的乡土社会具有“差序格局"和"礼

治秩序”两大显著的特征，它们就像乡土中国的"骨骼"和"血脉"。

"差序格局"是以"自我"为中心的社会伦理网络，是儒家"②"

伦理原则的派生模式。"己"或者"自我"是差序格局的价值中心。它

和"礼治秩序"③一起构成了乡土中国的"立体空间"或者说

是“三维空间"，而不是单面或平面的机械的社会格局。

而乡土社会"礼治秩序”的主要特点有：礼是社会公认的合式的行为规

范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思；维持礼这

种规范的是传统。乡土社会是"礼"的天下。礼维护的是君臣、父子、

夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序。"（）"在乡土社会中"礼"无所不

在无时不有，渗透到传统社会的每一个角落。

20.请在文中横线处填入恰当的成语。

21.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）

A.夫未堵，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。

B.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

C,辞让之心，本L±端也。

D.礼者，人道之极也。

22.比喻具有相似性，请据此对文中画波浪线的句子所用比喻进行简要

分析。

八、作文（共60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作

（1）学不可以已。

(2)无责无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

(3)我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

(4)我们应当禁绝一切空话。

(5)有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。

以上五句话都出自本学期我们学习的第六单元"学习之道”中的文章,

通过学习，我们明白了很多深刻的道理。学会学习，是我们应该具备的

基本素养，而良好的学风，又是有效学习的必备条件。学校组织”学习

经验交流会"，请以上述语句为基础确定立意，结合自身经历和感悟，

写一篇不少于800字的发言稿，谈谈你在学习过程中的感悟和思考。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄

露个人信息。

答案解析：

1.B2,C3.A

【分析】1.本题考查学生筛选文章信息的能力。

A.”《乡土中国》针对中国人’愚、弱、穷、私‘四大痼疾"错误，由

原文第一自然段”这本书，有许多内容都是针对乡村建设这一学派的学

者们而说的，乡村建设学派认为‘愚、弱、穷、私’是中国人的四大痼

疾，他们认为只要普及教育，让乡下人识字，引入西方现代社会的一系

列制度等等"可知扩大范围，不是所有内容都针对这四大痼疾来阐述，

而是"许多内容"。

C.”《乡土中国》……共有十四章"错误，由原文"《乡土中国》共有

十四篇文章，……同时它们又各自成篇，分别对应独立的主题。"可知

曲解原意，不是十四章，是十四篇文章。

D."血缘是维持社会结构稳定性的重要因素"错误，由原文第五段"生

育是维持血缘社会结构稳定性的重要因素"可知曲解文意。

故选B。

2.本题考查学生分析文章论点、论据、论证的能力。

C.”总分总的论证结构"错误，由原文第一段"首先必须了解这本书产

生的时代背景"；第二段"此外，阅读《乡土中国》最重要的就是树立

文体的概念"；第五段"其次，我们还要对《乡土中国》的语言特点做

一些分析"等句子的分析可知，文中使用的是总分结构，后文没有总结。

故选C。

3.本文考查学生分析文章内容的能力。

A."弓|入西方现代社会的一系列制度"错误，由原文第一段"这本书，

有许多内容都是针对乡村建设这一学派的学者们而说的，乡村建设学派

认为‘愚、弱、穷、私’是中国人的四大痼疾，他们认为只要普及教育，

让乡下人识字，引入西方现代社会的一系列制度等等，就可以改变这一

现状，但作者却认为……"可知张冠李戴，这应该是乡村建设学派的做

法。

故选A.

