【信息文本阅读】2025届2月名校模考试题精一

第=page55页，共=sectionpages66页第=page66页，共=sectionpages66页【信息文本阅读】2025届2月名校模考试题精选一一、（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在今天的网络世界，当代年轻人不断创造新的流行语，却无法说清自己想要表达什么，看似繁复的“梗”文化恰恰表征了当代年轻人现实精神世界的匮乏。由于网络强大的传播能力，年轻人总是汲汲于发表彰显个性的言辞，然而，无论是视频内容还是成篇文章，今天互联网的表达都趋于模板化、同质化，新鲜流行语的创新速度也使得语言流于表面，所谓的“如乎体”“豆瓣体”何尝不是这个时代的网络八股文呢？因此，今天我们仍然需要语言的美感，需要语言来传达我们的所思所想，真正的文学应该是能够激发我们的感受力和想象力的，我们应该回到自己活生生的生活当中，追求具有鲜活感受的文字，唤醒我们感知生活、感受世界的本能。互联网最大的魅力就在于时空的折叠压缩，缩短了物理距离，为身处不同地区的人们创造交流的机会，享受与不同群体相遇的美妙体验。正如美国实用主义哲学家皮尔斯所说，所有的思想都是借助符号来表达，“符号是一个携带着心灵解释项的再现体”，符号的本质功能在于使得低效率的意指关系变得有效，语言符号应该是传达所思所想的中介。符号处于无节制的生成过程，因为对指称对象的不同阐释使得解释项不停变成新的符号，如此延绵以至无穷，但是符号的指称对象是动态实体，其意义处于不断的发展积累之中，不断深入的同时保持生成的开放性。语言的运用就是这样一个动态过程，是一个社会内部相互协商的过程。今天的语言，即便是在网络空间之中，其首要功能仍然是沟通交流。只要保持沟通交流，语言必然永远处于商讨的过程与生成的流变之中。诚然，流行语能够为大众所接受并广为传播，也正是切中大部分年轻人的情感共鸣。移动互联网的普及使得网络世界成为一个低门槛的舆论空间，似乎人人都可以随意发表评论。对于大部分人来说，网络的虚拟世界是现实的避难所，在网络世界发言常常不再认真斟酌，加之面对面交流语境的缺失，人们常常只是以一己之立场片面判断他人之立场，从而情绪宣泄取代了基本的沟通。在这种氛围中，个体易于盲从，被他者的欲望和表达裹挟。今天，我们应该重新思考当代人如何更真诚而无负担地面对他者和自己，在戏谑与自嘲之后，我们是否还能回归自我，严肃思考并真诚地说话。（摘编自王婧怡《“造梗时代”的语言匮乏症》）材料二：网络语言文字的变迁也是一把双刃剑，谐音字、变体字、玩梗等表达方式如果过度使用、肆意扭曲，必将影响汉语的规范性，妨碍正常的交流与沟通，尤其会对少年与儿童的语言文字学习，造成不可小觑的负面影响。类似的例子可谓比比皆是，比如用“米”指代“钱”、以“墙裂”表示谐音“强烈”等，极易造成语义的混淆，一些以字母符号指代汉语的表达方式，更是令人不知所云。诸如此类的网络表达形式，常常披着时髦的外衣，被竞相模仿，不仅人为制造语言文字的壁垒，与社交媒体便利大众传播的目标背道而驰，而且很可能传播畸形的价值观，形成颇具危害性的“网络黑话”乱象。事实上，对于谐音字、变体字、玩梗等网络语言文字的无序异化现象，相关平台已意识到问题的严重性，并采取了相应的治理措施。不少平台相继公布了对语言文字表达的规范要求，建立正向引导机制。这些举措，在一定程度上改变了网络语言文字野蛮生长的环境。不过，平台的自发行为往驻标准尺度不一，执行力度也存在差异，难以从根本上遏制“网络黑话”等乱象。因而，在法制层面对网络语言文字做出更为统一、更加明晰的规范，已是网络时代的必然要求。语言文字是中华文化的宝贵财富，需要继承，也需要创新。但网络语言文字的创新，绝不能盲目任性，而是应当“变而合规、创而有序、治而合德”。在创新中维护文化的根基，最终为语言文字的发展、网络环境的建设贡献应有的价值。（摘编自于平《守住语言文字规范，抵制“网络黑话”乱象》）材料三：英国哲学家维特根斯坦认为“语言的边界即思维的边界”。值得警惕的是，语言本身具有反向塑造的作用，当一种语言脱口而出时，语言本身也会反过来塑造你的思维。当游戏化、浮夸风的网络语言过于泛滥，甚至可能会反噬日常表达和写作。“正是因为思想的匮乏，才会被流行语带着跑！”语文教师乐燎原认为，青少年学生好奇心强，乐于接受新鲜事物。但由于他们的判断力、辨识力、鉴赏力尚未发展成熟，很容易被所谓的“流行文化”裹挟，从而丧失对真正美的、典雅的语言文字艺术的体认和感知。必须让青少年认识到网络语言的两面性，帮助他们去鉴别和选择，而不是无效地禁止他们使用网络用语。中华文化博大精深，单一个笑的神情，就可以有“捧腹”“拊掌”“莞尔”“哄堂”“粲然”等形神兼备的表达。要阅读古今经典，欣赏中文之美，让雅言成为大家沟通交流的新选择。毕竟，当讨论的热潮退去，诸如“为伊消得人憔悴”这类文质兼美的语句仍有穿透时空的力量，继续留存在人们的文字书写和日常表达中，反观“累丑”等流行词的存活期，还有待时间检验。（摘编自吴金娇《认识网络语言两面性，感知中文之美》）1.下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在虚拟的网络世界里，年轻人创造了很多流行语，虽彰显了个性，但反而可能使自己的表达模糊。B.在网络虚拟性和当面交流语境缺失的条件下，人们发表评论较为随意，情绪宣泄可能越于沟通之上。C.当前网络谐音字、变体字、玩梗等表达方式披着时髦外衣被传播使用，已严重影响了汉语的规范性。D.浮夸化、游戏化的网络语言会在使用的过程中潜移默化地塑造人的思维，影响人的认知力。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.语言符号呈现动态的开放性，如“渣”由食物碎屑的内涵被赋予人品素质低下的含义。B.网络流行语通过戏谑和自嘲的方式追求一种时尚，实际上阻碍了人与人间的交流沟通。C.面对网络语言无序异化的现象，不仅需要相关平台采取措施，也离不开法制层面的规范。D.当下社会人们

精神世界比较匮乏，文学文化素养水平较低，故而才会被流行语裹挟。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一画横线句子观点的一项是（）A.半天没有在互联网上冲浪的你，突然发现大家正在热烈创作“凡尔赛文学”“废话文学”。B.某人准备发表评论，意识到有些说法可能会伤害某些群体，因此斟酌用语后才发表。C.现在网络交流语言流行一些拼音缩写，诸如“YYDS（永远的神）”“XSWL（笑死我了）”。D.“墙头”“破防”“绝绝子”等网络用语源自“饭圈”“二次元圈”等小众圈层。4.材料三使用了什么论证手法？分别有怎样的论证效果？请举出两种简要说明。5.“蓝瘦（难受）”“栓Q（谢谢）”等网络用语曾火爆一时，青少年若不会使用就会被认为落伍，如今这些用语都已销声匿迹，甚至其含义已被忘却。请结合材料谈谈你对这些现象的认识。二、（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近年来，生物育种基础研究不断深入，技术也在不断升级换代。在前沿育种技术研发方面，智能设计技术把大数据、人工智能等多技术融合，为生物育种提供了全新的思路和方法。其中，转基因育种技术、基因编辑育种技术、全基因组选择技术等都是近年来备受关注的前沿技术。转基因育种技术通过导入外源基因，使农作物获得新的性状。基因编辑育种技术则是对农作物自身的基因进行精准编辑，实现性状的改良。全基因组选择技术则是利用基因组信息对农作物进行遗传评估，预测其未来表现。值得一提的是，生物育种已经进入了智能设计时代。这意味着我们可以利用生物技术和信息技术的融合，对农作物进行更加精准、高效的遗传改良。然而，尽管我们在生物育种领域取得了不少进展，但仍然面临着诸多挑战。