核心考点09归纳内容要点（讲义）

考点09归纳内容要点（讲义）考情探究考情探究一、考点分布考点题型分析归纳内容要点、概括整合文本信息的能力客观题年份试卷类型及题号分值考点2025北京真题卷，106分分析归纳内容要点的能力2024北京真题卷，106分理解文章观点态度，筛选归纳文本信息能力2023北京真题卷，106分筛选并概括文中信息能力命题规律题型分值稳定：连续三年均为客观题，分值固定为6分，体现了命题的稳定性，便于考生明确备考重心。考查维度深化：从2023年“筛选并概括文中信息能力”，到2024年“理解文章观点态度，筛选归纳文本信息能力”，再到2025年“分析归纳内容要点的能力”，考查维度逐步从“信息筛选”向“观点理解”“内容分析”深化，强调对文言文文本的深度解读与综合运用能力。文本关联紧密：题目紧扣文言文阅读文本，要求考生在理解文本内容、观点、逻辑的基础上，对信息进行筛选、整合、归纳，考查文言文阅读的综合素养。备考策略夯实文本理解基础：深入理解文言词汇、语法（如实词多义、虚词用法、特殊句式），确保能准确翻译文本，这是分析归纳内容的前提。梳理文言文常见文体（如史传、论说文、杂记等）的结构特点与表达逻辑，例如史传文多按“人物生平事件经历性格评价”展开，论说文多为“提出观点论证分析总结升华”结构，借助文体规律辅助文本理解。强化信息处理能力：学会“筛选信息”：在阅读时标记与人物行为、事件发展、观点态度相关的关键语句，区分直接信息与间接信息。掌握“整合归纳”方法：将筛选出的信息按内容类别（如人物品质、事件原因、观点论据等）归类，提炼共性、总结差异，形成条理清晰的要点。开展针对性训练：选取历年高考真题、优质模拟题，按照“通读文本明确问题筛选信息整合归纳”的步骤进行练习，对比答案分析自己的思维漏洞，如信息遗漏、归纳偏离等，逐步提升解题精度。命题预测题型分值稳定：仍会以6分客观题形式考查，保持命题的延续性。考查深度提升：会进一步强化“观点分析”“逻辑梳理”的考查比重，要求考生不仅能筛选信息，更能理解信息间的逻辑关联、文本的论证层次，甚至对文本观点进行评价性分析。文本选材多元：可能在文言文文体、题材上有所拓展（如增加诸子论辩文、古代科技文等），考查考生对不同类型文本的信息处理能力。考点梳理考点梳理（一）考点解析该考点旨在考查考生对文言文文本内容的整体把握能力，要求考生能从文本中筛选关键信息，对内容要点进行分析、归纳，对文本信息进行整合、概括，从而准确理解文本的主旨、观点、事件脉络等，是文言文阅读综合能力的核心体现之一。（二）文本内容构成要素人物类身份地位：包括官职、出身、社会阶层等，如“某为御史大夫，掌监察之权”。行为举止：具体的动作、决策、交往等，如“君亲往田间，教民耕织”。性格品质：通过行为、言论体现的道德、才能、性格，如“其刚正不阿，屡犯颜直谏”“此人聪慧绝伦，于经史子集无所不通”。人际关系：与他人的亲属、僚属、敌对关系等，如“与丞相某素有嫌隙”“为太子师，师生相得”。事件类起因：事件发生的背景、诱因，如“因边境匈奴来犯，遂有此役”。经过：事件发展的具体过程、关键节点，如“先遣轻骑探路，再率主力合围，终大破之”。结果：事件的最终状态、影响，如“此战大捷，边境安宁数年”。细节：事件中的特殊情节、人物表现，如“战时某将身先士卒，箭伤左臂仍不退”。观点类作者观点：通过议论、评价语句体现的态度，如“太史公曰：其忠义之举，千古流芳”。人物观点：文中人物的主张、论断，如“孔子曰：己所不欲，勿施于人”。论据支撑：为观点服务的事例、道理，如“以尧舜之治为例，论证仁政之效”。态度倾向：对人、事、物的褒贬、取舍，如“文中对奢靡之风多有批判”。事理类道理阐释：文本所传达的哲理、教训，如“此故事说明骄兵必败之理”。规律总结：对自然、社会现象的规律性认知，如“文中论及农时与收成之关系，强调依时耕作”。方法指导：解决问题的策略、步骤，如“文中详述治水之法，分疏、筑堤二策并行”。因果逻辑：事物间的因果关联，如“因吏治腐败，故民怨沸腾”。（三）信息筛选与整合的维度直接信息显性陈述：文本中以明确语句直接表达的信息，如“帝大悦，赐金百两”“是岁大旱，民多饥馑”。标志性语句：带有“曰”“谓”“论”“赞”等标识的言论、评价，如“臣谓此举不可行”“论曰：其功不可没”。间接信息行为推导：通过人物行为推测其动机、性格，如“某数拒权贵之请，可见其清廉”。结果反推：通过事件结果分析原因、条件，如“军队获胜，盖因将领谋略过人且士卒用命”。对比隐含：通过文本中不同人物、事件的对比，提炼隐含信息，如“以甲之俭对比乙之奢，暗讽奢靡之害”。（四）归纳概括的逻辑层次表层归纳信息罗列：将筛选出的同类信息逐一列举，如“文中体现人物忠诚的事例有三：其一……其二……其三……”。事件梳理：按时间或逻辑顺序梳理事件流程，如“事件发展脉络：起因是……，接着……，最后……”。深层归纳本质提炼：概括信息背后的核心属性，如“这些外交举措均体现了‘以和为贵’的外交理念”。关系梳理：分析信息间的因果、递进、对比等逻辑关系，如“先是提出观点，再以史实论证，最后得出结论，形成完整论证链”。价值升华：总结信息的现实意义或历史价值，如“文中的治世思想，对当今社会（五）解题方法步骤一：通读文本，把握整体快速浏览文言文，借助标题、注释、文体特征初步把握文本主题（如写人、记事、论理），标记段落层次，建立文本整体认知。步骤二：明确题干，定位区间仔细分析题干，明确考查的是“人物”“事件”“观点”还是“事理”，并根据题干关键词（如人物姓名、事件时间、观点关键词）在文本中定位相关段落或语句。步骤三：筛选信息，区分主次对定位区间的内容进行逐句分析，筛选出与题干相关的关键信息，区分核心信息（直接支撑答案的内容）与次要信息（背景性、修饰性内容）。步骤四：整合归纳，规范表达将筛选出的信息按逻辑分类（如时间顺序、因果顺序、类别顺序），用简洁、准确的现代汉语进行归纳概括，确保要点全面、条理清晰，避免照抄原文（需转化为自己的语言表达）。