4.B5.B6.①着眼未来的创新精神；②严守规程的谨严精神；③填

补空白的探索精神；④不畏艰辛的实干精神。

【解析】4.此题考查对文章内容的理解能力。解答此类题时，阅读一

定要细致，要回到原文中逐句比较，阅读一定要沉得住气。依据文意,

力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细微末节的毛病，例如

事件的前后倒置，内容上的归纳不完整，中心概括上的无中生有，片面

遗漏，强拉硬连，任意拔高等等。

B项，"开创了全新的生态学科"有误,由"16年艰苦磨砺，钟扬帮

助西藏大学创造了一个又一个‘第一’……带领西藏大学生态学科入选

国家‘双一流’……不仅填补了西藏高等教育的空白，更将西藏大学生

物多样性研究成功推向世界"可知文中说的是"带领西藏大学生态学科

入选国家‘双一流’"，而不是"开创了全新的生态学科"，故B错误。

故选民

5.本题考查筛选并整合文中的信息的能力。解答本题首先应迅速浏览，

划记关键词；其次找到对应位置比对原文，最后做出判断。比对时注意

选项与原文是同义转述还是改变了原文。同时要熟悉设误的类型，如偷

换概念、混淆未然已然、混淆或然必然、无中生有，强加因果，肯定否

定不当、强加因果，曲解原文等。

A项，"其意义不在当下，而在未来"有误，文中为其意义不仅在当下，

而且在未来，故A错误；

C项，因果关系有误，由"漫长科考道路上，他慢慢意识到，这片神奇

土地需要的不仅仅是一位生物学家，更需要一位教育工作者，’将科学

研究的种子播撒在藏族学生心中，也许会对未来产生更为深远的影响’"

可知他着力培植当地科研力量的原因是他认为将科学研究的种子播撒

在藏族学生心中，也许会对未来产生更为深远的影响，故C错误；

D项，结合材料一最后一节内容分析"遵照他的愿望"属于无中生有,

故D错误。

故选B。

6.本题考查筛选并整合文中的信息的能力。解答本题注意审题，本题

切口较小，要求结合文本简要概括”作为科学家，钟扬身上体现了哪些

科学精神"。科学精神是反映科学发展内在要求并体现在科学工作者身

上的一种精神状态。作为精神状态，如科学探索者的信念、勇气、意志、

工作态度、理性思维、人文关怀和牺牲精神等，内涵极为丰富。考生应

仔细阅读材料，围绕科学精神找到钟扬的言行进行概括。

由"如今，这些种子被精心保存在零下20摄氏度、湿度15%的冷库中，

仿佛坐上了一艘驶向未来的时空飞船，将在80年到120年后，为那时

的人们绽放生机"可知钟杨具有着眼未来的创新精神，钟扬收集种子,

为祖国守护植物基因宝库，为人类建造种子的"诺亚方舟"，其意义不

仅当下，而在未来。

由"在上海自然博物馆近500块中英文展板上的文字都经他反复斟酌"