首先，生物育种基础研究原创不足。虽然我们在农作物重要性状基因克隆等方面取得了突出进展，但整体上仍然缺乏核心技术专利。这导致我们在国际竞争中处于不利地位。在转基因育种方面，我们虽然创制了一批重大产品，如抗虫耐除草剂转基因玉米、抗除草剂转基因大豆等，但整体上仍然缺乏具有竞争力的新品种。同时，基因编辑育种技术体系虽然已经建立，但获得具有自主知识产权的编辑新工具仍然是一个难题。此外，重大新品种创制能力亟待提升。玉米、大豆等作物的单产与美国等发达国家相比仍有较大差距，新品种的选育和推广工作未能全面铺开，农作物的产量和品质有待提高。种业企业育种创新能力也是制约我国生物育种发展的一个重要因素。目前，我国种业企业的运营成本较高、育种创新能力普遍较弱，缺乏具有国际竞争力的种业品牌。面对这些挑战，我们需要采取一系列政策措施来推动生物育种的发展。首先，要强化危机认识，把握发展机遇，深刻认识到生物育种对于保障粮食安全的重要性，加强顶层设计和规划布局，推动生物育种技术的快速发展。其次，要提高认识，强化组织领导，各级政府和相关部门要高度重视生物育种工作，加强种业科技创新。最后，要健全政策体系，优化产业化生态，为生物育种产业化提供良好的政策环境和市场环境。（摘编自《从“隐性饥饿“到“良种贡献”：生物育种如何重塑粮食安全格局》，本文系中国工程院院士万建民在2024中国农业农村科技发展论坛暨全球农业研究热点前沿与科技竞争力成果发布会的分享）材料二：记者：您多次谈到，人工智能等技术会推动农业科技和农业生产系统的革命性变化。人工智能会给育种带来哪些变革？孙其信：人工智能将推动农业育种迈向一个全新智能化时代。人工智能技术与育种技术的结合将彻底改变传统农业生产方式，让育种更高效、精准、个性化。我认为，变革主要体现在加速育种进程、提高育种精确度、降低商业化育种运营管理成本等方面。记者：人工智能如何加速育种进程？孙其信：传统育种是一场“马拉松”，得靠育种家的经验和直觉，一步步创造、选择、固定那些好的遗传变异，才能培育出优质作物。这个过程，短则几年，长则十几年。但人工智能就像个“超级大脑”，能把农业科学、计算机科学、生物信息学等领域的知识融合起来，快速处理和分析海量数据。以前我们得靠人工去田间地头观察记录一个个数据，而人工智能可以跟遥感技术、无人机、物联网设备等“科技帮手”一起，从田间到实验室，全方位收集和分析数据。这样就能更快找到与作物优良性状相关的基因．更迅速选择和利用优异遗传位点，大大缩短育种周期。记者：怎样理解提高育种精确度？孙其信：育种的本质就是对自然界中的优良基因变异进行聚合。这就像在大自然里“淘金”。人工智能如同给我们配了一副“超级眼镜”，让我们能看得更清楚、更准确。通过机器学习、深度学习等技术，人工智能可以深度解读种质资源的“基因密码”。它不仅能分析出不同作物基因组的复杂结构，还能预测基因在不同环境下的表现，帮助科研人员更好地理解哪些基因能在特定环境中表现出最佳性状。然后，科研人员就能精准挑选出含有这些优良基因的育种材料，进行“定制式”育种，培育出抗病虫害、耐旱、耐盐碱、营养更丰富的作物品种。记者：人工智能如何推动商业化育种发展？孙其信：商业化育种体系包括材料创制、杂交育种、分子检测、品种测试、品种评价等多个育种部门的多个技术环节。每个部门都需要不同专业背景的团队完成工作。因此，从公司运营的角度看，管理成本较高。育种公司可以利用人工智能大模型，集成各个部门的标准化数据分析与操作流程，形成数据驱动、模型决策的智能育种技术体系。这样一来，我国现代育种起步晚于西方，但如今我国智能有种走向了世界前沿，在个别领域，甚至可以说我们已经“快了半步”。记者：您的信心从何而来？孙其信：“十三五”“十四五”期间，我国在生物育种领域投入了大量资源，开展大数据驱动的育种决策研究以及智能设计育种模型开发等研究工作，为人工智能真正应用于育种实践打下了基础。大模型与机器人技术的逐步成熟与应用落地，也极大推动了人工智能在育种领域的应用与发展。（摘编自《中国工程院院士孙其信：我国智能育种有望实现根本性突破》）1.下列对两则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.基因编辑育种技术是对农作物自身的基因进行精准编辑，实现性状的改良，并进行遗传评估，预测其未来表现的技术。B.我国在农作物重要性状基因克隆等方面进步很大，但在国际竞争中处于不利地位，使得我们仍然缺乏核心技术专利。C.只要加强顶层设计和规划布局、强化组织领导、健全政策体系并优化产业化生态，就能推动生物育种技术的快速发展。D.孙其信认为，在农业育种的全新智能化时代，传统的农业生产方式将被彻底改变，育种也会更高效、精准、个性化。2.根据两则材料的内容，下列说法正确的一项是（）A.我国目前生物育种已进入智能设计时代，能对农作物进行更加精准、高效的遗传改良，这意味着我们实现了粮食安全。B.传统育种是一场“马拉松”，得靠育种家的经验和直觉，这表明传统育种过程耗时极长、步骤繁琐、缺少科学理论。C.人工智能可以分析出基因组的复杂结构，预测基因在不同环境下的表现，说明智能育种已经实现全程智能化。D.我国在生物育种领域投入了大量资源，开展了各类研究，这可以看出人工智能真正应用于育种实践已经有了基础。3.下列对两则材料论述和说明

分析，不正确的一项是（）A.材料一列举全基因组选择技术等前沿技术，是为了说明我们在生物育种领域取得了不少进展。B.材料二主要采用了追问、旁问等技巧，能较好地调节访谈节奏，使访谈顺利、深入地进行下去。C.两则材料都是谈论育种话题，材料一主要面向政府和专业人士，而材料二主要面向社会大众。D.材料二中“基因密码”“超级眼镜”“科技帮手”等词语

使用，增强了访谈语言的生动性、形象性。4.请简要梳理材料一的行文思路。5.材料一提到的哪些挑战在材料二中得到了一定程度的应对？请结合材料简要分析。三、（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。往久远了追溯，中国古代的诗文评话语系统大都可以算作“文本细读”。“文本细读”是被普遍使用的批评方法。从批评模式上看，这些批评实践虽然有着不同的文本聚焦点，但都可以统称为“文本批评”。王先霈、胡亚敏主编的《文学批评导引》中写道：“‘文本批评’指一种立足文本、分析和阐释文学文本各要素的批评方法，文本成为这一批评的出发点和归宿。”受这一批评范式的影响，中国的文学批评实践在总体上经历了一次大的转型：在此之前，文学批评主要奉行的是社会历史批评，批评家主要关注的是作品与社会人生的关系、作品蕴藏的现实意义。后来，批评家越来越关注文本内部研究，作品被看作独立存在的世界。对文本全部内容的阅读、阐释、评判，才是批评的首要职责。这一转型是一场“静悄悄的革命”，具有重要的意义。“文本批评”模式及其所采用的细读法经常遭受的质疑是：割裂文本与外部的联系是不合理的。美国文论家韦勒克作为英美新批评的后期代表人物，对此亦有反思。他在《批评的诸种概念》中写道：“我曾将对文学作品本身的研究称为‘内部的’研究，将对作品同作者思想、社会等之间的关系的研究称为‘外部的’研究。但是，这种区分并不意味着应忽略甚至是蔑视渊源关系的研究，也并不是说内在的研究不过是形式主义或不相干的唯美主义。”这就是说，韦勒克把文学研究与批评分成“内部的”研究与“外部的”研究两种形态，而二者又是潜在地、深刻地联系着的，内部研究要顾及外部关系，外部研究要隐含内在的文本。文学文本是作家在特定的时代、环境、心理下创造出来的，必然带上写作者的主体性特点，与作者所处的时代、社会有着或隐或现的联系。尽管“文如其人”未必是绝对真理，也常常有“文”与“人”不一致甚至矛盾的时候，但“以文证人”或“以人证文”，依然是有效的文学研究路径。在细读式批评中，联系作家本人、社会背景，对深入、准确地理解文本，是有益而无害的。事物的发展往往从一个极端走向另一个极端。