2025年广东省广州六中高考语文三模试卷

第1页（共1页）2025年广东省广州六中高考语文三模试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。人民既是历史的创造者，也是历史的见证者；既是历史的“剧中人”，也是历史的“剧作者”。文艺要反映好人民心声，就要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向。这是党对文艺战线提出的一项基本要求，也是决定我国文艺事业前途命运的关键。只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量。以人民为中心，就是要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职。人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。人民生活中本来就存在着文学艺术原料的矿藏，人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉。人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。一切轰动当时、传之后世的文艺作品，反映的都是时代要求和人民心声。文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。（摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）材料二：新大众文艺是通过全媒体渠道普遍流行的新文艺形态，它影响广泛，不断流变。其最显著的特征是，它打破了传统文艺创作的专业壁垒，使创作主体从精英群体转向全民参与，创造出一大批能够让接受者普遍共情的精神文化产品。创作主体的全民化，让新大众文艺的主题表达从作者端转移到受众端，这让其能够在内容层面直面现实生活中的普通人。新大众文艺主动拥抱新媒介和新技术，在创作过程中积极践行“技术赋能”。借助短视频平台、文学网站以及最新的人工智能大模型等技术工具和媒介载体，人民大众均可参与不同文艺类型的创作实践，实现审美表达的自由。因此，新大众文艺的交互性特征使创作者与受众界限消弭，形成“创作即参与”的新型关系。这种新型的关系，改变了传统大众文艺由专业人员创作、普通大众接受的“单一”局面，呈现出各阶层人群共同创作、传播与欣赏的状况。依托跨媒介互动和数字化手段，新大众文艺的创作者不仅能够即时实现身份转换，也可以在数字界面完成生产与消费的互动。新大众文艺在推动文艺创作职业界限消融的过程中，也最大限度地实现了文化主体话语权的再分配。它更新了人们关于文艺经典化的认知，网络文学、微短剧等新大众文艺形态开始进入主流文学史、艺术史：一些文艺短视频注重传统主旋律内容与新表达方式的融合，注重传统艺术手法与新审美形式的融合。这些转变共同构成新大众文艺的人民性特征——坚持以人民为中心的价值导向，以此丰富符合新时代人民大众欣赏口味的审美话语。从主题构建来看，新大众文艺倾向于提炼简洁且极具冲击力的审美主题，以此张扬和凸显新时代人民的新生活、新风尚和新思考。与传统文艺作品经常追求思想主旨的恢宏磅礴、立体多元和蕴藉深厚有所不同，新大众文艺更侧重于直击当下社会的热点、痛点与焦点，而这些恰恰都是人民群众在日常生活实践中所要面对的生存现实。从文本生产的角度来看，全民参与创作让新大众文艺为不同文化水平、情感诉求和消费品位的受众提供了怡情暖心的“精神食粮”。在网络综艺、诗词大会、达人秀、互动社区等新文艺生产空间中，那些来自民间的才艺展示、自创说唱歌曲、脱口秀表演等新文艺现象虽然与文艺经典相比还存在差距，但它们十分接地气且富有生活情调，其根底蕴含着质朴无华、实事求是的品质。这些作品在一定程度上真实地反映了人民群众在精神文化生活中的内在需求，彰显了文艺创作的新风尚。例如，近年来，《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等“素人写作”的非虚构作品热度不断攀升，它们与传统现实主义文艺遥相呼应，聚焦普通人生活日常、喜怒哀乐，展现新时代平凡个体的奋斗与坚守，已然成为新大众文艺的重要代表。（摘编自鲍远福《新大众文艺：构建人民文艺新范式》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．社会主义文艺的本质是人民性，文艺创作要以人民为中心，把人民的鉴赏和评判作为作品检验标准。B．人民生活是一切文学艺术的创作源泉，文艺创作者一旦脱离了人民，其作品就会失去活力，丧失灵魂。C．新大众文艺通过全媒体渠道传播，借助技术工具和媒介载体，为人民大众参与文艺创作实践提供了可能。D．传统文艺创作追求宏大深刻，而新大众文艺仅关注人民群众在日常生活中的生存现实，忽略艺术深度。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．人民既创造历史，也见证历史，可见，文艺创作应以人民为表现主体展现时代风貌。B．文艺的一切创新或直接或间接地来源于人民，所以在校读书者无法获得文艺灵感。C．新大众文艺消融文艺创作职业界限，融合传统与创新，以实现文化主体话语权再分配。D．一部文艺作品越是坚持质朴真实的创作原则，其作品就越能接地气且富有生活情调。（3）下列选项，不能作为材料二中画线句论据的一项是（）A．网文写手通过“本章说”与读者沟通小说角色、情节与创作思路。B．短视频主播通过“弹幕”界面与观众实时互动，相互成就情绪价值。C．小说阅读者通过“手写批注”方式在书页空白处记录心得供交流参考。D．B站UP主通过“互动视频”功能让观众投票决定剧情分支发展。（4）材料一多处使用了“只有……才能……”的句式，请简要分析其论证效果。（5）新大众文艺的“新范式”体现在哪些方面？请根据材料二分析概括。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。文本一：五千个买买提刘亮程巴扎日，站在库车河大桥上喊一声买买提，至少有五千个人答应。维吾尔人重名多。走到南疆哪座城镇，哪个乡村，都有许多叫库尔班、司马义、玉素甫这些名字的人。叫买买提的人就更多了。库车老城短短的一条小街上，就有几十个做生意的买买提。这么多买买提怎么区别呢？我的维语翻译库尔班•买买提是县政府退休干部。他父亲就叫买买提。维吾尔人的起名习惯是把父亲的名字缀在后面。库尔班在库车工作生活了几十年，他认识的买买提就有上千人了。一天我们转累了，在老城街边的“买买提饭馆”吃烤包子。然后就听他讲起有关买买提的故事。这家饭馆的老板就叫买买提。你看，脖子上搭块毛巾，又黑又壮的那个，人们叫他“喀拉买买提”，意思是“黑买买提”。那个倒茶的伙计，白白胖胖的，都叫他“阿克买买提”（白买买提）。街对面那两个卖馕的买买提，一大一小，大的叫“琼买买提”（大买买提），小的叫“克齐克买买提”（小买买提）。大家都这样叫，他们也就接受了。要不然没办法，叫一个买买提，过来一群。还有按职业来分别。街南边，那个小巷子里打铁的买买提叫“铁匠买买提”。整天穿着制服，在街上收税的买买提叫“工商局的买买提”。斜对过的市场里，一排坐着五个鞋匠，其中两个买买提。如果都叫“鞋匠买买提”，便又分不清了。正好一个从轮台来的。轮台的补鞋生意全叫外地来的鞋匠抢了。他只好跑到库车。库车老城的鞋匠全是维吾尔人，他们牢牢占据着墙根街角的有利位置，靠一毛钱两毛钱的小生意维持生计。