"每条不到200字的文稿，涉及天文、地质、生物、人文等学科，文字

要求兼顾准确性、前沿性和可读性，通常一天只能讨论十几块图文。钟

扬常和他们一字一句斟酌，他的50岁生日就是在自然博物馆的讨论会

中度过的。"钟扬积极参与上海自然博物馆的建设，斟酌、讨论中英文

展板上的图文，耗费了大量心力，表现了他严守规程的谨严精神。

由"世界范围的种质资源赛在发达国家一直不见硝烟地进行着，耗资8

000万英镑的英国邱园’千年种子库合作计划’就旨在以技术输出的方

式纳入各国的种质资源，并计划在2020年收集到全世界25%的植物物

种。"而过去中国缺乏种子资源保护意识，在植物学研究中缺失话语权，

这坚定了钟扬为国家收集种子的决心。可知他具有填补空白的探索精神。

由"为了规避种子遗传之间的杂交问题，钟扬每走50公里，才能采一

个样；一个地方的两棵取样植物，至少相隔20米;一个物种，需要5000

个优质的种子。夜以继日，歹单精竭虑，一个夏天，他和学生们能采500

个样"可知虽然条件艰苦、环境恶劣，但他毫不退缩，一直坚持搜集种

子，体现了不畏艰辛的实干精神。

7.B8.A9.①在科学不能解决人的问题而使人陷入迷茫的时候，在

命运把人推到无法解释的灾难和绝望中的时候，人只有凭借着精神力量

来拯救自己。②这句话是作者遭遇厄运时的生命体悟，卒章显志，点明

了全文的主旨。10.①面对病魔的折磨，具有乐观的心态。起初，期

盼着健康地走出医院。②病情恶化后，具有积极的心态。开始想写点什

么，有了活的兴致和价值感。③最终感悟到精神力量的伟大。有一天认

识了神——精神，人只有凭借着精神力量来拯救自己。

【分析】7.本题考查学生理解文章内容，理解文中重要句子的含意的

能力。

B."'我’终于放弃了信奉’上帝这一说法过于生硬，原文无

此意思。此前"默念上帝保佑”只是一种本能的愿望和祈祷，并非正式

的宗教信仰。

故选B。

8.本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。

A."只是写景"理解错误，看似写景，实则写人，"阳光在那儿慢慢

地淡薄，脱离，凝作一缕孤哀凄寂的红光一步步爬上墙，爬上楼顶”也

是作者处境的写照。

故选A。

9.本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。

解答这类题，可以从结构、手法、内容、情感、主旨等方面分析。就本

题而言，首先明确句子表达的含义，再分析句子的情感，最后关联主旨。

"在科学的迷茫之处”，是指科学也有解决不了的问题。"在命运的混

沌之点"，是指人生中遇到的坎坷。"人唯有乞灵于自己的精神"，是

指人只有依靠自己的精神力量。这句话在结尾段，参考结尾段的作用，

以及文章的中心思想、作者表达的情感，可知本句是作者思想情感的表

达，主旨的体现。

10.本题考查学生本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。

"那天恰是我21岁生日的第二天。我对医学对命运都还未及了解，不

知道病出在脊髓上将是一件多么麻烦的事。我舒心地躺下来睡了个好觉。

心想：十天，一个月，好吧就算是三个月，然后我就又能是原来的样子

了。和我一起插队的同学来看我时，也都这样想，他们给我带来很多书。"

我面对病魔折磨，具有乐观的心态，起初，期盼着健康地走出医院。

"使我没有去死的原因很多，’人活一天就不要白活’亦为其一，慢慢

地去做些事于是慢慢地有了活的兴致和价值感。""晚上朋友们走了，

在小台灯幽寂而又喧嚣的光线里，我开始想写点什么，那便是我创作欲

望最初的萌生。我一时忘记了死。"病情恶化后，我开始想写点什么，

有了活的兴致和价值感，我具有了积极的心态。

"有一天我认识了神，他有一个更为具体的名字一精神。在科学的迷

茫之处，在命运的混沌之点，人唯有乞灵于自己的精神。不管我们信仰

什么，都是我们自己的精神的描述和弓I导。"由此可知，人只有凭借着

精神力量来拯救自己，我最终感悟到精神力量的伟大。

11.A12.B13.B14.(1)刚才大王询问能够出任国相的人，我推

荐了你。看大王的神情不会同意我的建议。你赶快离开吧，不快走马上

就要被擒。

(2)如果您放弃攻打郑国把它作为东方道路上的主人，出使的人来往，

(郑国)供给他们缺少的物资，这对您也没有坏处。

【解析】11.本题考查学生文言文断句的能力。

其中的"始"是"创始"的意思，作"虑"的宾语；"可与虑始""可

与乐成"句式对称，"而"表并列，连词，用于句首，所以应在"始"

和"而"之间停顿，这样就排除"强国”的意思是使国家强盛，其

Co

中"国"作"强”的宾语,所以应在"国"之后停顿,排除项B。”论

至德者不和于俗""成大功者不谋于众"句式对称，"于俗"作状语,

和前面内容不需要断开，排除

Do

译文：不能和百姓谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐。探

讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此，

圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，

就不必遵循旧的礼制。

故选A。

12.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

B."社是五谷神，稷是土地神”错误。应该为"社是土地神，稷是五

谷神"。

故选B。

13.本题考查学生理解文章内容的能力。

B."便在公叔座劝说下离开魏国"错误，该信息与原文表述不符，文

中说的是"卒不去"，应该是"最终没有离开魏国"。

故选B。

14.本题考查学生文言文翻译能力。

赋分点：

(1)"若"，代词，你；"色"，神情，脸色；"去"，离开；"且

见禽"，"见"表被动，为被动句。

(2)"以为"，把……作为；"东道主"，东方道路上的主人；"行李"，

出使的人；"共"，通"供"，供给。

参考译文：

商君，是卫国国君姬妾生的公子。名鞅，姓公孙，他的祖先本来姓姬。

公孙鞅年轻时就喜欢刑名法术之学，侍奉魏国国相公叔座做了中庶子。

公叔座知道他贤能，还没来得及向魏王推荐。正赶上公叔座得了病，魏

惠王亲自丢看望他，说："你的病倘有不测，国家将怎么办呢"公叔座

回答说："我的中庶子公孙鞅，虽然年轻，却有奇才，希望大王能把国政

全部交给他,由他去治理。”魏惠王听后默默无言。魏惠王X等要离开时，

公叔座屏退左右随侍人员，说："大王假如不住用公孙鞅，就一定要杀掉

他，不要让他走出国境。”魏王答应了他的要求就离去了。公叔座召来

公孙鞅道歉说："刚才大王询问能够出任国相的人，我推荐了你。看大

王的神情不会同意我的建议。你赶快离开吧，不快走马上就要被擒。"