人们意识到“文本批评”模式存在的问题之后，就纷纷跑到接受美学、意识形态批评、文化批评的怀抱中去。他们在分析文学作品时，不太关注文本自身的内在逻辑，而是更加关注其中暗含的“倾向性”。这时候，文学作品的文学性、对作品自身逻辑的细读，在批评实践中受到忽略了。这是我们在当下呼吁重建文学性、加强文本细读的一个重要背景。因此，在批评实践中，内部研究与外部研究需要双向运动，形成一种互动、互生的立体运行。只有这样，批评家才可能更全面、更深入地理解作品。文本细读以文本研究为基础，又融入了社会学、文化学、心理分析学等方法，似乎更吻合读者的口味。它以“内部批评”为中心，又承袭了既往的社会历史批评，成为一种兼容并蓄的细读式批评。这正如陈晓明所说：“试图从小说艺术、思想特质以及历史语境三个维度来展开对文本的解读，由此来凸显当代中国小说的艺术变革所创造的新型的文学经验。”细读法首先对文本内部研究有用，但也适用于外部研究。之所以我们关注外部的某个因素，是因为文本内部有一定的“触发点”，正是这一点引导评论家去进行相关的外部研究。从这个意义上讲，细读法可以很好地连起内部研究和外部研究。因此，好的文学批评，对于解读对象，既要“入乎其内”——精读作品，又要“出乎其外”——跳出作品，即从个别、特殊走向普遍、共性。坚持以作品为本体、为核心、为“属地”，批评可以引入社会、人生，引入作家、读者等维度，但须在文本相关的范畴内，不能话题无边、“喧宾夺主”。理想的做法是，在解读文本的进程中，渗透或者暗示出外在的部分和必要的背景来，而不损害对文本的关注和解读。优秀的、杰出的文学作品往往是对世界与人的隐喻、象征，要通过细读找到文本内外诸多因素的复杂关联。因此，文本解读要跳出作品中的有形时空，努力进入文本中蕴含的无形境界……形而上王国。这其实需要批评家有更丰富的知识、学养和出色的感觉、才华。一个批评家要懂得多种文体的艺术规律。当下很多评论家介入文学创作，这是很好的事情。这样的评论家在细读、批评作品时，才容易深入肌理、细部、空白处，进而达到对整个作品的宏观把握。由于打通了创作与批评，他们的思维也不局限于作品，他们往往更关注广阔的社会、人生。这其实也有助于推动文学批评的发展。在批评实践中，还需要评论家保持客观、公正的立场。细读式批评，着力的是对文本的剖析、阐释，批评家的判断、评价，就包含在述评中。你不能把一般作品说成是优秀作品，把优秀作品拔高到伟大作品，坚持艺术标准是至关重要的。这使人想到马克思、恩格斯对斐·拉萨尔历史剧本《济金根》的评价。他们一方面充分肯定了剧本，认为故事情节让人“惊叹不已”“比任何现代德国剧本都高明”；另一方面坚持“最坦率”的批评，指出了剧中人物身上的“席勒式”的概念化倾向。由此，他们还升华出一系列文学理论问题。马克思主义者对经典作家的批评实践，值得我们很好地研习与借鉴。（摘编自段崇轩《用细读法贯通文学的内外部研究》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．中国古代的诗文评话语系统多数可以算作“文本细读”，也都可以统称为“文本批评”。B．受“文本是批评的出发点和归宿”这一批评范式的影响，中国的文学批评实践在总体上经历了从社会历史批评到关注文本内部研究的转型。C．把文本当作独立存在的世界，只对其进行内部研究，这一做法经常被质疑为割裂了文本与外部的联系。D．文学作品常常有“文”与“人”不一致甚至矛盾的时候，所以只有当“文如其人”时，“以文证人”或“以人证文”才是有效的文学研究路径。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．当下呼吁重建文学性、加强文本细读的一个重要背景是：在批评实践中，我们忽略了对文学作品的文学性和其自身逻辑的细读。B．文学批评须在文本相关的范畴内引入社会、人生、作家以及读者等维度，但不能损害对文本的关注和解读。C．只要批评家能在批评实践中形成对文本的内部研究与外部研究的互动、互生的双向运动，就能更全面、更深入地理解作品。D．评论家介入文学创作，思维会更加开阔，更关注广阔的社会人生，也更容易获得对作品的宏观视野，从而推动文学批评的发展。3．下列选项最适合作为论据支撑“用细读法贯通文学的内外部研究”观点的一项是（3分）A．《峨日朵雪峰之侧》中“但有一只小得可怜的蜘蛛”一句，虽与“雄鹰”“雪豹”的期望形成反差，但就前面的环境描写来看，也是合乎逻辑的。B．《百合花》中，新媳妇从开始照顾伤员的“又羞又怕”，到后来“庄严而虔诚地给他拭着身子”，从中可以看出新媳妇品格的变化。C．《登高》中“万里悲秋常作客”一句，既写出了深秋时节远行客子的漂泊之悲，也写出了“安史之乱”后杜甫的家国之忧。D．1978年十一届三中全会作出了改革开放的伟大决策，《哦，香雪》可谓应运而生，因此斩获了1982年的全国优秀短篇小说奖。4．作者提倡的理想的文学批评对批评家提出了哪些要求？（4分）5．若根据文本中“文本细读”古代诗文评价方法理论，为辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》写一则文学简评，你会从哪些方面评价？请列出评论提纲。（6分）四、（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。史料以实物或文献等形式承载着“过去”的信息，史家从史料中提取出确切的信息，从而形成历史知识。这种搜集、考辨和运用史料的能力，是史家的“看家本领”，同时也是治史的基本技艺。从史学的求真旨趣来说，真知建立在证据基础上，那么史料天然是证据吗？意大利史家莫米利亚诺说“历史学家在证据基础上工作”，而非史料。在英国杜伦大学教授乔丹诺娃看来，证据首先是一种观念或意识，引导史家去发掘突然以解决史学问题。也就是说，史家心中有证据意识，才会以证据探求真知。新史料通常被认为是在某个研究领域内未曾发现或使用的史料。但光料被发掘，一开始就有赖于史家的证据意识。若是史家不认为某个史料可以作为证据，该史料可能会被来之高图的学者采用。如此近代以来，甲骨文在一开始被当作龙骨入药，并无史家关注。但晚清史家王懿荣意识到龙骨时用时常，考证确认甲骨文是商代文字之后，史家就可以此为证据重构殷商历史，从而为中华文明起源这一重大问题提供了坚实支点。不过，新史料更多的是通过新阐释才得以转化为新证据。百年前，法国实证学家朗格诺瓦和瑟诺博士认为，一个事情或者事件是不是史料，要根据它被认识的方式来判断。火山爆发是地质事件，当从历史角度研究时，它的现今遗迹就成为史料。因而以什么样的眼光考察过去的痕迹，它们就会成为什么样的史料。史家普遍认同在具体研究中，应充分发挥主动性，创新求证技巧，催生新史料，形成新证据。比如“西方人口史研究中，教区登记册是常用史料。但其本身存在记录缺陷，不利于直接使用。1955年，法国人口学家路易·亨利发明家庭重现法，即根据教区登记册把一个人的出生、结婚和死亡的登记合并在一起，重建每个家庭的历史。以往家谱学家也用这个方法来搜集资料，但路易·亨利的目标在于重建共同体的历史。他用这种方法准确界定每个家庭的重要事件节点，从而综合众多家庭的经历，实现他的目标。新史料的问世及其作为新证据的运用，并非史家自行其是，而是要遵守史学研究规范。唯有真史料，方能成为真证据。传统史家相信文献记载，认为事件发生时就随之立即出现的材料，就是最好的证据。从证据意识角度来看。史料出于各种人之手，他们并非都具有历史意识，而是有着不同的诉求。因此，史家必须按照史学研究的要求进行研究。围绕所要解决的史学问题，把相关史料分门别类，考订正误，确认源流。传统史家已开发了诸多考辨史料的方法。史家也不能违背伦理道德和职业操守去搜求新史料。近年来，记忆与口述成为西方史学研究的一大热点，已经形成保密、非强制、同意、关心、交流的学术伦理。口述者的说辞，展现了其眼中的历史，但从访谈的史家角来看，这只是新史料。