步骤五：验证答案，回扣文本将归纳的答案回扣文本，检查是否存在信息遗漏、理解偏差，确保答案与文本内考点精讲考点精讲典例引领（2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。士容士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。（取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。典例01请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。【答案】①真士内外一致，志存高远，识士者应观察内在本质，而非外在表现； ②识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。本题考查学生归纳内容要点的能力。①第三段中，田骈通过客人“被服中法，进退中度”的矫饰行为，以及“客所掩敛，士所述施”的言行，看出其非真士，作者借此强调真士不刻意伪装，而是内外一致，志存高远。由此可见，作者意在借此强调识士者应善于观察内在本质，而非外在表现。②第四段中，作者借唐尚“羞为史”却解邯郸之围，其故人起初不信，后因事实醒悟，说明愚者常轻视贤才，“可信而不信”。由此，作者在段落结尾指出“愚之患在必自用”，告诫治国者需远离刚愎，方能识人善任。由此，我们可以得知作者意在表明识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。【方法总结】定位区间，精读文本：明确题干指定的段落（如本题“第三、四段”），逐句阅读，标记与“识士”相关的语句（包括人物行为、对话、作者议论）。提取关键，区分层次：从标记内容中提取体现“识士”观点的关键信息，如“真士内外一致”“观察内在本质”“透过表象洞察本质”等，按不同角度（如“真士特点”“识士方法”）划分层次。结合例子，提炼见解：将文本中的事例（如“田骈辨客非士”“唐尚故人识贤”）与关键信息结合，提炼出作者的核心见解，确保见解源于文本且逻辑清晰。规范表达，要点清晰：以“观点+文本依据”的形式组织答案，语言简洁准确，分点呈现。（2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。”然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。“然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。”然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”（取材于《墨子·非命》）注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。典例02墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。【答案】理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。【解析】本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。第一问：对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。第二问：要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。【方法总结】概念理解：定位原文阐释，提取关键信息，通俗整合“本之（考圣王事迹）、原之（察百姓事实）、用之（观国家百姓之利）”的内涵。文本体现：分层梳理段落，分别寻找对应“本之（圣王/先王典籍事迹）、原之（百姓事例）、用之（刑政与国家百姓利益）”的内容，分点说明对应关系。（2023·北京·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。贵廉汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。“武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。“今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。”呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。（取材于顾炎武⑤《日知录》）【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。典例03根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。【答案】为官方面：①任用奸恶②贪腐横行社会方面：①法度废弛②社会混乱③世风败坏④百姓困苦【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。为官层面：①任用奸恶。郡国官员为逃避责罚，选拔“便巧史书（善舞文弄墨）、能欺上府”者担任要职，甚至任用“欺谩（欺诈）”“悖逆（违逆礼法）”之人，导致官场被奸佞小人充斥。②贪腐横行。以“赎罪”“入谷者补吏”等方式卖官鬻爵，使“亡义而有财者显于世”，官员唯财是举，甚至“居官而置富者为雄杰”，贪腐成为常态。社会层面：①法度废弛。犯法者可通过赎罪免刑，导致“诛不行”，法律失去威慑力，如“黥劓髡钳者（受过刑罚的人）犹复……为政”，社会规则彻底废弛。②社会混乱。官府横征暴敛（“操切百姓”“苛暴威服”），百姓“官乱民贫”，社会陷入动荡。③世风败坏。民众价值观扭曲，以“财多”“善书（会舞弊）”“勇猛（蛮横）”为成功标准，认为“何以孝弟为？”“何以礼义为？”，孝悌礼义被弃如敝履。④百姓困苦。权贵“家富势足，目指气使”，百姓却困苦不堪，形成“处奸而得利者为壮士”的畸形社会生态，阶层对立加剧。