人们叫他“买买提比古勒”（轮台的买买提）。更多的是以外号来区别，这条街上几乎每个人都有外号。街那头，拐过去那条小巷子里，有个做驴拥子的买买提，有名的酒鬼。做一个驴拥子，能喝掉两瓶酒。他的驴拥子顶多能换回酒钱。所以，做了大半辈子皮活儿，还是个穷光蛋。他做驴拥子时，酒瓶子酒碗放在身边，缝几针，喝一口一拃长的大铁针，穿上鞋带一般粗的皮条线。针用得发烫了就伸进酒碗里蘸一下。买他的驴拥子根本不用看，鼻子凑上去闻一下，一股酒香气，压过皮子的膻臊味。这样的㨄子驴也爱戴，人自然喜欢买。有趣的是，买买提酒喝得越多，皮活儿做得越细。两瓶酒下肚，身子不晃，手不抖，针脚走得又匀又细。驴拥子上的酒香味也更足。人们给他的外号叫“肖旁”（酿酒房）——买买提肖旁。还有一个买买提，整天没事干，在街上闲转，看哪家饭馆哪个烤肉摊上有认识的人，就凑上去白吃白喝。人们都叫他“哈勒达”（口袋）。另外一个爱混饭吃的买买提，混了一个“波劳”（抓饭）的外号。他的真名都没人叫了。早几年，街上有个卖烤肉的买买提，每逢巴扎天，他的烤肉摊前便摆满卖衣服杂货的地摊。他发现有个卖“卡拉西”（套鞋）的，生意特好，他卖十串烤羊肉，人家就卖两三双套鞋，他过去一打问，人家卖一双套鞋挣的钱，比他卖十串烤肉的利润还高。买买提一下子动心了，烤肉炉子停掉，租了辆卡车，从乌鲁木齐贩了一车“卡拉西”，堆在烤肉炉子旁叫卖。当地的维吾尔人喜欢在鞋或靴子外套一双鞋，主要为了保护皮靴子。套鞋多用橡胶制作，一种圆头的叫“玉德克卡拉西”，套在马靴或皮鞋外面穿。一种尖头的叫“买赛卡拉西”，套在较体面的软底皮靴上，多为老年人穿。到维吾尔人家做客，有穿鞋上炕的习惯，光脚上炕被认为是不礼貌。炕上铺地毯或花毡，穿鞋上去很容易弄脏。所以有了套鞋便方便了，上炕只须脱掉套鞋就可以了。那些在土巷土路上行走的维吾尔人，雨天趟泥，晴天趟土，幸亏有一双套鞋护着鞋子。维吾尔人爱惜自己的鞋子。一双好皮靴穿半辈子，套鞋磨破一双又一双，皮靴的底还好好的，跟新的一样。买买提的那一车套鞋却把自己套了进去。他进价太高，没人要。嗓子都叫哑了，也没卖掉几双。全库车人都知道这条街上有个卖烤肉的买买提，卸了一大车卡拉西在卖。却没人过来买一双。人们给他起了个外号，叫“卡拉西”（套鞋）。尽管他现在早不卖套鞋了。又架起炉子卖烤肉了，人们还这样叫他，恐怕要叫一辈子。还有一些买买提，名字后面缀上自己妻子的名字，就像买买提•阿依古丽，买买提•热依汗。都是些没名气的买买提，一没特长，二没缺陷，不好区刖。妻子的名声都比他大，只好把妻子的名字带上，不然就混到千万个买买提中找不见了。女人的重名更多。库车四十万人，二十万女人，大概有十万个“古丽”（花朵）。要区分起来，比买买提更复杂，也更有意思。好在我们一辈子认识不了多少个古丽。那些千姿百态争芳斗妍的古丽，见一面就能记住，有多少也不会忘记。（有删改）文本二：文学是作家的内心生活。那些在内心发生，没有付诸现实的生活，被文学实现了。我有时在聊天时讲年轻时经历的事，总有人说，你经历的生活太有意思了，怎么没写进书里。我说，凡是我能说出来的，都不会写成文字。那只是一个个故事，尽管真实可信，讲出来也好玩。但是，这故事太实在了，它没有生长出更多的意义。所以它还不是文学。我要写的，必定是说不出来，也没法跟别人去说的那些事情，是不可言之言。或者，即使写亲身经历的故事，这故事也是在时间中长成了另外的样子。一个作家的内心，是可以养育故事的。把一个个小故事养成一个大的心灵事件，便可以写出来了。（节选自刘亮程《一生的麦地》，有删改）（1）下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.维吾尔人起名时，习惯把父亲名字缀在后面，库尔班•买买提便是如此，这种起名方式往往寄寓着家族传承的愿望。B.“缝几针，喝一口”“针用得发烫了就伸进酒碗里蘸一下”等细节，可以看出买买提肖旁做皮活时态度懒散，技艺粗糙。C.“哈勒达”和“波劳”都是爱白吃白喝的买买提，文本一对二人的描写并无道德批判色彩，反而流露着温情。D.卖烤肉的买买提转行卖套鞋失败了，即便后来重操旧业，人们还是叫他“卡拉西”，说明人们对此事印象深刻，含有调侃意味。（2）下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一以“我”和维语翻译库尔班在“买买提饭馆”吃烤包子的经历为起点，引出一个个买买提的故事，行文自然流畅。B.文本一插入了维吾尔人穿鞋上炕、用套鞋保护皮靴子等内容，看似偏离主题，实际是为了交代卡拉西卖套鞋失败的原因。C.文本一语言质朴平实又妙趣横生，通过人物的有趣经历来营造幽默氛围；此外还融入大量维吾尔语词汇，地域特色鲜明。D.文本一以“巴扎日”为切入点，写了市集、饭馆、打铁铺等不同场景，展现库车老城居民的日常生活状态，烟火气十足。（3）文本一重在叙写不同的“买买提”，为何以“古丽”结尾？请简要分析。（4）文本二指出文学创作要“把一个个小故事养成一个大的心灵事件”，请谈谈文本一是如何实践这一主张的。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：苏氏族谱，谱苏氏之族也。苏氏出于高阳，而蔓延于天下。唐神龙初，长史味道①刺眉州，卒于官，一子留于眉，眉之有苏氏自此始。而谱不及者，亲尽也。亲尽则曷为不及？谱为亲作也。自吾之父，以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，皆书，而他不书者，何也？详吾之所自出也。自吾之父，以至吾之高祖，皆曰讳某，而他则遂名之，何也？尊吾之所自出也。谱为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊，何也？谱，吾作也。情见于亲，亲见于服；服始于衰，而至于缌麻，而至于无服；无服则亲尽，亲尽则情尽。情尽则喜不庆，忧不吊；喜不庆，忧不吊，则途人也。吾所与相视如途人者其初兄弟也兄弟其初一人之身也。悲夫！一人之身，分而至于途人，此吾谱之所以作也。（节选自苏洵《族谱引》）材料二：谱之所记，上至于吾之高祖，下至于吾之昆弟，昆弟死，而及昆弟之子。曰：呜呼！高祖之上，不可详矣。自吾之前，而吾莫之知焉，已矣；自吾之后，而莫之知焉，则从吾谱而益广之，可以至于无穷。古者有大宗，有小宗。凡今天下之人，惟天子之子，与始为大夫者，而后可以为大宗，其余则否。独小宗之法，犹可施于天下。故为族谱，其法皆从小宗。百世之后，凡吾高祖之子孙，得其家之谱而观之，则为小宗。得吾高祖之子孙之谱而合之，而以吾谱考焉，则至于无穷，而不可乱也。是为谱之志云尔。苏氏之先自昆吾②以来，则七十有余世也。七十有余世，亦容有贤不贤焉。不贤者随世磨灭，不可得而闻；而贤者独有七人。七十有余世，其贤者亦容不止于七人矣，而其余不传，则谱不立之过也。故洵既为族谱，又从而记其所闻先人之行。（节选自苏洵《族谱后录》）[注]①味道：指苏味道，唐代“文章四友”之一。②昆吾：指高阳，上古“三皇五帝”之一。（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。吾所与A相视B如途人者C其初D兄弟也E兄弟F其初G一人之身也。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．及，动词，与柳宗元《种树郭橐驼传》中“若不过焉则不及”的“及”用法相同。B．服，指丧服，如期服、大功服，古代以亲属关系远近确定丧服类型和服丧时间。