史家需要厘清口述者的问题与回答，按照史学规范进行研究，才能有自己的证据。可以说，在证据意识的引导下，新史料与新证据不断涌现，历史学也因此展现不同面貌。从西方史学史的角度来看，当兰克看到档案时，他所看到的历史是政治家与民族国家的历史。档案这类史料，在当时被兰克考订为新证据，以脚注的形式出现在史学著作中。从而，真史料在史学研究中成为真证据，真证据在史著中证明着历史真相。史料、史家与史著之间建立起必然的联系，历史学从此开始科学化和学科化进程。而当马克思主义史家“自下而上看”历史时，记录普通人生活的史料就成为历史研究的新证据，历史呈现为人民大众的历史。历史学因新史料与新证据而成就斐然，但史学最根本的问题“历史是什么”，不是仅仅增加新史料就能解决的。史家把不同的新史料作为新证据纳入证据链中，丰富历史知识，可以说每条证据链都解决了具体历史问题。但历史的多面复杂性使得任何一条证据链都只能显示历史的某一面相，因而我们需要尽可能地整合证据链，以求解决史学最根本的问题。在各门具体史学分支之外，世界通史正是从事此项工作的学科。随着社会的变迁，史学研究日益专门化和精细化，史家的问题聚焦日益细微，可用史料也越来越多，网络时代的到来引发了其他一些麻烦。比如，利用互联网技术，原有史料被逐步电子化，史家获取史料的方式更加便利。但当我们使用数据库时，看到的只是史料的电子复制件，难以追溯其源头。并且，以往史料有固定的物质形式，而网络上博客、微信、电子邮件等软件或应用上的文字记录，这些作为未来史学的“新”史料，却没有物质形式，这让它们可以随时被修改。面对这些问题，无论如何，史学若要求真，就不可能放弃证据。史学发展也已表明，在证据意识的引导下，史家不断主动更新史料，并且取得一定的成绩。荷兰史学理论家赫尔曼·保罗高度看重史家在历史知识生产中的角色，他把历史真知从认识论转换为史家真诚的伦理学问题。换言之，史家不断发掘新史料并使之成为新证据，从而获取历史真知，有赖于史家自身的真诚人格。清代史家章学诚有言：“能具史识者，必知史德。德者何？谓著书者之心术也。”古今中外，概莫能外。（摘编自余伟《证据意识与新史料的发掘》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分）A.史料承载着“过去”的信息，它的形式多样，可以是实物或文献，也可以是人的口头说辞。B.作为各门具体史学分支的世界通史，其研究重心是整合证据链以解决史学最根本的问题。C.史学研究与社会发展密切相关，当前史学研究呈现的日益专门化和精细化的特点就是明证。D.互联网技术的发展便捷了史家获取史料的方式，但也存在网上的史料真实性难确定的麻烦。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分）A.若是没有史家证据意识的引导，史料与证据就难以问世，历史学的发展也会因此止步不前。B.史家充分发挥主动性并不断创新求证技巧，就可以发掘更多新史料，有助于获得历史真知。C.旧史料能否被利用成为论证问题的新证据，跟史家如何审视它以及如何阐释它密切相关。D.史家如果不能对史料分门别类，考订正误，确认源流，以确保真实，就不能用其作证据。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（3分）A.19世纪末古希腊史研究学者谢里曼长期研读经典文学作品《荷马史诗》后，认为相关细节描述十分真实，不像是完全虚构，后经过实地挖掘，最终发现了特洛伊宝藏。B.20世纪末在英国整理出版了据说是比《马可·波罗游记》更早的欧洲人访问中国的游记《光明之城》，但整理者一直未公开原始材料，书中也没有完整成段的原文。C.2010年，学者通过历史、考古与分子生物学的跨学科合作，不依靠遗骸而是从当代曹氏人群找到其自古以来的血脉传承，确定曹操家族基因类型，再现了其传承过程。D.互联网上每时每刻都有海量信息出现并被修改，所以当前有史家在引用某个网页的时候，会用截图的方式保存相关史料，确保自己使用的史料证据的准确和真实性。4.请简要分析本文的论证思路。（4分）5.请根据下列材料，简要分析司马迁写作《史记》有无体现文中论及的史学的“求真旨趣”。（6分）仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕、下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。（司马迁《报任安书》）五、(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1—5题。在人类历史上,大概没有哪个地域、哪个族群的人,比生活在中华大地上的人们更喜欢筑城了。“无邑不城”,只要是人扎堆的地方就得围起来。学术界也一般把“无邑不城”作为中国古代都城的一个显著特色来加以强调:“城墙是构成都城的基本要素,没有‘城墙’的都城实际上是不存在的。”但如果我们说,从二里头文化诞生到汉代,在这两千余年的绝大部分时间里,都城(都邑)是没有城墙的,甚至可以说是不设防的,你相信吗?“大都无城”,就是我们对汉代及其以前中国古代都城形态的概括。

要讲清这个问题,就要先了解城市这个概念。城市是一种区别于乡村的聚落形态,出现于人类社会发展的高级阶段,是国家与前国家社会的关键区分点。古代城市往往是区域或社会组织的中心,作为国家权力中心的都城就是这类城市的重中之重。可见城市的本质特征中并不包含城墙,有没有城墙是从空间布局、从有无防御设施角度来说的,并不是所有的城市都有城墙。考古学所观察到的现象是,在中国城市发展的早期阶段,并非所有的城市都有防御设施(城墙),“大都无城”概念的提出,正是出于这样的观察。我们试着勾画出中国古都的一个框架。都邑几乎是伴随着国家出现的,是国家的权力中心。在自最早的国家都邑二里头至曹魏邺城前近2000年的时间里,都城空间构造的主流,是都邑不设防,有宫城而无外城墙,这种现象在二里头、殷墟、周原、丰镐、洛邑、秦咸阳、西汉长安和东汉洛阳等一系列都邑中有清晰的显现。这与国家强盛的国势、军事和外交优势、作为“移民城市”的居民成分复杂化、对都城所处自然条件的充分利用等,都有一定的关联。在这一早期中国都邑布局的观察中,最令人瞩目的是二里头时代的到来,这是“大都无城”传统的肇始。二里头遗址是迄今可以确认的中国最早的具有明确规划的都邑,中间的宫城是一个方方正正的形状,特别像现在的紫禁城,其布局开中国古代都城规划制度的先河。如果将二里头时代的聚落形态与该地更早的龙山时代做比较,最大的变化是中心聚落面积的大幅度提升,由龙山时代的十余万至数十余万平方米,扩大至300万平方米。但在逾半世纪的田野工作中,我们却一直没有发现圈围起整个二里头都邑聚落的防御设施,仅知在边缘地带分布着不相连属的沟状遗迹,应具有区划的作用。由此可以推知,进入二里头时代,聚落内部社会层级间的区隔得到强化,而与此同时,对外防御设施则相对弱化。究其原因,不能不考虑到都邑内的居民。二里头可能是最早集聚了周边人口的中心城市,其人口由众多小规模的、彼此不相关联的血亲集团所组成,这种特征又与其后的殷墟和西周时代的都邑颇为相近。可以说,“大都无城”是最早的“中国”初兴的一个重要的标志。“大都无城”的一个例外是战国时期。春秋时,大部分城市依然是没有城墙的。如晋都新田就没有外城墙,而东周王城的战国城墙的两侧都发现了春秋大墓和车马坑,说明春秋时东周王城也根本没有城墙,到了战国时期才出现了城圈,也就是有了防御设施。这种特点在战国时代韩都新郑体现得更为明显。韩人放弃了难以防守的双洎河南区域,而以双洎河与黄水河的宽深河谷为天然屏障,沿双洎河北岸另筑了一道城墙;同时加宽、加高了新郑的北、东城墙,沿城墙内侧修筑道路,形成“环涂”。如此种种,都凸显了强烈的军事防御色彩。可以看出,到了战国时期,都城普遍修筑城墙,是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物。