【方法总结】筛选概括“弊端类”题目答题方法定范围：锁定题干指定段落，圈画与“赎罪之法”相关的负面表述。分层面：按“为官”“社会”等维度归类信息（可参考答案分层逻辑）。提要点：从具体事例（如卖官、犯法免刑）中提炼弊端核心（如贪腐、法度废弛），用简洁语言概括。即时检测（2526高三上·北京海淀·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。范文正公读书堂，乃湖右常平使者兼澧守料院董侯所建也。初，文正公少孤且贫，从其母归朱氏。朱宰澧之安乡①，公侍母偕来。尝读书于老氏之室曰“兴国观”者，寒暑不倦，学成而仕，为时名卿。邑之士咸知敬慕，筑堂祠之。既毁于兵，庆元初，宪使范公处义复创于观侧，因陋就简，将颓圮矣。侯谓问学精勤，立大志于穷约者，莫如范公；名节不屈，成大勋于显用者，亦莫如范公，学者所宜宗师。将徙书堂于近城，庶使四邑之士，仰其高风而景其遗行。乃卜澧之阳，惟东彭山突兀其前，诸峰环列，左右旁挟，两水东西来朝，气象轩豁，胜景毕露，岂地灵显晦自有时耶！于是度材鸠工，分画经始②。中建一堂，旁列两庑，设四斋以育士，植五间以为门。后创一楼，匾曰“通经”，盖取文正公读书十年大通六经之旨之意。立文正公祠于堂之东偏，外又辟一门，缭以周垣，克壮形势。栋宇华丽，轮奂鼎新，实一郡伟观也。堂成，士未有养，乃括没官之田，得数百亩，拘而籍之。贰车③马公壬仲又助金千缗，增鬻田。为不朽计，侯命友龙记之。友龙尝读国史，见文正之勋名事业铿鍧宇宙，盖不特著见于参预大政之时，而实根本于穷居江湖之日。其言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，此志已定于素，故能入赞万机，出破西贼，而致我仁祖四十二年之盛治者，公之力也。噫！以文正公之立身行己，视圣贤为无慊，而建功立业，又书之青史而不愧。盖其穷之养即达之施，幼之学即壮之行，犹火然泉达，有不容御。澧之士，其可不知取则哉！今文正公之遗躅懿范，既为澧人所敬慕，然非侯振扬而尊显之，其何以耸人心而激士气，俾强于为善，以振文正之绝响乎哉？侯之心亦勤矣。士登斯堂，苟笃志好学，切磋讲贯，绍文正之事业，以副侯之所期，则可以无负。堂建于宝庆丙戌之秋，成于是岁之冬。费于公帑撙节④之余，而无毫发科敛之扰。是皆可书，故并记之，以谂来者。(取材于宋代任友龙《澧州范文正公读书堂记》)【注释】①范仲淹的继父朱文翰时任澧州安乡县令。②度材鸠工，分画经始：选备材料，招募工匠，规划设计，开始营建。③贰车：指副手。④公帑（tǎng）：国库里的钱财。撙（zǔn）节：节省。阅读全文，请分条概括作者写这篇记的原因。【答案】①彰显范仲淹的远大志向和卓著功勋。②激励学子学习范仲淹的精神品质，传承其事业。③称颂董侯修建书院的功绩，包括建堂过程中没有扰民。本题考查学生归纳内容要点的能力。①根据原文“侯谓问学精勤，立大志于穷约者，莫如范公；名节不屈，成大勋于显用者，亦莫如范公”“以文正公之立身行己，视圣贤为无慊，而建功立业，又书之青史而不愧”“今文正公之遗躅懿范，既为澧人所敬慕，然非侯振扬而尊显之，其何以耸人心而激士气”，可归纳出：彰显范仲淹的远大志向和卓著功勋。②根据原文“学者所宜宗师。将徙书堂于近城，庶使四邑之士，仰其高风而景其遗行”“澧之士，其可不知取则哉”，可归纳出：激励学子学习范仲淹的精神品质，传承其事业。③根据原文“费于公帑撙节之余，而无毫发科敛之扰。是皆可书，故并记之，以谂来者”可得出：称颂董侯修建书院的功绩，包括建堂过程中没有扰民。（2025·北京·二模）阅读下面文言文，完成小题。公昔守颍上，乐其风土，因卜居焉。及归而居室未完，处之怡然，不以为意。公之在滁也，自号醉翁，作亭琅琊山，以醉翁名之。晚年又字号六一居士，曰：“吾《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为六一。”自为传，刻石，亦名其文曰《居士集》。居颍一年而薨，享年六十有六，赠太子太师，谥文忠。天下学士闻之，皆出涕相吊。后以诸子赠太师，追封兖国公。公之于文，天材有余，丰约中度，雍容俯仰，不大声色，而义理自胜，短章大论，施无不可。有欲效之，不诡则俗，不淫则陋，终不可及。是以独步当世，求之古人，亦不可多得。公于六经，长于《易》《诗》《春秋》；其所发明，多古人所未见。尝奉诏撰唐本纪表志，撰《五代史》。二书本纪，法严而词约，多取《春秋》遗意，其表、传、志、考，与迁、固【注】相上下。公笃于朋友，不以贵贱生死易意。尹师鲁、石守道、孙明复、梅圣俞既没，皆经理其家，或言之朝廷，官其子弟。尤奖进文士，一有所长，必极口称道，惟恐人不知也。公前后历七郡守，其政察而不苛，宽而不弛，吏民安之，滁、扬之人，至为立生祠。昔孔子生于衰周而识文武之道，其称曰：“文王既没，文不在兹乎？”虽一时诸侯不能用，功业不见于天下，而其文卒不可掩。孔子既没，诸弟子如子贡、子夏，皆以文名于世，数传之后，子思、孟子、孙卿，并为诸侯师。秦人虽以涂炭遇之，不能废也。及汉祖以干戈定乱，纷纭未已，而叔孙通、陆贾之徒，以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣。其后贾谊、董仲舒相继而起，则西汉之文后世莫能仿佛。盖孔氏之遗烈，其所及者如此。自汉以来，更魏晋历南北，文弊极矣。虽唐正观、开元之盛，而文气衰弱，燕许之流，倔强其间，卒不能振。惟韩退之一变复古，阏其颓波，东注之海，遂复西汉之旧。自退之以来，五代相承，天下不知所以为文。祖宗之治，礼文法度，追迹汉唐，而文章之士，杨、刘而已。及公之文行于天下，乃复无愧于古。於乎！自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉。夫岂偶然也哉！（取材于苏辙《欧阳文忠公神道碑》）【注】固：班固，东汉史学家。文章认为欧阳修在儒家文统传承中具有重要地位。请结合最后两段，简要说明这一地位的体现。【答案】①继承儒家文统：欧阳修的文章恢复了古文的传统，使文章复兴，与韩愈并称，承接了自孔子以来的儒家文脉。②振兴衰微文风：自汉代以后，文风衰败，唐代韩愈复古，但五代以来文风再次衰落，欧阳修使文章复兴，无愧于古人。