公孙鞅说："大王既然不能听您的话任用我，又怎么能听您的话来杀我

呢？"终于没有离开魏国。惠王离开后，对随侍人员说："公叔座的病很

严重，真叫人伤心啊，他想要我把国政全部交给公孙鞅掌管，然后又规

劝我杀了他，难道不是相互违背吗？"公叔座死后不久，公孙鞅就西去

秦国，通过孝公的宠臣姓景的太监求见孝公。秦孝公已经决定任用商鞅

了，商鞅想要变法，又担心天下对自己的非议。孝公任用卫鞅后不久,

卫鞅打算变更法度，孝公怕天下人议论自己。卫鞅说："行动犹豫不决，

就不会取得名望，办事犹豫不决就不会成功。况且有超常行为之人，本

来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人

事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和

百姓谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的

人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此，圣人只要能够

使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧

的礼制。"孝公说："讲得好。"甘龙说："不是这样。圣人不改变民

俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教

化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。"

卫鞅说："甘龙所说的，是世俗的说法啊。T殳人安于旧有的习俗，而

读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们

谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而

都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变

更礼制，寻常的人被礼制约束。"杜挚说："没有百倍的利益，就不能

改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵

循旧礼不会出偏差。"卫鞅说："治理国家没有一成不变的办法，有利

于国家就不仿效旧法度。所以汤武不沿袭旧法度而称王天下，夏殷不更

换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。"

孝公说："讲得好。"于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的

命令。

15.B16.①比喻，圣人的思想并不全然体现在书里，就如同学音乐

不只是弹奏琴弦，制作器物也不只是运用机械，所以他认为读书也不能

局限与书本，而是要勤于思考。

②用典,轮扁的儿子不能简单地通过学习轮扁的经验就能获得高超的技

艺，因为他需要亲身实践才能提升，所以个人的思想不能仅凭读书获得，

要重视生活实践，勤加练习。

【分析】15.本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。

B."但也传达出了对子由读书行为的鄙夷"说法错误。诗中说"谁知圣

人意，不尽书籍中"，是在告诉子由圣人的思想并不全部都在书里，就

如同"曲尽弦犹在"——学音乐不只是弹奏琴弦，"器成机见空”—

一学制作也不只是运用机械。因此，诗人将弟弟子由比作"蠹虫”是对

子由治学方法的调侃，没有"鄙夷"。

故选B。

16.本题考查学生分析理解诗歌内容、鉴赏诗歌表达技巧的能力。

"曲尽弦犹在，器成机见空"二句，是诗人告诉"攻之如蠹虫”的子由：

圣人的思想并不全部都在书里，这就好像学音乐不只是弹奏琴弦，学制

作也不只是运用机械。诗人运用了比喻手法，将读书比作"弦"和"机"，

将读书的收获比作"曲"和"器”，表达了诗人认为读书也不能局限与

书本，而是要勤于思考的道理。

结合注释中工匠轮扁嘲笑读书的桓公的故事，轮扁认为自己的技艺不是

简单地进行理论传授就能学会的，而“妙哉斫轮手，堂下笑桓公"二句

中的"妙哉"，表达了诗人对这个道理的赞同，轮扁对桓公的态度与苏

轼对子由的态度恰好暗合。诗人运用典故，认为真正的知识需要亲身实

践才能提升，所以个人的思想不能仅凭读书获得，要重视生活实践，勤

加练习。

17.可使有勇且知方也为国以礼其言不让浴乎沂风乎舞零咏而

归自牧归美洵美且异小楼昨夜又东风恰似一江春水向东流

【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

注意重点字词的写法，如"沂""零""第""洵"等，要通过理解字

义去记忆。

18.①具有四大主要功能；②火星车需要进入长期的"冬眠"；③当蓄

电池的剩余电量不足时。19.①四大功能；②技术创新；③休眠模式。

【解析】18.本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

第一处，前文是“‘祝融‘号火星车"，后面应是动宾短语，形成一个

完整的句子，根据后面"一是……二是……三是……四是"可知，此处为：

具有四大主要功能；

第二处，根据"直至第二年的春季再‘醒来’"可知，火星车需要进入

长期的"冬眠"；

第三处，根据上文两种休眠”模式的介绍可知，此处应为表示是条件的

状语，"当……时"，根据"火昼时锂离子蓄电池可能会面临充电量不

足的情况，研制人员也为火夜制定了一份休眠唤醒‘备份‘计划"，可

知，此处应为：当蓄电池的剩余电量不足时。

19.本题考查学生概括要点的能力。

第一段，根据"一是……二是……三是……四是"可知介绍火星车的四大

功能。

第二段，根据"研制团队针对火星独有的光照、沙尘、大气、温度、土

壤等特点，创新技术，量身打造了……设计了……配置了……采用了……”