战国的这种情况并不属于一脉相承的中国古代都城史上一个承前启后的环节。在将近2000年的时间里,只有几百年的时间是有城墙的,这以后很快又回到了“大都无城”的状态。再看看秦国的都城咸阳,我们发掘了这么多年,根本没有找到城墙的痕迹,越来越多的学者认为它不可能有城墙了。文献记载曾经两次有狼群进入秦咸阳城里,狼群如果能进去,恐怕没有严丝合缝的城墙防守。咸阳北坂上有非常大的宫区,仿照六国宫殿的大型建筑在考古学上都被证实了,但就是没有大城圈。依战国时秦国和秦始皇那种气魄,一直是向外扩张的,所以根本没有筑城的必要。连阿房宫一带都是整个都邑的一部分,法天、象地、象北斗,如此巍巍大气,还需要用土围子围起来?再往后看看汉长安城。我们所发现的汉长安城城圈只是内城,因为城外还有大量的手工业和商业遗迹,构成首都圈的概念,有帝国之都的气势。可见,越是国力强盛,就越有这样的文化自信。《左传》中说:“古者,天子守在四夷……民无内忧,而又无外惧,国焉用城?”国力强盛,又何必要城呢?这和我们现在说人民子弟兵是钢铁长城是一个道理。如今,北京城成了一个新的“大都无城”,上海也从清代的小城圈到现在变成了完全的“大都无城”——国际化大都城。从这个意义上讲,城墙的或有或无伴随着整个城市演变的过程,“大都无城”是其中一个波澜壮阔的重要组成部分。(摘编自许宏《大都无城——中国古都的动态解读》)1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是()(3分)A.“无邑不城”是人们对中国古代都城的既有印象,但这个看法和考古学观察到的现象相悖,中国汉代以前的都城是没有城墙的。B.聚落这个概念,涵盖了城市和村落,聚落形态既可以按照发展阶段的不同进行划分,也可以按照防御设施的有无进行划分。C.战国时期的韩都新郑以宽深的河谷为天然屏障,修筑了城墙和城防道路,以加强军事防御,体现了列国对峙的时代特点。D.研究中国古代都城城墙的历史变迁,对我们观察北京、上海这样的现代社会国际大都市的城市形态具有积极意义。2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()(3分)A.在广州市,“小北”等和城墙相关的名称,随着城墙拆除已成为路名。这可能与城墙限制城市经济发展,及防御需求弱化有关。B.从《过秦论》中的“践华为城,因河为池”可以推知,国家防御可以充分利用自然条件,这和本文的相关观点一致。C.秦咸阳城和汉长安城遗址至今都没有发现城墙,除了现有考古材料,《左传》中的相关记载也提供了文献证据。D.人们普遍认为都城都应该有城墙,这个误解与先前考古工作中未能发现更多证据有关,也与对城市本质理解不当有关。3.根据材料内容和下面表格,下列选项最恰当的一项是()(3分)朝代典型都城遗址有无城墙都城存废时间夏/商偃师二里头无1700—1500BC商殷墟无1350—1000BC西周丰镐、岐邑无1000—771BC春秋周王城、晋新田、楚郢都无770—403BC战国周王城、齐都、韩都、赵都、楚郢都、燕下都有403—221BC战国—秦咸阳无350—207BC西汉—新莽长安无202BC—23AD东汉洛阳无25—190ADA.西周的丰镐、岐邑存在时间长于韩都新郑,可见城市存亡并不取决于城墙的有无。B.周王城、楚郢都的城墙从无到有,反映了它们在聚落形态上从低级到高级的跃迁。C.同处战国,齐、赵等都城有城墙,咸阳则没有,这种差异主要因为地理环境不同。D.除战国以外,其他朝代的都城遗址都没有发现城墙,说明它们基本没有防御需求。4.在谈“大都无城”时,许宏特意论及作为“例外”的战国时期都邑,这样写有何作用?(4分)5.书名中的“动态解读”指的是在观察都城形态变化的基础上进行分析,请结合二里头和东周王城的例子加以说明。(6分)六、（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。在如今社会中，对体内时钟产生负面影响最严重的工作就是倒班工作。工业社会中将近20%的从业者需要做倒班工作。持续的流行病学研究表明，做倒班工作的人比做传统工作的人患病的概率更高，倒班工作带来的其他负面影响包括睡眠困难、抑郁、心脏病、消化系统疾病、糖尿病以及其他新陈代谢类疾病，还有肥胖症甚至癌症。倒班工作会导致健康问题，这是毫无疑问的——但是致病的机制和原因我们还不清楚。倒班和患病之间的关联非常复杂。倒班工作本来只存在于对健康和安全负责的行业（例如医院、警察局、消防队等），后来扩展到了产品生产领域，这是因为贵重的机器必须全天运行。接着，服务行业也出现了倒班工作。如果一个伦敦的银行在另一个国家建立了电话客服中心，那么该服务点必须在英国的工作时间内有人在岗。在马尼拉呼叫中心的职员不仅需要通晓客户的语言，而且必须知道客户所在地的天气等信息，就像与客户在同一时区似的。倒班工作者不仅生活与其所在地的社会生活脱节，生活节奏也与其体内时钟不一样，因此健康受到损害也不足为奇。倒班工作可能会直接导致某些病症（例如吃饭时间错位而导致的胃溃疡）。在流行病学与倒班工作的研究中，所有疾病成因都归结于倒班工作，也不是不可能。更有可能的假说是，持续的身体压力降低了机体抵御疾病的能力。根据“黑夜之光”（LAN）的假说，倒班工作会导致癌症：褪黑素是一种夜晚时在体内时钟控制下进行合成的激素，光线会阻止这一进程；褪黑素是一种属于吲哚胺族的化学元素，吲哚胺能够捕获氧自由基；氧自由基会损害DNA；DNA的受损会引起癌变。LAN假说的基础是光线会阻止褪黑素的产生，夜间本来应该是人们睡觉并且身体生成褪黑素的时候，但倒班工作者需要在灯光下工作，因此他们体内的褪黑素就比可以正常睡觉的人少，褪黑素匮乏导致DNA被氧自由基损害，因此会引起癌变。LAN假说的代表人物称，褪黑素可以阻止癌细胞增长已在动物实验中得到证实。然而在实验中，有的实验动物的癌细胞已经出现，有的动物甚至被注射了癌细胞。如果肿瘤已经出现，那么无论生活方式是怎样的，都不可能阻止肿瘤细胞增长了。实验也并不意味着倒班工作导致了肿瘤的产生。那么我们就要考虑另一种可能情况：持续的身体压力导致机体系统的抵抗力降低。LAN假说的代表人物继续补充：癌症的发生率与光污染有关系。但黑夜的灯光只是工业化社会生活方式的指示器。除了灯光，还有很多其他因素可能与癌症发病率有关。黑夜的灯光可能只是诱发癌症的一个因素，而不是诱发癌症的决定性因素。黑夜的灯光与癌症之间的联系经常被媒体拿去炒作，某几篇报道甚至说，所有灯光污染——从街道上的路灯到晚上婴儿房里的夜灯——都能引起癌症。这种说法十分片面，因为即使褪黑素水平低会引起肿瘤的形成，也不能断定褪黑素是由于光污染而受到了抑制。在正常情况下，眼皮合上之后，我们就失去了视网膜所能接受的大部分光线。即使处于最能有效抑制褪黑素的蓝光下，合上眼皮也能阻挡97%的光。例如一盏100勒克斯的电灯直射合上的眼皮时，视网膜能接受到的光不超过3勒克斯，这不到科学家在实验室里能抑制褪黑素的灯光强度的1/3。而且仅仅这3勒克斯的光还是被高估的值，因为在深度睡眠的时候眼球会向上转，视网膜能接受到的光会更少。因此即使是白天，我们在下夜班之后整日拉上窗帘睡觉，残留的光线对褪黑素浓度也没有多少影响。我们甚至可以认为：光污染对健康问题没有直接的决定性影响。除非黑夜的灯光让我们感到非常不舒服，否则我们只应该担心这个问题：在工业社会的生活中，我们得到的光照太少了。城市里强度较弱的计时器（白天光线较弱，夜里灯光较强）对情绪和体内时钟的同步有很大的影响。LAN假说或倒班研究中，有一个要素通常未被重视：研究的基础不应是外界时间，而是体内时间！几乎所有关于倒班的研究都把分析的重点放在了外界时间上。例如有些倒班的夜班是从22点开始，早班从6点开始，日班从14点开始。倒班的时间当然以外界时间为准，但是身体的变化只遵循体内时钟的变化。