③与韩愈并称：文章认为，自孔子以来，文章经历了“废而复兴”的过程，而真正能够复兴文统的只有韩愈和欧阳修两人，可见其地位崇高。本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①韩愈恢复古文传统，“遂复西汉之旧”。欧阳修和韩愈并称，“自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉”。欧阳修也恢复古代文章的传统，承接了从孔子到韩愈的文脉，“及公之文行于天下，乃复无愧于古”。②汉以后“文弊极矣”，唐代韩愈振兴一次，但五代又衰，“天下不知所以为文”。欧阳修文章流行之后，振兴了五代以来的衰微文风，“乃复无愧于古”。③原文指出真正能够复兴文统的只有韩愈和欧阳修两人，“自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉”，突出其崇高地位。（2526高三上·北京海淀·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。唐河店妪传（宋）王禹偁唐河店，南距常山郡七里，因河为名，平时虏至店饮食游息，不以为怪；兵兴以来，始防捍之，然亦未甚惧。端拱①中，有妪独止店上。会一虏至，系马于门，持弓矢，坐定，呼妪汲水。妪持绠缶趋井，悬而复止，因胡语呼虏为王，且告虏曰：“绠短不能及也，妪老力惫，王可自取之。”虏乃系绠弓抄，俯而汲焉。妪自后推虏堕井，跨马诣郡。马之介甲具焉，鞍之后复悬一彘首。常山吏民观而壮之。噫！国之备塞，多用边兵，盖有以也：以其习战斗而不畏懦矣，一妪尚尔，其人可知也。近世边郡骑兵之勇者，在上谷曰“静塞”、在雄州曰“骁捷”，在常山曰“厅子”。②是皆习干戈战斗而不畏懦者也。闻虏之至，或父母辔马，妻子取弓矢，至有不俟甲胄而进者，顷年③胡马南下，不过上谷者久之，以“静塞”骑兵之勇也，会边将取“静塞”马分隶帐下以自卫，故上谷不守。今“骁捷”“厅子”之号尚存，而兵不甚众，虽加召募，边人不应，何也？盖选归上都，离失乡土故也；又月给微薄，或不能充；所赐介胄鞍马，皆脆弱赢瘠，不足御胡；其坚利壮健者，悉为上军所取；及其赴敌，则此辈身先，宜其不乐为也。诚能定其军，使有乡土之恋；厚其给，使得衣食之见；复赐以坚甲健马，则何敌不破！如是得边兵一万，可敌客军五万矣。谋人之国者，不于此而留心，吾未见其忠也。故因一妪之勇，总录边事，贻于有位者云。【注释】①端拱：北宋末太宗赵光义的年号。②静塞：辰庚。厅子：皆为当时地方武装的徽号。③顷年：近年。文中所批评的使“边兵之勇”被削弱的原因有哪些？请简要作答。【答案】①边兵被调往京城，远离乡土；②军饷微薄，生活难以保障；③铠甲不坚战马羸弱，不足御敌；④精壮士兵被上级抽调，剩余兵员战斗力弱。本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①由“盖选归上都，离失乡土故也”可知，边兵被调往京城，远离乡土；②由“又月给微薄，或不能充”可知，军饷微薄，生活难以保障；③由“所赐介胄鞍马，皆脆弱赢瘠，不足御胡”可知，铠甲不坚战马羸弱，不足御敌；④由“其坚利壮健者，悉为上军所取”可知，精壮士兵被上级抽调，剩余兵员战斗力弱。（2425高三下·北京·阶段练习）阅读下面文言文，完成下面小题。鲁肃[1]论孙权以荆州资刘备，肃劝之。荆州不还，权深为肃病。或曰：“肃心不忘汉，故资蛟龙以云雨。”或曰：“是肃之失计，公瑾在，必不为此。”是二说者，皆不明天下之大计，而熟筹于当日之形势者也。三国时，最强者操耳！赤壁之战，权能独力以破曹乎?抑合力于刘以共破曹乎?荆州得矣，权能兼取蜀以独力乎?抑终不免于依草附木以自立于?孔明之谋蜀也，先结孙权而后攻魏；鲁肃之谋吴也，先结刘备而后攻魏。魏可灭，操可诛，天下事未可量也；魏未可灭，操未可诛，而唇齿已固，外难不侵，大丈夫将三分鼎足，南面而称帝耳，安肯受人封拜，屈节一朝，局促如辕下驹哉?英雄所见，大抵同也。惟孙权见不及此，然后袭取荆州，通和于魏，而从此称臣质子，无虚日矣。亦惟昭烈[2]见不及此，然后因荆州之故，而白帝称兵，一败呕血矣。不特此也，曹操据形胜之地，拥百万之众，又得孙权为之外应，宜若无所却顾者。然赵俨襄阳之役，不肯穷追关公，功留之为权害，操深然其说；权请擒关自效，操发露其奏，射以示关而使之走。夫以操之强，犹欲学战国两利而俱存之说，使自树其敌；而以区区之吴，乃欲外绝蜀援，孤军当操，不已悖乎！古者，虞假道而偕虢亡，韩、魏肘而智伯灭，陈涉不听张耳、陈余立六国后以败，马超受曹公反间离韩遂以败，权不能效韩、魏、张、陈之谋，而甘心于虞公、陈涉、马超之下，误矣。且权绝蜀好之后，其不亡于魏者幸也。蜀修关公之怨伐吴，吴求救于魏，刘晔动袭之，赖魏主不从以免。出兵后，魏伪助讨备，仍欲袭之，赖陆逊[3]收兵以免。及至钟会[4]伐蜀，吴不力救，遂至两亡，此皆日后之明验也，然则知此者，孔明、子敬而外无人乎?曰：史称曹操方作书，闻权以荆州资刘备，不觉落笔于手。夫荆州已非曹有矣，以一家物与一家，与操何与?而乃骇然震惊者，正恐鲁肃之计行，两雄相传，而天下难争故也。呜呼！操之才所以终出孙刘上哉！（取材于袁枚《小仓山房文集》）注释：【1】鲁肃：东汉末年孙权重臣，字子敬。【2】昭烈：刘备的谥号。【3】陆逊：东吴大都督，在夷陵击败刘备。【4】钟会：魏臣，与邓艾分兵灭蜀。“鲁肃之计”的核心战略思想是什么？作者认为此计对东吴有何重大意义？请结合文章内容用自己的话简要分析。【答案】核心战略思想：联合刘备（蜀）共同对抗曹操（魏），形成“唇齿相依”的联盟，避免东吴孤军抗魏。重大意义：①在曹强孙刘弱的形势下，联盟可巩固东吴外部安全，抵御魏国侵略；②为后续共同灭魏、争夺天下奠定基础，避免东吴陷入“外绝蜀援，孤军当操”的困境；③若联盟稳固，东吴无需向魏称臣质子，可保持独立地位，实现“三分鼎足，南面称帝”的目标。本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。