C．法，方法，与司马迁《史记•陈涉世家》中“失期，法皆斩”的“法”意思不同。D．考，考察，与苏轼《石钟山记》中“乃以斧斤考击而求之”的“考”意思相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．苏氏家族从高阳开始发展，苏味道在唐朝神龙初年来到眉州担任刺史，死在了官任上，他的一个儿子留在眉州，之后形成了“眉州苏氏”这一分支。B．从苏洵父亲上至他的高祖，为官、婚嫁、享年等情况都加以记录，用“讳某”来称呼；对于族中其他的先人，也不直呼其名，但是并未详细记录其情况。C．在苏洵生活的年代，只有皇帝的儿子和那些一开始担任过大夫的人，之后才会形成“大宗”，其他人都是“小宗”，苏氏族谱是按照“小宗”来编写的。D．苏洵认为苏氏家族传承七十余代，期间或许有贤能与不贤能的人，不贤能的人已不得而知，贤能的人虽不止七个人，却因没有修谱而未能流传于世。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①谱为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊，何也？②自吾之后，而莫之知焉，则从吾谱而益广之，可以至于无穷。（5）根据两则材料，说说编写族谱需要注意哪些问题。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。岐下①闻杜鹃吴融化去蛮乡北，飞来渭水西。为多亡国恨，不忍故山啼。怨已惊秦凤②，灵应识汉鸡③。数声烟漠漠，余思草萋萋。楼迥波无际，林昏日又低。如何不肠断，家近五云溪④。【注】①岐下：岐山之下，岐山和诗中所提渭水都在陕西境内。②秦凤：传说萧史善吹箫作凤鸣，后乘风仙去。③汉鸡：相传淮南王得道飞升，鸡鸣于云中。④五云溪：位于绍兴境内，吴融即绍兴人。（1）下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．“为多”两句承接上联，化用了杜宇化鹃啼血的典故，推测在岐下听到杜鹃悲啼的原因。B．“怨已”两句将杜鹃与“秦凤”“汉鸡”相关联，借传说中的禽鸟展现杜鹃的灵性特质。C．“数声”两句视听结合，诗人在凄厉不绝的杜鹃悲啼中见到烟雾茫茫、草木枯萎的景色。D．“楼迥”两句既写出了空间之苍茫，又写出了时间之迟暮，落日中诗人远眺感到了惆怅。（2）诗人是如何通过首尾照应抒发悲切之情的，请结合相关内容简要赏析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《登高》中，以“，”两句写出了自身年老多病、无法借酒消愁的悲哀。（2）在《谏太宗十思疏》中，魏征建议唐太宗要学会谦逊自律、忧惧自身骄傲的两句是“，”。（3）唐代诗人特别喜欢用“马”来作为表情达意的载体，如“，”两句就直接出现了“马”字。三、语言文字运用（本题共1小题，20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3题，12分）6．（12分）阅读下面的文字，完成各题。叹息往往被认为是负面情绪的表现，但最近一项研究发现，那些多叹气的人抑郁症发病率更低。这就要从叹息的本质说起了。此刻，让我们一起做一次叹息：先深深地吸（甲）一口气，感受气流从鼻腔一路顺畅地流入胸腔甚至腹腔，接着再用嘴畅快地将废气（乙）一口气吐出去。等等，这不就是一次深呼吸吗？其实，从生理层面讲，叹气和普通呼吸、喘息一样，只是特定场景下的不同呼吸模式罢了。①，叹气时进行的呼吸更深，一次叹气差不多能达到寻常呼吸两倍的进气量，这能使肺部充满新鲜空气，那些平时用不到的肺泡也能得到充分地激活，一些研究者将叹息称为“呼吸系统的重置器”。可为什么我们又会将它和负面情绪联系起来呢？这就要说到叹息经常发生的场景。当我们紧张、焦虑、疲惫时，身体会不自觉地处于应激状态，不仅肌肉紧绷，甚至会不自觉地屏息或浅呼吸，②。而叹气之后，随着新鲜氧气的涌入，缺氧的大脑逐渐恢复正常，我们的应激状态也得以缓解。因此，与其说叹气是一种糟糕的信号，不如说是我们的身体在积极自救。假如你正面对压力，不妨长叹一声，让自己松上（丙）一口气。（1）请说说文中三处加点的“一口气”在表意上的不同。（2）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（3）小梅的奶奶总是唠叨爷爷，说他老叹气，听着不舒服。小明读了这篇文章后，他会怎么说服奶奶呢？请帮他拟写一段劝说奶奶的话。要求内容完整，语言得体。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2题，8分）7．（8分）阅读下面的文字，完成各题。戏，是诗、词之后“最中国”的抒情方式，蕴含着中国人特有的认知、思维、记忆、表达和交流、互动方式。而本真意义上的中国戏，要从中国戏（以京剧、昆曲为代表）的可追寻处（可听、可看处）讲起，而非停留在文学史和戏曲史中以文字钩沉；要突破艺术和娱乐的狭义层面，从社会史和文化史的广阔空间，理解它何以成为中国人生命的组成部分。以前的大村小镇、市井码头，很多人都会唱昆曲，仅仅是冀中一带的农村还有三四十个的昆弋班社，昆曲对于农民非常熟悉，老太太都能看出演员偶尔戴错的盔头。清代康乾年间，有个说法是“家家收拾起，户户不提防”，“收拾起”和“不提防”都是昆剧中的曲词。七八十年前，乃至更早以前，戏，是人文化基因序列中的一段染色体；人是“活”在戏中的，戏，是人生命的一部分。过去的人们看戏时不仅是观众，更是“参与者”，戏曲与他们的整体生命经验息息相关。（1）标点符号常有表情达意的作用。请从文中两处画横线的部分中任选一处，分析相关词语加了引号后的效果。（2）文中画波浪线的部分有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，不得改变原意。四、作文（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。有句歇后语说，“踩梯子摘星星——差得远”。生活中，我们常常有“摘星星”的渴望，对此，有人说，“要摘星星，先搭梯子”；也有人说，“要摘星星，先毁梯子”。请明确立场和观点，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025年广东省广州六中高考语文三模试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。人民既是历史的创造者，也是历史的见证者；既是历史的“剧中人”，也是历史的“剧作者”。文艺要反映好人民心声，就要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向。这是党对文艺战线提出的一项基本要求，也是决定我国文艺事业前途命运的关键。只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量。以人民为中心，就是要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职。人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。人民生活中本来就存在着文学艺术原料的矿藏，人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉。人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。一切轰动当时、传之后世的文艺作品，反映的都是时代要求和人民心声。文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。（摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）材料二：新大众文艺是通过全媒体渠道普遍流行的新文艺形态，它影响广泛，不断流变。其最显著的特征是，它打破了传统文艺创作的专业壁垒，使创作主体从精英群体转向全民参与，创造出一大批能够让接受者普遍共情的精神文化产品。创作主体的全民化，让新大众文艺的主题表达从作者端转移到受众端，这让其能够在内容层面直面现实生活中的普通人。新大众文艺主动拥抱新媒介和新技术，在创作过程中积极践行“技术赋能”。借助短视频平台、文学网站以及最新的人工智能大模型等技术工具和媒介载体，人民大众均可参与不同文艺类型的创作实践，实现审美表达的自由。因此，新大众文艺的交互性特征使创作者与受众界限消弭，形成“创作即参与”的新型关系。这种新型的关系，改变了传统大众文艺由专业人员创作、普通大众接受的“单一”局面，呈现出各阶层人群共同创作、传播与欣赏的状况。依托跨媒介互动和数字化手段，新大众文艺的创作者不仅能够即时实现身份转换，也可以在数字界面完成生产与消费的互动。新大众文艺在推动文艺创作职业界限消融的过程中，也最大限度地实现了文化主体话语权的再分配。它更新了人们关于文艺经典化的认知，网络文学、微短剧等新大众文艺形态开始进入主流文学史、艺术史：一些文艺短视频注重传统主旋律内容与新表达方式的融合，注重传统艺术手法与新审美形式的融合。这些转变共同构成新大众文艺的人民性特征——坚持以人民为中心的价值导向，以此丰富符合新时代人民大众欣赏口味的审美话语。从主题构建来看，新大众文艺倾向于提炼简洁且极具冲击力的审美主题，以此张扬和凸显新时代人民的新生活、新风尚和新思考。与传统文艺作品经常追求思想主旨的恢宏磅礴、立体多元和蕴藉深厚有所不同，新大众文艺更侧重于直击当下社会的热点、痛点与焦点，而这些恰恰都是人民群众在日常生活实践中所要面对的生存现实。从文本生产的角度来看，全民参与创作让新大众文艺为不同文化水平、情感诉求和消费品位的受众提供了怡情暖心的“精神食粮”。在网络综艺、诗词大会、达人秀、互动社区等新文艺生产空间中，那些来自民间的才艺展示、自创说唱歌曲、脱口秀表演等新文艺现象虽然与文艺经典相比还存在差距，但它们十分接地气且富有生活情调，其根底蕴含着质朴无华、实事求是的品质。这些作品在一定程度上真实地反映了人民群众在精神文化生活中的内在需求，彰显了文艺创作的新风尚。例如，近年来，《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等“素人写作”的非虚构作品热度不断攀升，它们与传统现实主义文艺遥相呼应，聚焦普通人生活日常、喜怒哀乐，展现新时代平凡个体的奋斗与坚守，已然成为新大众文艺的重要代表。（摘编自鲍远福《新大众文艺：构建人民文艺新范式》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（D）A．社会主义文艺的本质是人民性，文艺创作要以人民为中心，把人民的鉴赏和评判作为作品检验标准。B．人民生活是一切文学艺术的创作源泉，文艺创作者一旦脱离了人民，其作品就会失去活力，丧失灵魂。C．新大众文艺通过全媒体渠道传播，借助技术工具和媒介载体，为人民大众参与文艺创作实践提供了可能。D．传统文艺创作追求宏大深刻，而新大众文艺仅关注人民群众在日常生活中的生存现实，忽略艺术深度。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（A）A．人民既创造历史，也见证历史，可见，文艺创作应以人民为表现主体展现时代风貌。B．文艺的一切创新或直接或间接地来源于人民，所以在校读书者无法获得文艺灵感。C．新大众文艺消融文艺创作职业界限，融合传统与创新，以实现文化主体话语权再分配。D．一部文艺作品越是坚持质朴真实的创作原则，其作品就越能接地气且富有生活情调。（3）下列选项，不能作为材料二中画线句论据的一项是（C）A．网文写手通过“本章说”与读者沟通小说角色、情节与创作思路。B．短视频主播通过“弹幕”界面与观众实时互动，相互成就情绪价值。C．小说阅读者通过“手写批注”方式在书页空白处记录心得供交流参考。D．B站UP主通过“互动视频”功能让观众投票决定剧情分支发展。（4）材料一多处使用了“只有……才能……”的句式，请简要分析其论证效果。（5）新大众文艺的“新范式”体现在哪些方面？请根据材料二分析概括。【解答】（1）D.“而新大众文艺仅关注人民群众在日常生活中的生存现实，忽略艺术深度”错误。材料二原文为“与传统文艺作品经常追求思想主旨的恢宏磅礴、立体多元和蕴藉深厚有所不同，新大众文艺更侧重于直击当下社会的热点、痛点与焦点”，但不能由此得出新大众文艺“仅关注人民群众在日常生活中的生存现实，忽略艺术深度”的结论，这种说法过于绝对。故选：D。（2）B.“所以在校读书者无法获得文艺灵感”错误。材料一只是说文艺创新来源于人民生活，但不能据此得出在校读书者无法获得文艺灵感的结论，在校读书者也生活在人民之中，也能从生活中获得灵感。C.“以实现文化主体话语权再分配”错误。材料二原文为“新大众文艺在推动文艺创作职业界限消融的过程中，也最大限度地实现了文化主体话语权的再分配”，“文化主体话语权的再分配”是新大众文艺消融职业界限带来的结果，而非目的。D.“越是……越能……”错误。“十分接地气且富有生活情调”，“质朴无华、实事求是”是脱口秀表演等新文艺现象的内外特征，两者之间并无正向关系。故选：A。（3）材料二画线句强调的是新大众文艺的交互性特征使创作者与受众界限消弭。C.手写批注是单向、非数字化的互动行为，无法实时共享或影响作品生产。故选：C。（4）突出了条件的重要性。原文第二段中提到“只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量”，这里使用“只有……才能……”的句式，明确指出“牢固树立马克思主义文艺观，真正做到以人民为中心”是“文艺发挥最大正能量”的必要条件，突出了这一条件对于文艺发挥积极作用的关键意义。原文第四段中“文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力”，通过“只有……才能……”的句式，分别强调了“植根现实生活、紧跟时代潮流”是文艺“发展繁荣”的必要条件，“顺应人民意愿、反映人民关切”是文艺“充满活力”的必要条件，突出了这些条件对于文艺发展和保持活力的重要性，凸显了人民和时代因素在文艺创作中的关键地位。增强了逻辑性。从整体来看，材料一中通过多处“只有……才能……”的句式，如“只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量”“人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳”“文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力”“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活”等，构建起了文艺创作与人民之间紧密且清晰的关系。