假设我们在做一项研究，研究发现倒班工作者患耳垂癌的数量多于“正常”工作者。研究搜集了流行病学数据，分析之后可能会得出结论：不同的工作时间对耳垂癌的产生没有影响。但如果科学家确定了被试者的体内时间类型，那么他们就会得出一个结论：夜间工作者之中，较早时间类型的人更容易得耳垂癌，较晚时间类型的人生病的风险较小。倒班研究的过程中如果不考虑体内时间因素，那么倒班工作的患病风险为什么大于“正常”工作这个问题就不会有答案。（摘编自蒂尔·伦内伯格《我们为什么会觉得累：神奇的人体生物钟》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.社会发展使得倒班工作逐渐进入更多行业，而工作时间的变化又给人体的体内时钟带来了严重的负面影响。B.虽然倒班工作会引发生活节奏与体内时钟的矛盾，可能直接导致胃溃疡等病症，但其致病机制和原因仍待研究。C.倒班工作会增加倒班工作者的身体压力，持续的身体压力又会降低机体抵御疾病的能力，从而导致肿瘤的产生。D.对于现在夜晚随处可见的灯光，有些新闻报道称光污染都会对人体造成伤害并能引发癌症，但这不具有科学性。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.由于贵重机器全天运行需要更多的从业者进行倒班工作，因此极有必要加大对倒班与患病的关联性研究的力度。B.倒班工作要求从业者除了要具备专业的知识和较强的工作能力，还要关注自身的身体健康及机体抵抗力。C.人的眼皮能减少光线对视网膜产生的影响，即使是最能有效抑制褪黑素的蓝光大部分也会被眼皮阻挡在外。D.我们无须关注光污染是否会对人体健康造成影响，而应关注工业社会得到光照较少对情绪和体内生物钟的影响。3.下列关于某科研机构研究发现的描述，符合原文最后一段观点的一项是（）（3分）A.某科研机构研究发现，夜班时间为20：00—次日4：00的人中习惯早睡群体的身体状况要好于习惯晚睡群体的身体状况。B.某科研机构研究发现，夜班时间为20：00一次日4：00的人中习惯早睡群体的身体状况不如习惯晚睡群体的身体状况。C.某科研机构研究发现，夜班时间为20：00一次日4：00的群体整体身体状况要好于夜班时间为22:00--次日6:00的群体。D.某科研机构研究发现，夜班时间为20：00一次日4：00的群体整体身体状况不如夜班时间为22:00--次日6:00的群体。4.根据原文内容，下列关于LAN假说的图解正确的一项是（）（3分）5.原文中LAN假说提出了“倒班工作会导致癌症”“癌症的发生率与光污染有关系”两个观点，作者分别予以了怎样的反驳?请结合原文简要概括。（5分）七、（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：王祯《农书》说：“夫禹别九州，其田壤之法固多不同。”中国地形复杂多样，各种地形交错分布。随着人口的增加，平原地带的土地已不能满足人们生存的需要，于是人们开始向山地、沼泽等要地。为了有效地改造和利用这些原本不适宜耕种的土地，改善土壤结构，增加土壤肥力，减少水分蒸发，防止水土流失，缓解耕作活动对生态环境造成的破坏，智慧的中国人民发明了圩田、垛田和梯田等多种土地利用形式，使原本“下下地”的江南变成了“上上地”的国家粮仓。依山势而建的云南哈尼稻作梯田系统，是人们改造自然、利用自然的伟大创举。山巅有涵养水分的森林，山中有采光充分、自流灌溉的梯田，山下有潺潺流动的小溪。森林、村寨、梯田和溪流“四素同构”，构成了一种完美的人与自然和谐相处的生态空间。为了保证大小不一的梯田得到相对均衡的供水，哈尼族人民还发明了“木刻分水法”。．在水沟中设置木桩，在木桩上刻出大小不同的槽口，以实现水量合理分配。村民依“款”行事，以一方水土养育了一方稻作民族。西汉《汜胜之书》指出：“凡耕之本，在于趣时，和土。东汉班固《汉书·货殖列传》中说：“顺时宣气，蕃阜庶物。”为了更好地利用季节、合理使用土地，实现生物互利作用最大化和生物互害作用最小化，寻求多样生物之间的最佳生态关系，在有限的耕地上实现最大的产出，中国古代劳动人民发明了轮作复种、间作套种、多熟种植等多种种植制度。内蒙古敖汉旱地农业系统是以小米为主要农作物，兼顾糜黍、荞麦、高粱、黑瓜籽、杂豆等杂粮旱地作物，实行条播、轮作倒茬、间作套种等传统耕作方式的典型代表。这种耕种模式，在2020年11月入选为“全球减贫案例征集活动”的最佳案例，为世界减贫贡献了中国人的农耕智慧。（摘编自柏芸《农业文化遗产中的农耕智慧》）材料二：《胤禛耕织图》是雍正帝为劝课农桑而下令绘制的一系列与春耕相关的科普图册，其中包含了大量的古代农业智慧。“耕”绘制的是犁耕的场景。农田中，一老者一手扶曲辕犁，另一手扬鞭策牛犁田；牛鼻有绳穿过，绳子两端与犁梢相连；牛脖上有轭套住，牛轭亦用绳与犁盘相连；不远处，雍正帝站在田间小道上，面露笑容，观摩犁田。曲辕犁源于耒耜，耒为手柄，耜为下端起土的部分。耒耜早在神农氏时期就已存在，用于翻整土地。随着古代生产水平的提高，更先进的犁开始出现。早期的犁主要由犁梢（操控用）、直辕（牵引用）、犁底（安装犁铲用）、犁铲（破土用）、犁箭（确定耕深用）等部件组成，耕田效率较低。随后的各个朝代中，劳动人民不断改进犁的构造。到唐代，出现了曲辕犁，并且沿用到清代。据《全唐文》卷八百一记载，曲辕犁在构造上不仅由直辕形式变成了曲辕形式，而且增加了犁壁、犁评、犁盘。其中，曲辕形式改变了耕作者的用力方式，更省力；犁壁位于犁铲上方，可用于翻土；犁评位于犁箭上方，通过调整犁箭高度来调整耕田的深度；犁盘位于犁最前端，用于拉接牛轭，便于牛转身，可省畜力。曲辕犁是我国古代农耕工具走向成熟的标志，是我国古代农业生产中的重要科技成果。“溉灌”绘制的是灌溉农田的场景。画面近处，雍正帝站在田间小道上，利用桔槔带动戽斗从小河中取水，然后倒入稻田中；画面远处，4人手扶着翻车的横支架，脚踩着翻车的踏板，不断地将河水引上来，以灌溉农田。桔槔类似于水平杠杆，其一端悬挂有重物，另一端悬挂有戽斗。戽斗盛满水后，产生的力矩不超过重物产生的力矩，因而很容易被抬升及搬运。翻车是指龙骨水车，主要由两块长条形槽板、多块卧于槽板内的横向刮板、大小木轮等构件组成。其中，横向刮板由木链条连接成整体，类似于龙骨；木链条两端分别连着大小木轮。使用时，小木轮一侧作为“龙尾”被置入水中，大木轮一侧作为“龙头”被置于岸边，岸上的操作人员脚踏大木轮上的踏板，带动木链条循环转动，并顺势带动横向刮板转动，横向刮板则“刮”着水往上抬，使之流入岸上的农田中，其原理类似于现代刮板式输送机。而实际上，我国早在东汉时期就出现了翻车，如《农政全书》卷十七就载有“汉灵帝使毕岚作翻车”。桔槔和翻车是我国古代农业灌溉的科学工具，亦为重要科技成果。“攀花”是《胤禛耕织图》中织图的重要组成部分，绘制的是雍正帝的福晋们操作提花机的场景。图中一位织女坐在较高的位置控制经线的起落，另一位织女则脚踩地综，投梭打纬，流利地织造所需的织锦。织锦所用的提花机，又称花楼机，主要由多根水平与竖向相交的木条通过巧妙的方式连接而成，用于织造复杂锦纹。明代科学家宋应星在《天工开物》之“乃服第二”部分，较为详细地描述了提花机的构造和原理。我国早在商朝就有提花机，随后被不断改进，到宋代已经非常成熟了。织锦前，技术人员把纹饰绘制在纸上，然后根据绘图内容准备好所需的丝线，把丝线挂在提花机上，并在提花机的各种线口做好设置。随后，织女通过操纵提花机，即可把这种纹饰织出来。织女无需掌握织造锦纹的技术，而且可以重复操作提花机，以织出多幅同样的复杂锦纹。提花机的织花方法类似于今天的计算机编程，是我国古代纺织技术的最高成就代表。（摘编自周乾《〈胤禛耕织图〉里的古代农业智慧》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．