核心战略思想：由原文“孔明之谋蜀也，先结孙权而后攻魏；鲁肃之谋吴也，先结刘备而后攻魏”“唇齿已固，外难不侵”可知，其核心是联合刘备（蜀）共同对抗曹操（魏），形成“唇齿相依”的联盟，避免东吴孤军抗魏。​重大意义：①由原文“魏可灭，操可诛，天下事未可量也；魏未可灭，操未可诛，而唇齿已固，外难不侵”可知，在曹强孙刘弱的形势下，联盟可巩固东吴外部安全，抵御魏国侵略。​②由原文“以区区之吴，乃欲外绝蜀援，孤军当操，不已悖乎”可知，联盟能为后续共同灭魏、争夺天下奠定基础，避免东吴陷入“外绝蜀援，孤军当操”的困境。​③由原文“大丈夫将三分鼎足，南面而称帝耳，安肯受人封拜，屈节一朝”可知，若联盟稳固，东吴无需向魏称臣质子，可保持独立地位，实现“三分鼎足，南面称帝”的目标。（2526高三上·北京顺义·阶段练习）阅读下面文言文，完成各小题。求人身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。虞用宫之奇①、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至于今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之：至卑也。伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡②也，皆上相天子：至贱也。禹东至榑木之地，日出九津，青羌之野；南至交阯、孙朴续樠之国；西至三危之国，巫山之下；北至人正之国，夏海之穷。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著于盘盂。昔者尧朝许由③于沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天子，而天下已治矣，请属天下于夫子。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。归已，君乎！恶用天下？”遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之于贤者也，物莫之妨，戚爱习故不以害之，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，鬼神不害，人事不谋，此五常④之本事也。皋子，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，岂无他士！”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云：‘无竞惟人⑤。’子产一称而郑国免。”（取材于《吕氏春秋·慎行论》）【注释】①宫之奇：春秋时期政治家，虞国的贤臣。②胥靡：古代服劳役的奴隶或刑徒。③许由：古代隐士，相传为尧时人，尧帝知其贤德要把君位让给他，他推辞不受。④五常：指儒家提倡的仁、义、礼、智、信五种道德准则。⑤无竞惟人：国家强盛只在于有贤人。无竞，没有竞争，意指国家强大。请结合文章第三段的内容，分析古代贤君是如何寻求贤人的。【答案】①在态度方面，自降身份，礼遇贤人（以谦卑之态礼待贤人）；②在用人观念方面，重才干轻出身（不看贤人的出身贵贱）；③在行动上，不辞辛劳四处求贤（亲自到各地求贤人，不辞辛苦）。本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。①结合“尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之：至卑也”可概括出，在态度方面，自降身份，礼遇贤人（以谦卑之态礼待贤人）；②结合“伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天子：至贱也”可概括出，在用人观念方面，重才干轻出身（不看贤人的出身贵贱）；③结合“禹东至榑木之地，日出九津，青羌之野；南至……以求贤人，欲尽地利：至劳也”可概括出，在行动上，不辞辛劳四处求贤（亲自到各地求贤人，不辞辛苦）。好题冲关好题冲关模拟通关（2526高三上·北京海淀·开学考试）阅读下面文言文，完成下面小题。景延楼记（宋）杨万里予尝夜泊小舟于峡水①之口，左右后先之舟，非吴之贾则楚之羁也。大者宦游之楼船，而小者渔子之钓艇也。岸有市焉。予蹑芒履、策瘦藤以上，望而乐之。盖水自吉水②之同川入峡，峡之两崖对立如削，山一重一掩而水亦一纵一横。石与舟相仇而舟与水相谍，舟人目与手不相计则殆矣。下视皆深潭激濑，黝而幽幽，白而溅溅，过者如经滟滪③焉。峡之名岂以其似耶？至是，则江之深者浅，石之悍者夷，山之隘者廓，而地之绝者，一顾数百里不隔矣。时秋雨初霁，月出江之极东，沿而望，则古巴丘之邑墟也；面而觌，则玉笥之诸峰也；溯而顾，则予舟所经之峡也。市之下有栋宇相鲜，若台若亭者。时夜气寒甚，予不暇问，因诵山谷先生《休亭赋》登舟。至今坐而想之，犹往来目中也。隆兴甲申二月二十七日，予故人月堂僧祖光来谒予曰：“清江有谭氏者，既富而愿学。作楼于峡水之滨，以纳江山之胜，以待四方之江行而陆憩者。楼成，乞名于故参政董公，公取鲍明远《凌烟铭》之辞而揭以‘景延’④。公之意，欲属予记之而未及也。愿毕公之志，以假谭氏光。”予曰：“斯楼非予畴昔之所见而未暇问者耶？”曰：“然。”予曰：“山水之乐，易得而不易得，不易得而易得者也。乐者不得，得者不乐；贪者不与，廉者不夺也。故人与山水两相求而不相遭。庾元规、谢太傅、李太白辈，非一丘一岳之人耶？然独得竟其乐哉？山居水宅者，厌高寒而病寂寞，欲脱去而不得也。彼贪而此之廉也，彼予而此之夺也，宜也。宜而否，何也？今谭氏之得山水，山水之遭乎？抑谭氏之遭乎？”祖光曰：“是足以记矣。”乃书以遗之。【注】①峡水：赣江流经峡江县时被两山夹峙，故称。②吉水：县名。③滟滪：即滟滪堆，长江瞿塘峡的危险礁石。④鲍照《凌烟楼铭》有“瞰江列楹，望景延除”句。文章结尾，祖光曰：“是足以记矣。”结合第三段内容，分析他这样说的原因。