即文艺要以人民为中心，扎根人民、扎根生活，反映人民心声和时代要求，才能实现自身的价值，发挥积极作用，获得繁荣发展。这种句式的使用使得论证层次分明，逻辑严谨，环环相扣，有力地论证了“社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺”这一核心观点，增强了论证的说服力。（5）创作主体方面：材料二原文“其最显著的特征是，它打破了传统文艺创作的专业壁垒，使创作主体从精英群体转向全民参与”“借助短视频平台、文学网站以及最新的人工智能大模型等技术工具和媒介载体，人民大众均可参与不同文艺类型的创作实践，实现审美表达的自由”，这表明新大众文艺通过“技术赋能”，让创作主体不再局限于精英群体，呈现出全民化的特点。主题构建方面：根据材料二“从主题构建来看，新大众文艺倾向于提炼简洁且极具冲击力的审美主题，以此张扬和凸显新时代人民的新生活、新风尚和新思考”“新大众文艺更侧重于直击当下社会的热点、痛点与焦点，而这些恰恰都是人民群众在日常生活实践中所要面对的生存现实”可知，新大众文艺在主题构建上倾向于直击社会现实，主题简洁且有冲击力。文本生成方面：材料二原文“创作主体的全民化，让新大众文艺的主题表达从作者端转移到受众端，这让其能够在内容层面直面现实生活中的普通人”“从文本生产的角度来看……在网络综艺、诗词大会、达人秀、互动社区等新文艺生产空间中……那些来自民间的才艺展示、自创说唱歌曲、脱口秀表演等新文艺现象……其根底蕴含着质朴无华、实事求是的品质。这些作品在一定程度上真实地反映了人民群众在精神文化生活中的内在需求”“《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等‘素人写作’的非虚构作品热度不断攀升，它们与传统现实主义文艺遥相呼应，聚焦普通人生活日常、喜怒哀乐，展现新时代平凡个体的奋斗与坚守”，说明新大众文艺在文本生成上直面普通人，聚焦他们的生活日常和喜怒哀乐。价值导向方面：材料二原文“新大众文艺在推动文艺创作职业界限消融的过程中，也最大限度地实现了文化主体话语权的再分配……这些转变共同构成新大众文艺的人民性特征——坚持以人民为中心的价值导向，以此丰富符合新时代人民大众欣赏口味的审美话语”，新大众文艺在价值导向上坚持以人民为中心，丰富了符合人民大众欣赏口味的审美话语。答案：（1）D（2）A（3）C（4）①突出了条件的重要性。第二段使用该句式，强调了文艺要想“发挥最大正能量”，就必须树立马克思主义文艺观，以人民为中心；第四段使用该句式，强调了文艺要想“发展繁荣”“充满活力”，就必须反映时代要求和人民心声。②增强了逻辑性。通过构建文艺创作与人民之间的清晰关系，加强了论证的严密性，使论证更具说服力。（5）①创作主体方面，通过“技术赋能”，创作主体呈现出全民化特点。②主题构建方面，直击当下社会的热点、痛点与焦点，简洁而极具冲击力。③文本生成方面，直面现实生活中的普通人，聚焦他们的生活日常、喜怒哀乐。④价值导向方面，坚持以人民为中心，丰富符合新时代人民大众欣赏口味的审美话语。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。文本一：五千个买买提刘亮程巴扎日，站在库车河大桥上喊一声买买提，至少有五千个人答应。维吾尔人重名多。走到南疆哪座城镇，哪个乡村，都有许多叫库尔班、司马义、玉素甫这些名字的人。叫买买提的人就更多了。库车老城短短的一条小街上，就有几十个做生意的买买提。这么多买买提怎么区别呢？我的维语翻译库尔班•买买提是县政府退休干部。他父亲就叫买买提。维吾尔人的起名习惯是把父亲的名字缀在后面。库尔班在库车工作生活了几十年，他认识的买买提就有上千人了。一天我们转累了，在老城街边的“买买提饭馆”吃烤包子。然后就听他讲起有关买买提的故事。这家饭馆的老板就叫买买提。你看，脖子上搭块毛巾，又黑又壮的那个，人们叫他“喀拉买买提”，意思是“黑买买提”。那个倒茶的伙计，白白胖胖的，都叫他“阿克买买提”（白买买提）。街对面那两个卖馕的买买提，一大一小，大的叫“琼买买提”（大买买提），小的叫“克齐克买买提”（小买买提）。大家都这样叫，他们也就接受了。要不然没办法，叫一个买买提，过来一群。还有按职业来分别。街南边，那个小巷子里打铁的买买提叫“铁匠买买提”。整天穿着制服，在街上收税的买买提叫“工商局的买买提”。斜对过的市场里，一排坐着五个鞋匠，其中两个买买提。如果都叫“鞋匠买买提”，便又分不清了。正好一个从轮台来的。轮台的补鞋生意全叫外地来的鞋匠抢了。他只好跑到库车。库车老城的鞋匠全是维吾尔人，他们牢牢占据着墙根街角的有利位置，靠一毛钱两毛钱的小生意维持生计。人们叫他“买买提比古勒”（轮台的买买提）。更多的是以外号来区别，这条街上几乎每个人都有外号。街那头，拐过去那条小巷子里，有个做驴拥子的买买提，有名的酒鬼。做一个驴拥子，能喝掉两瓶酒。他的驴拥子顶多能换回酒钱。所以，做了大半辈子皮活儿，还是个穷光蛋。他做驴拥子时，酒瓶子酒碗放在身边，缝几针，喝一口一拃长的大铁针，穿上鞋带一般粗的皮条线。针用得发烫了就伸进酒碗里蘸一下。买他的驴拥子根本不用看，鼻子凑上去闻一下，一股酒香气，压过皮子的膻臊味。这样的㨄子驴也爱戴，人自然喜欢买。有趣的是，买买提酒喝得越多，皮活儿做得越细。两瓶酒下肚，身子不晃，手不抖，针脚走得又匀又细。驴拥子上的酒香味也更足。人们给他的外号叫“肖旁”（酿酒房）——买买提肖旁。还有一个买买提，整天没事干，在街上闲转，看哪家饭馆哪个烤肉摊上有认识的人，就凑上去白吃白喝。人们都叫他“哈勒达”（口袋）。另外一个爱混饭吃的买买提，混了一个“波劳”（抓饭）的外号。他的真名都没人叫了。早几年，街上有个卖烤肉的买买提，每逢巴扎天，他的烤肉摊前便摆满卖衣服杂货的地摊。他发现有个卖“卡拉西”（套鞋）的，生意特好，他卖十串烤羊肉，人家就卖两三双套鞋，他过去一打问，人家卖一双套鞋挣的钱，比他卖十串烤肉的利润还高。买买提一下子动心了，烤肉炉子停掉，租了辆卡车，从乌鲁木齐贩了一车“卡拉西”，堆在烤肉炉子旁叫卖。当地的维吾尔人喜欢在鞋或靴子外套一双鞋，主要为了保护皮靴子。套鞋多用橡胶制作，一种圆头的叫“玉德克卡拉西”，套在马靴或皮鞋外面穿。一种尖头的叫“买赛卡拉西”，套在较体面的软底皮靴上，多为老年人穿。到维吾尔人家做客，有穿鞋上炕的习惯，光脚上炕被认为是不礼貌。炕上铺地毯或花毡，穿鞋上去很容易弄脏。所以有了套鞋便方便了，上炕只须脱掉套鞋就可以了。那些在土巷土路上行走的维吾尔人，雨天趟泥，晴天趟土，幸亏有一双套鞋护着鞋子。维吾尔人爱惜自己的鞋子。一双好皮靴穿半辈子，套鞋磨破一双又一双，皮靴的底还好好的，跟新的一样。买买提的那一车套鞋却把自己套了进去。他进价太高，没人要。嗓子都叫哑了，也没卖掉几双。全库车人都知道这条街上有个卖烤肉的买买提，卸了一大车卡拉西在卖。却没人过来买一双。人们给他起了个外号，叫“卡拉西”（套鞋）。尽管他现在早不卖套鞋了。又架起炉子卖烤肉了，人们还这样叫他，恐怕要叫一辈子。还有一些买买提，名字后面缀上自己妻子的名字，就像买买提•阿依古丽，买买提•热依汗。都是些没名气的买买提，一没特长，二没缺陷，不好区刖。妻子的名声都比他大，只好把妻子的名字带上，不然就混到千万个买买提中找不见了。女人的重名更多。库车四十万人，二十万女人，大概有十万个“古丽”（花朵）。要区分起来，比买买提更复杂，也更有意思。好在我们一辈子认识不了多少个古丽。那些千姿百态争芳斗妍的古丽，见一面就能记住，有多少也不会忘记。