云南哈尼稻作梯田系统是哈尼族人民的创举，它依山势而建，充分利用了水分和阳光，虽然大小不一，但供水能够得到合理分配。B．内蒙古敖汉旱地农业系统综合运用多种耕种方式，有助于在有限的耕地上实现最大的产出，为世界减贫提供了借鉴。C．翻车的原理类似于现代刮板式输送机，通过踏板带动木链条循环转动，并顺势带动横向刮板，从而将水从河流输送到农田中。D．提花机历史悠久，商朝时便已出现，宋代时至于成熟；操作简单，织女不必经过专门的学习，便可以轻松操纵提花机。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A．中国古人迫于平原地带土地的不足，为了满足生存的需要，把本来不适宜耕种的山地、沼泽等都有效地改造为了良田沃野。B．相较于早期直辕形式的犁，唐代出现的曲辕犁使用起来更加省力，且增加了犁壁、犁评、犁盘等部件，有效提升了耕田效率。C．桔槔和翻车是我国古代重要的灌溉工具，翻车的构造、使用比桔槔更加复杂，且翻车早在、东汉时期就已出现，历史较桔槔更为悠久。D．提花机织造锦纹的方法简单且高效，代表着我国古代纺织技术的最高成就，今天的计算机编程便是受到提花机织花方法的启发。3．下列选项，不能体现材料一中的农耕智慧的一项是（3分）（）A．《齐民要术》：“地势有良薄，山泽有异宜。顺天时，量地利，则用力少而成功多。”B．《农政全书》：“近墙近屋之处，雨露不及，种稻则不秀，惟芋则收。”C．郭祥正《田家四时》：“田田时雨足，鞭牛务深耕。选种随土宜，播掷糯与粳。”D．《吕氏春秋·审时》：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。”4．材料一多处引用古籍记载，请简要分析其论证效果。（4分）答：_____________________________________________________________________________5．古人的农耕智慧对现代农业发展有哪些启示？请结合材料谈谈你的理解。（6分）八、（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：宗教问题是中西文化的显著分水岭。中国古代社会与希腊罗马古代社会起初差异不大然西洋后续文化以基督教为核心推进，中国则以非宗教性的周孔教化为核心。这致使双方社会构造演变截然不同。周孔教化“极高明而道中庸”，于宗法社会生活渐进变革，以礼文润色提升其内涵，中国由此逐渐转向伦理本位，家族家庭生活得以长久维系。而西洋受基督教影响走向大团体生活，家庭地位渐趋式微，家族渐呈分裂态势。西方人在宗教方面有独特表现，“教会”这一庞大组织成为集团生活的良好起始。其宗教信仰蕴含对外抗争与对内团结的精神，教义常具革命性，例如耶稣宣称“贫穷的人有福了”“天国是他们的”，从而引发对现实社会的批判与抗争意识。教会设有诸多教规，从日常生活起居到信仰祈愿等各方面规范教徒，使之形成集体。教徒不仅信奉宗教，更将自身隶属于教会，为教会服务并履行教徒义务，此乃西方社会集团生活的开端。反观中国，周孔教化并非宗教范畴，其特性在于重视人伦日用，顺应人情，着重于现实生活里培育道德理性。孔子之教重在启发人内心的自觉，以“仁”为核心观念，诸如“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”等教诲，皆围绕人际相处之道展开，着眼点聚焦于人自身而非外在神秘力量。其所称的礼，亦非宗教仪式，而是依据人情义理制定的生活规范，目的是使人情达至“和”的境界。正如《论语》所记“礼之用，和为贵”，此礼贯穿于日常洒扫应对、冠婚丧祭等事务之中，维持社会秩序依靠的是情理感召与道德自觉，而非宗教信仰与戒律的强制约束。由此，中国社会构建起以家族伦理为核心的格局。家族成为社会生活的基本单元与核心枢纽，伦理关系由近及远、由亲及疏在社会中层层延展。在家族内部，父子、兄弟、夫妇等关系均有各自的道德准则与相处规范，“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫义妇顺”等信条，搭建起家族生活秩序与亲情网络。家族不仅是生活共同体，还承载着经济、教育、宗教（如祭祀祖先等具有类宗教意义事务）等多元功能。个人生于家族、长于家族，其生命意义、价值观念与行为准则皆深受家族伦理的深刻塑造，家族荣辱兴衰与个人紧密相连，个人行为自觉以家族利益与声誉考量为依归。家族伦理向外拓展延伸，影响到邻里乡党、社会交往乃至国家治理。在社会层面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观念深入人心，人际交往注重情谊与信义；于国家治理而言，统治者常以“仁政”为理想，视百姓为子民，以“亲亲而仁民，仁民而爱物”为施政理念根基，治理模式类似家族管理的扩大化，伦理道德成为社会凝聚与秩序维系的核心纽带，致使中国社会走上与西方全然不同的伦理本位路径，宗教难以成为统摄生活与塑造文化的核心力量。——摘编自（梁漱溟《中国文化要义》）材料二：梁漱溟提出家族制度是中国文化的关键特质。中国有“国之本在家”及“积家而成国”的传统说法，在法制层面亦明确认可家为组织单位，故而中国被视作宗法社会。家庭在中国人生活里占据极为重要的地位，与西洋人相比尤为突出。梁漱溟对冯友兰的普遍主义进步论观点持有异议。他秉持文化多元论，强调家的特殊重要性是中国文化独特个性的一种呈现，并非单纯是生产家庭化的产物，亦非生产家庭化社会的常规范例。他引用雷海宗等人的观点指出，就连反家族的佛教传入中国后，也演变成一种维系家庭的宗教形式。严复翻译甄克斯《社会通诠》后相信其学说，试图从图腾社会、宗法社会、军国社会三个阶段探寻中国社会的定位；近期马克思主义者又企图将中国社会置于封建社会、资本主义社会之间，这些都是对人类社会进化陷入“单线进化论”错误认知的体现，即陷入一种“阶梯观”的误区。在梁漱溟看来，晚近人类学和民族学的研究成果已否定了此类假说。生物界各类物种在进化历程中如同树木枝干般横向衍生，并非处于一条直线式的各个阶段。纵观人类各族，文化形态丰富多样且深浅高低有别，切不可错误地将文化流派视作进化阶梯，文化的演进是多元性的，并非单线式发展，在中国文化与西方文化体系中，家庭的意义也存在明显差异。中国人的家不仅是培育个人德性的道德源泉，而且具备安身立命的宗教功能。中国人将家庭关系予以推广拓展，以伦理构建社会组织，这种组织与团体组织截然不同，它不存在明确边界，也不会形成对抗性。中国文化的伦理本位相对论智慧，能够消解西方个人本位与团体本位之间的价值冲突。家族不仅是生活共同体，还承载着经济、教育、宗教（如祭祀祖先等类宗教事务）等多元功能。家族荣辱兴衰与个人紧密相连，个人行为自觉以家族利益与声誉考量为依归。在社会层面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观念深入人心；在国家治理层面，统治者以“仁政”为理想，视百姓为子民，治理模式类似家族管理的扩大化。——摘编自（高力克《中国人的家：梁漱溟论中国文化之特质》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．基督教的影响推动了西方社会结构的转变，使其逐步形成团体本位的社会模式，家庭的地位在这种模式中不断弱化。B．周孔教化注重人伦日常实践，通过“礼”来维护社会秩序，强调人际规范而非依赖宗教戒律或外在仪式的约束。C．梁漱溟认为家族制度体现了中国文化特性，家族伦理在社会中起到重要作用，文化特质决定了家族制度的发展方向。D．佛教传入中国后逐渐融入家族伦理文化，演变为一种维系家庭的宗教形式，适应了中国以家族为核心的文化特性。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．西方的教会设立教规，引导社会从家庭中心转向团体本位，以适应集体生活需求。