可知，介绍火星车的技术创新。

第三段，根据文中"首先……其次……同时……火星车转入休眠状态"可

知，介绍火星车的休眠模式。

20.①舍本求末（舍本逐末、缘木求鱼）

②推己及人

③相辅相成（相得益彰）21.A22.①句中把"差序格局"比作"骨

骼"，"礼治秩序"比作"血脉"，体现了比喻的相似性；

②"差序格局"和"骨骼”的相似点是能撑起框架，一个是撑起人际关

系的框架，一个是撑起人的躯体的框架；

③"礼治秩序"和"血脉”的相似点是能全方位渗透，一个是渗透到传

统社会的每一个角落，一个是渗透全身。

【解析】20.本题考查学生正确使用成语的能力。

第一空，依据前文"离开中国的伦理去谈中国的传统文化”推断后文应

该是由此导致的结果，即抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要

的；或者行事的方向、方法不对，必将劳而无功。可填写"舍本求末"

“缘木求鱼”等意思相近的成语；

第二空，所谓“差序格局"，费孝通认为中国农民之间的交往以及人与

人之间关系的形成主要是以自我为中心根据利益关系的亲疏而划分的,

就像是一块石头投进河里所形成的波纹，而这个石头就是社会中的每个

人，这就是费孝通先生著名的“差序格局"。依据后文"是儒家……伦

理原则的派生模式"，此处应该填写与"差序格局”概念类似的儒家意

识概念，如"推己及人"。

第三空，依据前文"中国的乡土社会具有‘差序格局‘和‘礼治秩序’

两大显著的特征，它们就像乡土中国的‘骨骼‘和‘血脉’"，以及后

文"起构成了乡土中国的……"，可知"差序格局"和"礼治秩序”两

者是互相配合，互相补充，缺一不可的关系，故可填写"相辅相成""相

得益彰”等类似意思的成语。

21.本题考查学生语言表达连贯的能力。

上文"礼维护的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序”，说明

了"礼”的作用是什么，承接下文应该说明"礼"是通过哪些途径实现

上述作用，选项A的意思是"礼的规定，是用来确定亲近疏远，判断疑

惑不解，区别相同相异，分清是非对错的"，承接上下文，符合论证的

逻辑。

选项B的意思是"克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一

旦这样做了，天下的一切就都归于仁了"与原文"礼"的主题不符合。

选项C的意思是"遇事懂得谦让，就是礼貌的开端"也不符合"礼"的

主题。

选项D的意思是"礼是做人的头等大事"，此项主题是"礼"，是对"礼"

的总结定论，并非展开详细说明"礼"的具体内涵，故不选。

故选A。

22.本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。

比喻由本体、喻体和比喻词构成。从画线句来看，"就像"是比喻词，

前面"差序格局"和"礼治秩序”是本体，后面"骨骼"和"血脉"是

喻体。本体和喻体之间有相似性，"差序格局"和"礼治秩序”是中国

乡土社会的两大显著的特征，两者相辅相成，缺一不可，由此两者的关

系可以联想到人体的"骨骼"和"血脉”也是缺一不可，紧密结合在一

起才能支撑起一个人，两个喻体的关系和两个本体的关系高度一致，即

可用来相互比喻。

23.例文:

学贵有道

亲爱的同学们：

大家好！今天，我发言的题目是《学贵有道》。

"学不可以已。"人的一生都在学习。俗话说，活到老，学到老。世间

种种，皆有法门，小小凡夫，穷其一生，也只窥得一二。话虽如此，但

我们依旧努力学习，学着怎样做学问，也学习怎样做人，在不断向前奔

跑的路上，悟出自己的学习之道。

我认为，学习之道在于思考。

古今多少文人墨客，博览群书，满腹经纶，这样的人令人敬佩。若以前

人为目标，只知道死读书又有何用？文字是沉默的，需要智慧的头脑将

它们精彩的故事唤醒。鲁迅先生说："我们要运用脑髓，放出眼光，自

己来拿。"这便是要你思考。从书中读到什么，你又悟到什么，这点犹

为重要。每个人思维方式不同，获得的启示也不同。不断地思考，不断

地反思，站在巨人的铁肩上，将前人的智慧变为自己的学问，读书的意

义方才显现。子