（有删改）文本二：文学是作家的内心生活。那些在内心发生，没有付诸现实的生活，被文学实现了。我有时在聊天时讲年轻时经历的事，总有人说，你经历的生活太有意思了，怎么没写进书里。我说，凡是我能说出来的，都不会写成文字。那只是一个个故事，尽管真实可信，讲出来也好玩。但是，这故事太实在了，它没有生长出更多的意义。所以它还不是文学。我要写的，必定是说不出来，也没法跟别人去说的那些事情，是不可言之言。或者，即使写亲身经历的故事，这故事也是在时间中长成了另外的样子。一个作家的内心，是可以养育故事的。把一个个小故事养成一个大的心灵事件，便可以写出来了。（节选自刘亮程《一生的麦地》，有删改）（1）下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（B）A.维吾尔人起名时，习惯把父亲名字缀在后面，库尔班•买买提便是如此，这种起名方式往往寄寓着家族传承的愿望。B.“缝几针，喝一口”“针用得发烫了就伸进酒碗里蘸一下”等细节，可以看出买买提肖旁做皮活时态度懒散，技艺粗糙。C.“哈勒达”和“波劳”都是爱白吃白喝的买买提，文本一对二人的描写并无道德批判色彩，反而流露着温情。D.卖烤肉的买买提转行卖套鞋失败了，即便后来重操旧业，人们还是叫他“卡拉西”，说明人们对此事印象深刻，含有调侃意味。（2）下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（B）A.文本一以“我”和维语翻译库尔班在“买买提饭馆”吃烤包子的经历为起点，引出一个个买买提的故事，行文自然流畅。B.文本一插入了维吾尔人穿鞋上炕、用套鞋保护皮靴子等内容，看似偏离主题，实际是为了交代卡拉西卖套鞋失败的原因。C.文本一语言质朴平实又妙趣横生，通过人物的有趣经历来营造幽默氛围；此外还融入大量维吾尔语词汇，地域特色鲜明。D.文本一以“巴扎日”为切入点，写了市集、饭馆、打铁铺等不同场景，展现库车老城居民的日常生活状态，烟火气十足。（3）文本一重在叙写不同的“买买提”，为何以“古丽”结尾？请简要分析。（4）文本二指出文学创作要“把一个个小故事养成一个大的心灵事件”，请谈谈文本一是如何实践这一主张的。【解答】（1）B.并非“态度懒散，技艺粗糙”，而是随性自在，技艺精湛。故选B。（2）B.“实际是为了交代卡拉西卖套鞋失败的原因”错误，为了展现库车民俗文化。故选B。（3）①结合“还有一些买买提，名字后面缀上自己妻子的名字，就像买买提•阿依古丽，买买提•热依汗”可知，上文提到，有些买买提会在名字后面缀上自己妻子的名字，由“妻子”联想到“古丽”，思绪自然；②结合“女人的重名更多。库车四十万人，二十万女人，大概有十万个‘古丽’（花朵）”可知，女性重名比男性更多，以“古丽”结尾是对文章内容的必要补充；③结合“要区分起来，比买买提更复杂，也更有意思。好在我们一辈子认识不了多少个古丽。那些千姿百态争芳斗妍的古丽，见一面就能记住，有多少也不会忘记”可知，区分“古丽”比“买买提”更复杂，也更有意思，文章点到即止，引人遐思。（4）①结合“库车老城短短的一条小街上，就有几十个做生意的买买提”可知，文本一中，作者聚焦于库车老城的一条小街，记录了各行各业普通人的人生“小故事”；②结合“我的维语翻译库尔班•买买提是县政府退休干部。他父亲就叫买买提……”可知，作者将这些“小故事”汇聚在一起，经过艺术运思，使故事生长出超越生活的意义；③结合“维吾尔人的起名习惯是把父亲的名字缀在后面。库尔班在库车工作生活了几十年，他认识的买买提就有上千人了”可知，这些小故事不仅展现了库车老城的生活百态，而且蕴含了作者对当地文化、地域性格等的思考，表现了作者对生活的反思。答案：（1）B（2）B（3）①上文提到，有些买买提会在名字后面缀上自己妻子的名字，由“妻子”联想到“古丽”，思绪自然；②女性重名比男性更多，以“古丽”结尾是对文章内容的必要补充；③区分“古丽”比“买买提”更复杂，也更有意思，文章点到即止，引人遐思。（4）①文本一中，作者聚焦于库车老城的一条小街，记录了各行各业普通人的人生“小故事”；②作者将这些“小故事”汇聚在一起，经过艺术运思，使故事生长出超越生活的意义；③这些小故事不仅展现了库车老城的生活百态，而且蕴含了作者对当地文化、地域性格等的思考，表现了作者对生活的反二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：苏氏族谱，谱苏氏之族也。苏氏出于高阳，而蔓延于天下。唐神龙初，长史味道①刺眉州，卒于官，一子留于眉，眉之有苏氏自此始。而谱不及者，亲尽也。亲尽则曷为不及？谱为亲作也。自吾之父，以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，皆书，而他不书者，何也？详吾之所自出也。自吾之父，以至吾之高祖，皆曰讳某，而他则遂名之，何也？尊吾之所自出也。谱为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊，何也？谱，吾作也。情见于亲，亲见于服；服始于衰，而至于缌麻，而至于无服；无服则亲尽，亲尽则情尽。情尽则喜不庆，忧不吊；喜不庆，忧不吊，则途人也。吾所与相视如途人者其初兄弟也兄弟其初一人之身也。悲夫！一人之身，分而至于途人，此吾谱之所以作也。（节选自苏洵《族谱引》）材料二：谱之所记，上至于吾之高祖，下至于吾之昆弟，昆弟死，而及昆弟之子。曰：呜呼！高祖之上，不可详矣。自吾之前，而吾莫之知焉，已矣；自吾之后，而莫之知焉，则从吾谱而益广之，可以至于无穷。古者有大宗，有小宗。凡今天下之人，惟天子之子，与始为大夫者，而后可以为大宗，其余则否。独小宗之法，犹可施于天下。故为族谱，其法皆从小宗。百世之后，凡吾高祖之子孙，得其家之谱而观之，则为小宗。得吾高祖之子孙之谱而合之，而以吾谱考焉，则至于无穷，而不可乱也。是为谱之志云尔。苏氏之先自昆吾②以来，则七十有余世也。七十有余世，亦容有贤不贤焉。不贤者随世磨灭，不可得而闻；而贤者独有七人。七十有余世，其贤者亦容不止于七人矣，而其余不传，则谱不立之过也。故洵既为族谱，又从而记其所闻先人之行。（节选自苏洵《族谱后录》）[注]①味道：指苏味道，唐代“文章四友”之一。②昆吾：指高阳，上古“三皇五帝”之一。（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。吾所与A相视B如途人者C其初D兄弟也E兄弟F其初G一人之身也。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（D）A．及，动词，与柳宗元《种树郭橐驼传》中“若不过焉则不及”的“及”用法相同。B．服，指丧服，如期服、大功服，古代以亲属关系远近确定丧服类型和服丧时间。C．法，方法，与司马迁《史记•陈涉世家》中“失期，法皆斩”的“法”意思不同。D．考，考察，与苏轼《石钟山记》中“乃以斧斤考击而求之”的“考”意思相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（B）A．苏氏家族从高阳开始发展，苏味道在唐朝神龙初年来到眉州担任刺史，死在了官任上，他的一个儿子留在眉州，之后形成了“眉州苏氏”这一分支。B．从苏洵父亲上至他的高祖，为官、婚嫁、享年等情况都加以记录，用“讳某”来称呼；对于族中其他的先人，也不直呼其名，但是并未详细记录其情况。C．