B．基督教的教义如“贫穷的人有福了”具有革命性，激发了人们对社会秩序的质疑。C．家族伦理不仅帮助维护家庭和谐，而且促进家族在社会中的多重功能和持续传承。D．仁政理念将家族管理模式延伸至国家治理，突出了家族伦理安身立命的功能价值。3．下列选项适合做材料二中“文化多元论”的核心观点的论据的一项是（3分）（）A．战国诸子百家思想流独立发展，相互影响，推动了中国多元化思想的形成。B．汉代吸收草原文化，改进了中原地区的军事制度，开始重视骑兵和弓箭手。C．宋代商贸促进阿拉伯天文学传入，中国结合传统观测方法，发展天文学体系。D．现代全球化背景下，不同区域在交流中共享技术与文化，推动全球文化整合。4．材料一多处运用对比手法，请结合文本简要分析这一手法的论证效果。（4分）5．结合材料内容，谈谈家族伦理对构建和谐社会的现实意义。（6分）九、（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。“人的现代化”概念的提出，是从20世纪后半叶开始的。伴随着社会现代化的深入发展，人的现代化问题日益凸显，成为现代化研究中格外突出的重大课题。正是基于这样的缘由，要理解、把握社会现代化，必须从人的现代化与社会现代化的关系谈起。社会现代化并不是外在于人的纯粹客体运动过程，而是基于人的创造性的内涵丰富的历史运动过程。看一个社会是否实现现代化或现代化程度的高低，不仅是以社会客体发展的程度来界定，还是以发展的结果对主体的价值关系来确定的。社会现代化，是同人的发展直接相关的现代化。人的现代化与社会现代化是融为一体的：人之所以要改变现实世界，促进社会现代化，目的就是改变人的现有生存状况，使自己的本质力量和价值得以充分发展和实现；而社会现代化的合理性也就体现在它能为人的生存和发展提供重要的社会条件，保障人的价值实现，从而促进人的全面发展。社会现代化作为一个总体性范畴，涉及的领域非常广泛，涵盖的内容非常丰富，但不管何种领域、何种方面的发展，最后都归结为人的发展，并体现和服务于人的发展。社会现代化的实质就是人的现代化，离开了人的现代化，社会现代化也就失去了本来意义。人的现代化既是社会现代化的目的，又是其手段。人作为社会生活的主体，始终是社会发展的中心和目的，社会现代化始终不能偏离这一航向。但是，在坚持“人是目的”的前提下，不能忽视“人是手段”。社会现代化就是人的创造性活动的产物，是人的现代化的积极展现。离开了人的现代化，就不可能有社会现代化。明确这一点，对于中国式现代化的推进非常重要。“社会主义是干出来的，幸福是奋斗出来的。”中国式现代化建设要求我们强化责任意识、担当意识、实干意识。只有这样，中国式现代化才能顺利实现。总的说来，社会现代化与人的现代化是一个双向互动的过程。值得注意的是，同样是人的现代化，新时代所赋予的内涵和重点与20世纪80年代相比已经大不一样。20世纪80年代，国外兴起的“人的现代化”，限于加速经济发展、尽快改变落后状况的考虑，重点是围绕“社会”的现代化尤其是“经济”的现代化展开的，人的现代化主要是为实现社会现代化的目标服务的。而在中国特色社会主义新时代的今天，人的现代化固然需要紧扣社会现代化的主题，但其重点主要是围绕“人”来展开的，即现代化的最终目标是实现人自由而全面的发展，各项现代化建设都是为了满足这一目的的需要。中国式现代化与西方现代化最根本的区别，就在于两种现代化所遵循的逻辑不同。前者遵循的是人的逻辑，以人民为中心；后者遵循的是资本逻辑，以资本为中心。西方现代化曾经借助“人的发现”起步，但就其总体发展而言，西方现代化是由资本驱动的，是资本的现代化。资本逻辑宰制的西方现代化模式，导致人与物的关系发生了颠倒，不是人支配物，而是物支配人。中国式现代化与之相反，始终坚持人民至上，把人民利益放在首位，致力于实现人自由而全面的发展。中国式现代化既是按照人的现代化逻辑推进的，又是人的现代化的具体展现。在价值指向上，中国式现代化建设的出发点和落脚点就是实现人民对美好生活的向往；在具体内容上，中国式现代化建设就是围绕适应人的各方面发展需要而展开的，“经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设”这一“五位一体”的总体布局就是具体的实施与体现；在推进方式上，中国式现代化建设也是遵循人的发展逻辑顺序推进的，即在满足人民物质生活需要的同时，不断满足人民精神生活的需要，致力于促进物质文明和精神文明相协调；在发展动力上，中国式现代化建设始终高扬人民的主体性，充分激发人民的积极性、主动性和创造性，为现代化注入强大活力和动力；在奋斗目标上，中国式现代化建设以共同富裕作为目标追求，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。总之，中国式现代化就是按照人的发展与人的现代化的内在要求形成和发展起来的，有着深刻的人学内涵。中国式现代化在发展过程中，既始终坚持以人民为中心，又合理对待资本，正确处理人的发展与资本发展的关系，从而走出了一条现代化新路。反对资本至上，并不意味着简单拒斥资本，关键是如何看待资本。在马克思看来，资本具有双重属性和功能：一方面，资本具有“伟大的文明作用”，它以巨大力量创造了巨大的社会财富，加速了历史进程；另一方面，资本在创造文明的同时，又带来“文明中的野蛮”，它给社会发展和人的发展造成严重的异化，阻碍了历史进步。对于资本的文明作用，马克思给予充分肯定，对其“野蛮”效应则给予深刻的批判。在新的历史条件下，中国式现代化紧密结合当代社会发展实际，创造性地提出了对待资本的新认识、新对策。具体来说就是，充分发挥资本作为重要生产要素的积极作用，注重激发各类资本活力，使之更好地促进科技进步、便利人民生活、促进现代化建设。同时，又依法规范和引导资本健康发展，给资本设立“红绿灯”，引导资本在合理的轨道上运行。上述对策的目的非常明确，就是让资本有利于社会发展和人的发展。所以，中国式现代化强调人民至上与注重激发资本活力是并行不悖的。（摘编自丰子义《深刻把握“人的现代化”》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．人的现代化与社会现代化息息相关，要推进社会现代化的深入发展，不可能回避人的现代化问题。B．人的发展是考察一个社会现代化程度高低的重要标准，社会现代化程度越高，越有利于人的发展。C．西方现代化自始至终是资本驱动下的现代化，它偏离了社会现代化的目的，颠倒了人与物的关系。D．马克思一分为二地看待资本的作用，既肯定了资本在创造社会财富方面的作用，又对其不足进行了批判。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．中国式现代化“五位一体”的总体布局步骤清晰，它强调要实现经济、政治、文化等方面的现代化，在此基础上实现人的现代化。B．文章从价值指向、具体内容、推进方式、发展动力等方面对中国式现代化进行了阐释，论证了中国式现代化与西方现代化的不同。C．在建设中国特色社会主义这一新的背景下，准确理解和把握人的现代化与社会现代化的关系，对于推进中国式现代化十分重要。D．“给资本设立‘红绿灯’”中，“红绿灯”一词形象论述了中国式现代化对资本重规范、重引导的特点，使说理深入浅出。3．材料中说：“社会现代化与人的现代化是一个双向互动的过程。”下列最符合这个观点的一项是（3分）（）A．人自身经历了从“物的依赖关系”到“人的自由个性确立”的发展过程，这其实就是从传统人走向现代人的过程。B．在社会实践中，人们改造世界，推动了社会现代化，而社会现代化又使人们创造出新的自我，促进了人的现代化。C．人是现代化的主体，建立现代化社会必须依靠在思维方式、价值观念、行为方式等方面都高度现代化的人来完成。D．人的现代化只有在社会现代化的过程中才能实现，如果离开了社会现代化，那么人的现代化就会