【答案】作者通过对话阐明“山水之乐”的真谛在于人与山水之间的相互选择与精神契合，而非单纯占有。祖光认为这一观点深刻契合“景延楼”命名的初衷，即延展景致、融合人文与自然，因此说“是足以记矣”。本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。从“山水之乐”的阐释来看：作者提出“山水之乐，易得而不易得，不易得而易得”，并指出“乐者不得，得者不乐；贪者不与，廉者不夺”，说明人与山水需精神契合，而非单纯占有，这与“景延楼”“纳江山之胜，以待四方之客”的建造意图呼应，点明楼的价值不仅在观景，更在承载山水之乐的真谛。从对谭氏得山水的思考来看：作者以“今谭氏之得山水，山水之遭乎？抑谭氏之遭乎？”引发思考，暗赞谭氏“既富而愿学”，能以恰当方式接纳山水之美，契合“景延”延展景致、融合人文与自然的内涵，无需额外赘言，已将楼的意义与山水之乐的哲理结合，故祖光认为“是足以记矣”。（2526高三上·北京海淀·开学考试）阅读下面文言文，完成各题。《传》曰：“君子大居正。”又曰：“王者大一统。”正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论作。尧、舜之相传，三代之相代，或以至公，或以大义，皆得天下之正，合天下于一，是以君子不论也，其帝王之理得而始终之分明故也。及后世之乱，僭伪兴而盗窃作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吴、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世谓秦为闰是也。由是正统之论兴焉。夫论者何？为疑者设也。尧、舜、三代之始终，较然著乎万世而不疑，固不待论而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛，而始终之际不明，则不可以不疑。故曰由不正与不一，然后正统之论作也。然而论者众矣，其是非予夺，所持者各异，使后世莫知夫所从者，何哉？盖于其可疑之际，又挟自私之心，而溺于非圣之学也。自西晋之灭，而南为东晋、宋、齐、梁、陈，北为后魏、北齐、后周、隋。私东晋者曰隋得陈，然后天下一，则推其统曰晋、宋、齐、梁、陈、隋。私后魏者曰统必有所受，则推其统曰唐受之隋，隋受之后周，后周受之后魏。至其甚相戾也，则为《南史》者，诋北曰虏；为《北史》者，诋南曰夷。此自私之偏说也。自古王者之兴，必有盛德以受天命，或其功泽被于生民，或累世积渐而成王业，岂偏名于一德哉？至于汤、武之起，所以救弊拯民，盖有不得已者，而曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜，此历官、术家之事。而谓帝王之兴必乘五运者，缪妄之说也，不知其出于何人。盖自孔子殁，周益衰乱，先王之道不明，而人人异学，肆其怪奇放荡之说。后之学者，不能卓然奋力而诛绝之，反从而附益其说，以相结固。故自秦推五胜以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说。此所谓溺于非圣之学也。惟天下之至公大义，可以祛人之疑，而使人不得遂其私。夫心无所私，疑得其决，则是非之异论息而正统明。所谓非圣人之说者，可置而勿论也。（取材于欧阳修《正统论上》）文章结尾提出“所谓非圣人之说者，可置而勿论也”，在本文中“圣人之说”与“非圣人之说”分别指的是什么？请结合文章内容简要解说。【答案】（示例）①“圣人之说”，即作者所坚持和倡导的“正统论”：凭借最公正的原则或依据天下大义实现匡正天下之“正”和统一天下之“统”，以此作为史书编纂的基本原则。②“非圣人之说”中其一指的是出于私心而偏袒于某朝，在史书编纂过程中歪曲史实的行为；其二指的是沉溺于歪门邪说，如认为王朝兴替要遵循五行的兴衰规律的错误史学观点。本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①圣人之说：指儒家推崇的“至公大义”原则，如尧、舜、三代（夏、商、周）以德受天命、功泽施及百姓的正统标准。文中强调“惟天下之至公大义，可以祛人之疑”，并称尧舜三代“得天下之正，合天下于一”，其正统性“较然著乎万世而不疑”。②非圣人之说：指后世偏离儒家正道、掺杂私心以及沉溺于歪门邪说的错误观点的学说，例如：五行运数（“帝王之兴必乘五运”“五行之运有休王”）等术家谬论；南北朝史家“自私之偏说”（如《南史》诋北为“虏”，《北史》诋南为“夷”）；秦代以“五胜以水德”自名的伪统之说。作者批判这些学说“溺于非圣之学”，导致“是非之异论息而正统明”。（2526高三上·北京房山·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。司马迁传迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁，则诵古文；二十，而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观夫子遗风，乡射邹峄；厄困蕃、薛、彭城；过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，略邛、笮、昆明。还，报命。是岁，天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与其事。发愤，且卒。而子迁适反，见父于河、洛之间。太史公执迁手而泣，曰：“予先，周室之太史也。自上世尝显功名虞、夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而予不得从行，是命也夫！命也夫！予死，尔必为太史。为太史，毋忘吾所欲论著矣！且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身；扬名于后世，以显父母，此孝之大也。