在苏洵生活的年代，只有皇帝的儿子和那些一开始担任过大夫的人，之后才会形成“大宗”，其他人都是“小宗”，苏氏族谱是按照“小宗”来编写的。D．苏洵认为苏氏家族传承七十余代，期间或许有贤能与不贤能的人，不贤能的人已不得而知，贤能的人虽不止七个人，却因没有修谱而未能流传于世。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①谱为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊，何也？②自吾之后，而莫之知焉，则从吾谱而益广之，可以至于无穷。（5）根据两则材料，说说编写族谱需要注意哪些问题。【解答】（1）句意：那些我对待他们如同路人的人，他们当初本是兄弟啊。兄弟，他们当初本是同一个人的身体衍生而来的啊。“吾所与相视如途人者”意思是“那些我对待他们如同路人的人”，“者”后面应断开，即在C处断开；“其初兄弟也”为判断句，意思是“他们当初本是兄弟啊”，“也”后面应断开，即在E处断开；第二个“兄弟”是后句的主语，主语后断句，表示强调，即在F处断开。故选：CEF。（2）A.正确。“及”，动词，涉及，记载；/动词，比得上。句意：然而族谱中没有记载苏味道其他子孙的情况。/不是过紧就是太松。B.正确。C.正确。“法”，方法；/按照法律。句意：其方法都依照小宗的规则。/误了期限，按（秦朝的）法律都应当斩首。D.错误。“考”，意思不同。“考”，考查；/敲击。句意：再用我的族谱去考证。/用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。故选：D。（3）B.“对于族中其他的先人，也不直呼其名，但是并未详细记录其情况”错误。由原文“自吾之父，以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，皆书，而他不书者，何也？详吾之所自出也。自吾之父，以至吾之高祖，皆曰讳某，而他则遂名之”可知，对于族中其他的先人，是“遂名之”即直呼其名的，该项中“对于族中其他的先人，也不直呼其名”错误。故选：B。（4）①“所自出”，为“所”字结构，自己家族的来源；“详”，详细记载；“何”，为什么。译文：族谱是为苏氏家族编写的，而唯独我自己家族的来源能得到详细记载和尊崇，这是为什么呢？②“而莫之知焉”，宾语前置句，而莫知之焉；“益”，进一步；“广”，扩充。译文：在我之后，如果没有人知道家族情况，那么依据我的族谱进一步扩充记载内容，就可以让家族历史传承无穷无尽。（5）①由原文“苏氏族谱，谱苏氏之族也。苏氏出于高阳，而蔓延于天下。唐神龙初，长史味道刺眉州，卒于官，一子留于眉，眉之有苏氏自此始”可知，编写族谱要叙述家族谱系渊源和宗族迁徙情况。②由原文“自吾之父，以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，皆书，而他不书者，何也？详吾之所自出也。自吾之父，以至吾之高祖，皆曰讳某，而他则遂名之，何也？尊吾之所自出也”可知，编写族谱要明确修谱时详略、尊讳的体例。③由原文“得吾高祖之子孙之谱而合之，而以吾谱考焉，则至于无穷，而不可乱也。是为谱之志云尔”可知，编写族谱要体现编写族谱的目的。④由原文“古者有大宗，有小宗。凡今天下之人，惟天子之子，与始为大夫者，而后可以为大宗，其余则否。独小宗之法，犹可施于天下。故为族谱，其法皆从小宗”可知，编写族谱要确定修谱时所依据的谱学理论。答案：（1）CEF（2）D（3）B（4）①族谱是为苏氏家族编写的，而唯独我自己家族的来源能得到详细记载和尊崇，这是为什么呢？②在我之后，如果没有人知道家族情况，那么依据我的族谱进一步扩充记载内容，就可以让家族历史传承无穷无尽。（5）①叙述家族谱系渊源和宗族迁徙情况；②明确修谱时详略、尊讳的体例；③体现编写族谱的目的；④确定修谱时所依据的谱学理论。参考译文：材料一：苏氏族谱，是记载苏氏家族世系的。苏氏家族的祖先是高阳氏，后来子孙繁衍，遍布天下。唐朝神龙初年，长史苏味道担任眉州刺史，死在任上，他的一个儿子留在了眉州，眉州有苏氏家族的人就是从这时开始的。然而族谱中没有记载苏味道其他子孙的情况，是因为血缘关系已经疏远了。血缘关系疏远了为什么就不记载呢？族谱是为有亲近血缘关系的人编写的。从我父亲往上，一直到我的高祖，他们出仕还是没有出仕，娶了哪家的女子为妻，享年多少岁，在哪一天去世，这些都记载下来，而其他的情况不记载，这是为什么呢？这是为了详细记载我的家族的来源。从我父亲往上，一直到我的高祖，都称他们的名讳是什么，而对于其他人就直接写出他们的名字，这是为什么呢？这是为了表示对我的家族来源的尊崇。族谱是为苏氏家族编写的，而唯独我自己家族的来源能得到详细记载和尊崇，这是为什么呢？因为族谱是我编写的。感情表现在亲属关系上，亲属关系表现在丧服制度上；丧服制度从斩衰（最重的丧服）开始，一直到缌麻（最轻的丧服），再到没有丧服的情况；没有丧服就表明亲属关系已经疏远到极点，亲属关系疏远到极点那么感情也就淡漠到极点了。感情淡漠到极点，那么有喜事就不会去庆贺，有丧事也不会去慰问凭吊；有喜事不庆贺，有丧事不慰问凭吊，那就形同路人了。那些我对待他们如同路人的人，他们当初本是兄弟啊。兄弟，他们当初本是同一个人的身体衍生而来的啊。可悲啊！同一个人的身体，分化演变到最后彼此如同路人，这就是我编写这本族谱的原因啊。材料二：族谱所记载的内容，往上追溯到我的高祖，往下记载到我的兄弟，兄弟去世后，就记载兄弟的儿子。我说：唉！高祖以上的情况，无法详细知晓了。在我出生之前，那些我不知道的事，就算了；在我之后，如果没有人知道家族情况，那么依据我的族谱进一步扩充记载内容，就可以让家族历史传承无穷无尽。古时候有大宗和小宗之分。大凡如今天下的人，只有天子的儿子，以及最初被封为大夫的人，之后才可以成为大宗，其余的人就不行。只有小宗的宗法，仍然可以施行于天下。所以编写族谱，其方法都依照小宗的规则。一百代之后，凡是我高祖的子孙，得到自己家族的族谱来观看，就属于小宗。把我高祖子孙们的族谱收集起来合并对照，再用我的族谱去考证，那么即便历经无穷多代，家族世系也不会混乱。这就是我编写族谱的目的和意义所在。苏氏家族的祖先从昆吾开始，到现在已经有七十多代了。七十多代的时间里，也难免会有贤能和不贤能的人。不贤能的人随着时间的推移而湮没无闻，没办法再听说他们的事迹了；而贤能的人却偏偏有七个被人知晓。七十多代中，那些贤能的人也可能不止七个，而其余贤能之人的事迹没有流传下来，这就是因为没有编写族谱而造成的过错啊。所以我（苏洵）编写了族谱之后，又接着记载我所听说的先人的事迹。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。岐下①闻杜鹃吴融化去蛮乡北，飞来渭水西。为多亡国恨，不忍故山啼。怨已惊秦凤②，灵应识汉鸡③。数声烟漠漠，余思草萋萋。楼迥波无际，林昏日又低。如何不肠断，家近五云溪④。【注】①岐下：岐山之下，岐山和诗中所提渭水都在陕西境内。②秦凤：传说萧史善吹箫作凤鸣，后乘风仙去。③汉鸡：相传淮南王得道飞升，鸡鸣于云中。④五云溪：位于绍兴境内，吴融即绍兴人。（1）下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（C）A．“为多”两句承接上联，化用了杜宇化鹃啼血的典故，推测在岐下听到杜鹃悲啼的原因。B．“怨已”两句将杜鹃与“秦凤”“汉鸡”相关联，借传说中的禽鸟展现杜鹃的灵性特质。C．“数声”两句视听结合，诗人在凄厉不绝的杜鹃悲啼中见到烟雾茫茫、草木枯萎的景色。