夫天下称周公，言其能论歌文、武之德，宣周、召之风，达大王、王季思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽、厉之后，王道缺，礼乐衰。孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君，忠臣义士，予为太史而不论载，废天下之文，予甚惧焉，尔其念哉！”迁俯首流涕，曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，不敢阙。”卒三岁，而迁为太史令。太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子至于今五百岁，有能绍而明之，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际。’意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉？”于是论次其文。十年而遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹，曰：“是余之罪夫！身亏不用矣！”退而深惟，曰：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。”卒述陶唐以来，至于麟止【1】，自黄帝始。迁既死后，其书稍出。宣帝时，迁外孙平通侯杨恽祖述其书，遂宣布焉。王莽时，求封迁后，为史通子。赞曰：“司马迁据《左氏》《国语》，采《世本》《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。其言秦、汉，详矣。至于采经摭传，分散数家之事，甚多疏略，或有牴牾【2】。亦其涉猎者广博，贯穿经、传，驰骋古今上下数千载间，斯以勤矣。又，其是非颇谬于圣人，论大道而先黄、老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理；辨而不华，质而不俚；其文直，其事核；不虚美，不隐恶；故谓之实录。”（取材于《汉书》）注释：【1】麟止：汉武帝元狩元年（前122），猎获白麟一只；《史记》记事即止于此年。【2】牴牾：矛盾。文章最后一段从不同角度表达了对司马迁的评价，请用自己的话概括评价的内容。【答案】①赞赏司马迁根据史料记载的历史十分详尽；指出司马迁阅读范围广泛，肯定其勤勉。②指出历史上有名的博览群书者称赞司马迁有优秀史官的才能，善于叙说事物的道理；所记述的史事符合实际。③认为司马迁记载的史事有很多地方粗疏简略，有的互相矛盾；批评司马迁的是非观和圣人的思想差别较大。本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点，评价探究文中思想观点的能力。①“其言秦、汉，详矣”“亦其涉猎者广博……”，直接点明司马迁对秦、汉史事记载详尽，且因涉猎史料广博、贯通古今数千年经传，体现出治学的勤勉。②“刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材”，借刘向、扬雄的评价，肯定司马迁有“良史之材”，擅长梳理历史逻辑（善序事理）；史德上“其文直，其事核；不虚美，不隐恶”，符合“实录”标准。③客观提及“甚多疏略，或有牴牾”，指出其史料处理的局限性；“其是非颇谬于圣人……”，明确指出司马迁的是非观与“圣人”（儒家正统）有偏差。（2425高三上·北京西城·阶段练习）阅读下面两则文言文，完成下面小题。子墨子言曰：仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。（取材于《墨子·非乐》）夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！故听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。夫声乐之入人也深，其化人也速。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。（取材于《荀子·乐论》）选文中墨子认为兴乐是不对的，荀子不同意他的观点。请根据文意，分别概括他们的理由。【答案】墨子反对“兴乐”的理由：兴乐会加重百姓负担，是不仁的行为；兴乐对于改善百姓生活、国家平定祸乱没有具体作用。荀子认为应该“兴乐”的理由：音乐是人情的自然流露，君王通过音乐可以引导人心向善；音乐能够使社会安定、人际关系和谐；音乐能起到教化百姓，团结民众的作用，有利于君王的统治。本题考查学生概括作者思想观点的能力。根据《墨子·非乐》中“耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也”可知，墨子认为兴乐会加重百姓负担，是不仁之举；从“厚措敛乎万民……为乐非也”可知，墨子认为兴乐对于改善百姓生活、平定国家祸乱没有实际作用，所以认为兴乐是不对的。根据《荀子·乐论》中“夫乐者，乐也，人情之所必不免也……《颂》之声以道之”可知，荀子认为音乐是人情的自然流露，君王可通过音乐引导人心向善；从“故乐在宗庙之中……长少同听之，则莫不和顺”可知，音乐能使社会安定、人际关系和谐；从“乐中平则民和而不流……敌国不敢婴也”可知，音乐能教化百姓、团结民众，有利于君王统治，所以荀子认为应该兴乐。（2425高三下·北京西城·阶段练习）阅读下面的文言文，完成小题。越王问于大夫文种曰：“吾欲伐吴，可乎？”对曰：“可矣。吾赏厚而信，罚严而必。君欲知之，何不试焚宫室？”于是遂焚宫室，人莫救之。乃下令曰：“人之救火者死，比死敌之赏；救火而不死者，比胜敌之赏；不救火者，比降北之罪。”人之涂其体，被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必胜之势也。吴起为魏武侯西河之守。秦有小亭临境，吴起欲攻之。不去，则甚害田者；去之，则不足以征甲兵。于是乃倚一车辕于北门之外而令之曰：“有能徙此南门之外者，赐之上田、上宅。”人莫之徙也。及有徙之者，还赐之如令。