D．“楼迥”两句既写出了空间之苍茫，又写出了时间之迟暮，落日中诗人远眺感到了惆怅。（2）诗人是如何通过首尾照应抒发悲切之情的，请结合相关内容简要赏析。【解答】（1）C.“凄厉不绝”“草木枯萎”错误。不是凄厉不绝，是“数声”；不是草木枯萎，是春天野草茂盛。故选：C。（2）①境遇照应：首联描述了杜鹃从南方蛮夷之地向北飞行，来到了渭水西侧。这里的“蛮乡”点明了杜鹃的出身之地在偏远的南方，而“渭水西”则指出了其当前所处的位置在陕西境内。尾联诗人提到自己的家靠近绍兴境内的五云溪，而此时却身在岐下。通过杜鹃的迁徙境遇与诗人自身的漂泊处境形成照应，杜鹃离开南方故乡飞到北方，诗人远离家乡五云溪而身处异乡岐下，都有着漂泊在外、远离故土的悲切之感，这种照应生动地传达出诗人漂泊异乡的悲切之情。②因果照应：首联中杜鹃离开“蛮乡”，一路飞行到渭水西，其啼叫声中蕴含着哀怨。诗中推测杜鹃是因为有“多亡国恨”，所以不忍在故山啼叫，而选择飞到异乡。尾联中诗人听到杜鹃在岐下的悲啼，联想到自己的家乡五云溪，引发了思乡“肠断”之悲。正是因为首联中杜鹃远离“蛮乡”的悲啼，触动了诗人内心深处的思乡之情，才导致了尾联中诗人的极度悲伤。这种因果照应，使得诗人的思乡之情从杜鹃的啼叫中自然引发，显得真切而动人，让读者能够深刻感受到诗人情感的连贯性和强烈性。③情感照应：首联中说杜鹃的家乡是“蛮乡”，在古代，“蛮乡”常被视为偏远、落后的蛮夷之地，而渭水一带靠近政治中心，是繁华之地。杜鹃离开“蛮乡”来到渭水西，表面上是一种地理位置的迁移，实则反衬出杜鹃离开故土的哀怨与无奈之情。它本属于“蛮乡”，却不得不离开，其中蕴含着一种身不由己的悲伤。尾联“如何不肠断”以反问的形式，强化了诗人内心的沉痛和无奈。诗人漂泊异乡，离家虽近却不能归，这种有家难归的痛苦通过反问得到了进一步的强调，与首联中杜鹃离开故土的哀怨情感相呼应，使整首诗的悲切之情在首尾之间形成了一个完整的情感脉络，让读者深切感受到诗人内心深处无法排解的悲伤情绪。答案：（1）C（2）①境遇照应。首联写杜鹃离开南方蛮夷之地，飞到渭水西侧；尾联写诗人家近五云溪而身在岐下。于照应中传达出漂泊异乡的悲切之情。②因果照应。正是首联杜鹃远离“蛮乡”的悲啼引发了尾联诗人思乡“肠断”之悲。因果照应使得思乡之情抒发自然真切。③情感照应。首联表面上写杜鹃的家乡是“蛮乡”（蛮夷之地，而渭水紧靠政治中心），实则反衬了杜鹃离开蜀地的哀怨与无奈之情；尾联“如何不肠断”以反问形式强化漂泊异乡、有家难归的沉痛和无奈。赏析：这首《岐下闻杜鹃》以杜鹃悲啼为引，通过典故化用（杜宇化鹃）、意象叠加（秦凤汉鸡）、时空渲染（烟漠草萋、楼迥日低），层层递进家国之思。首尾以“蛮乡北”与“五云溪”的地理反差，将漂泊之痛与故园之念绾合，在禽鸟哀鸣与暮色苍茫中，完成对乱世离愁的立体书写。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《登高》中，以“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”两句写出了自身年老多病、无法借酒消愁的悲哀。（2）在《谏太宗十思疏》中，魏征建议唐太宗要学会谦逊自律、忧惧自身骄傲的两句是“念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川”。（3）唐代诗人特别喜欢用“马”来作为表情达意的载体，如“戎马关山北，凭轩涕泗流”两句就直接出现了“马”字。【解答】故答案为：（1）艰难苦恨繁霜鬓潦倒新停浊酒杯（重点字：鬓）（2）念高危则思谦冲而自牧惧满溢则思江海下百川（重点字：谦）（3）戎马关山北凭轩涕泗流（重点字：戎）三、语言文字运用（本题共1小题，20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3题，12分）6．（12分）阅读下面的文字，完成各题。叹息往往被认为是负面情绪的表现，但最近一项研究发现，那些多叹气的人抑郁症发病率更低。这就要从叹息的本质说起了。此刻，让我们一起做一次叹息：先深深地吸（甲）一口气，感受气流从鼻腔一路顺畅地流入胸腔甚至腹腔，接着再用嘴畅快地将废气（乙）一口气吐出去。等等，这不就是一次深呼吸吗？其实，从生理层面讲，叹气和普通呼吸、喘息一样，只是特定场景下的不同呼吸模式罢了。①，叹气时进行的呼吸更深，一次叹气差不多能达到寻常呼吸两倍的进气量，这能使肺部充满新鲜空气，那些平时用不到的肺泡也能得到充分地激活，一些研究者将叹息称为“呼吸系统的重置器”。可为什么我们又会将它和负面情绪联系起来呢？这就要说到叹息经常发生的场景。当我们紧张、焦虑、疲惫时，身体会不自觉地处于应激状态，不仅肌肉紧绷，甚至会不自觉地屏息或浅呼吸，②。而叹气之后，随着新鲜氧气的涌入，缺氧的大脑逐渐恢复正常，我们的应激状态也得以缓解。因此，与其说叹气是一种糟糕的信号，不如说是我们的身体在积极自救。假如你正面对压力，不妨长叹一声，让自己松上（丙）一口气。（1）请说说文中三处加点的“一口气”在表意上的不同。（2）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（3）小梅的奶奶总是唠叨爷爷，说他老叹气，听着不舒服。小明读了这篇文章后，他会怎么说服奶奶呢？请帮他拟写一段劝说奶奶的话。要求内容完整，语言得体。【解答】（1）甲处：根据“先深深地吸（甲）一口气，感受气流从鼻腔一路顺畅地流入胸腔甚至腹腔”可知，此处“一口气”指吸气时，一次性吸入肺部及更深处的气流总量，强调吸气的深度与过程。乙处：依据“接着再用嘴畅快地将废气（乙）一口气吐出去”可知，这里的“一口气”指将肺部储存的气体一次性完全呼出，突出呼气动作的连贯性与彻底性。丙处：从“假如你正面对压力，不妨长叹一声，让自己松上（丙）一口气”可知，该“一口气”并非实指呼吸气体，而是用比喻的方式，形容在压力情境下，通过叹气缓解紧张情绪后，心理上放松、舒缓的状态。（2）①根据前文“叹气和普通呼吸、喘息一样，只是特定场景下的不同呼吸模式罢了”，后文通过“叹气时进行的呼吸更深”对比两者差异，此处需用过渡句引出对比，故补写“与普通呼吸相比”，既承接上文对呼吸模式的分类，又自然引出下文对叹气特点的具体说明。②前文提到“紧张、焦虑、疲惫时……不自觉地屏息或浅呼吸”，后文指出“叹气之后，随着新鲜氧气的涌入，缺氧的大脑逐渐恢复正常”，前后形成因果关系。“屏息或浅呼吸”会导致氧气摄入不足，因此补写“导致大脑缺氧”，既衔接上文应激状态的表现，又为下文“缺氧的大脑”提供原因支撑，逻辑严密。（3）明确劝说目标：需消除奶奶对“叹气＝负面情绪”的固有认知，解释叹气的积极意义，同时兼顾奶奶“听着不舒服”的感受。提取文段关键信息：叹气本质是“深呼吸”，能增加进气量、激活肺泡（生理作用）。叹气发生在紧张、焦虑等应激状态下，是身体通过“吸入新鲜氧气”缓解缺氧、减轻压力的自救机制（场景与功能）。研究表明多叹气与抑郁症发病率低相关（科学依据）。语言策略：情感安抚：开头亲切称呼，肯定奶奶关心，消除抵触情绪。科学解释：用通俗语言转述文段知识，避免专业术语（如“呼吸系统的重置器”转化为“给肺部做清洁”）。双向兼顾：既说明叹气的健康益处，又提出调整方式（如“慢慢调整呼吸节奏”），照顾奶奶的感受。逻辑连贯：按“现象解释→科学依据→积极意义→解决方案”顺序展开，层层递进。答案：（1）甲处：指吸气时一次性吸入的气流总量，强调深度。乙处：指呼气时一次性排出的气流，强调彻底性。丙处