俄又置一石赤菽东门之外而令之曰：“有能徙此于西门之外者，赐之如初。”人争徙之。乃下令曰：“明日且攻亭，有能先登者，仕之国大夫，赐之上田宅。”人争趋之。于是攻亭，一朝而拔之。李悝为魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：“人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。”令下而人皆疾习射。及与秦人战，大败之，以人之善战射也。宋崇门之巷人服丧而毁，甚瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，人之所以毁死者岁十余人。子之服亲丧者，为爱之也，而尚可以赏劝也，况君上之于民乎！越王虑伐吴，欲人之轻死也，出见怒蛙，乃为之式①。从者曰：“奚敬于此？”王曰：“为其有气故也。”明年之请以头献王者岁十余人。韩昭侯使人藏弊裤，侍者曰：“君亦不仁矣，弊裤不以赐左右而藏之。”昭侯曰：“非子之所知也。吾闻明主之爱一颦一笑，颦有为颦，而笑有为笑。今夫裤，岂特颦笑哉！裤之与颦笑相去远矣。吾必待有功者，故藏之未有予也。”（取材于《韩非子》）注：①式：通“轼”，在这里是凭轼致敬之意。选文第一段、第二段分别讲述了越王与吴起的故事，你更赞许谁的做法？请结合文本，简要说明理由。【答案】更赞许越王。越王通过焚烧宫室并设立奖惩制度，激发人们的积极性，让人们在实践中明白赏罚分明的道理，从而凝聚力量，体现了其治理智慧；吴起主要通过物质奖励诱导人们行动，虽能达成目的，但更多是利益驱动，缺乏对人们内在动力的激发。本题考查学生个性化阅读的能力。首先要表明自己的观点，如更赞许越王。然后阐述理由。更赞许越王。由原文“对曰：‘可矣。吾赏厚而信，罚严而必。君欲知之，何不试焚宫室？’”可知，越王通过设立优厚而守信的赏赐、严厉而坚决的惩罚，即设立奖惩制度，然后通过焚烧宫殿的方式来激发人们的积极性，让人们在实践中明白赏罚分明的道理，从而凝聚力量，体现了其治理智慧。而吴起“有能徙此南门之外者，赐之上田、上宅”“有能徙此于西门之外者，赐之如初”“明日且攻亭，有能先登者，仕之国大夫，赐之上田宅”，可见吴起用来奖励诱导人们行动的是“上田”“上宅”“仕之国大夫”，是物质奖励。这样的奖励虽能达成目的，但更多是利益驱动，缺乏对人们内在动力的激发。真题感知（2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。士容士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。（取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．临患涉难而处义不越

处：坚守B．富贵弗就而贫贱弗弃

就：接近C．众无谋方，乞谨视见

方：方向D．非徼而矜其名也

矜：夸耀2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．耳目遗俗而可与定世

赵以伯阳邑与之B．难动以物而必不妄折

客出，田骈送之以目C．弟子谓田骈曰

其故人谓唐尚愿之D．国虽大不为王

其故人为其兄请3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖现在君与民欲收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利B．今者客所掩敛，士所述施也现在客人掩饰收敛的地方，正是贤士述说施行的地方C．淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足（君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满D．自用则憨陷之人从而贺之（愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．文章多处列举了贤士所具有的种种品行和美德。B．文章举出良狗取鼠的寓言，说明用人应该灵活。C．文章使用钟山之玉等譬喻，赞美了君子的仪范。D．文章着重推赏贤士傲视小物而志向远大的品质。5．请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。【答案】1．C2．B3．A4．B5．①真士内外一致，志存高远，识士者应观察内在本质，而非外在表现； ②识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。【导语】这篇《士容》出自《吕氏春秋》，通过多角度刻画“国士”形象，展现了先秦时期对理想人格的追求。文章以“柔而坚，虚而实”开篇，辩证地勾勒出士人刚柔并济的特质。文中运用寓言（良狗取鼠）、事例（田骈识人、唐尚让贤）和比喻（钟山之玉）等多种手法，层层深入地阐释了士人的精神内核。1．本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。A.句意：面对危难能坚守道义。B.句意：不追求富贵不屏弃贫贱。C.“方”指方法、谋略。句意：常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表。D.句意：并不是追求和夸耀他的名声。故选C。2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.“与”：介词，同/动词，给予。句意：（士人）超脱世俗的视听（不拘泥于常人的眼光），因而可以同他安定天下。/赵国将伯阳邑封赏给他（唐尚）。B.“以”：介词，用，表方式。句意：（士人）难以用外物使他动摇，且绝不轻易屈服。/客人离去的时候，田骈一直用眼睛注视着他。C.“谓”：对……说/认为。句意：弟子们对田骈说。/他的旧友以为他也希望这样。D.“为”：动词，成为，担任/介词，替，给。句意：国家再大也不能统一天下。/这个旧友又为自己的哥哥请求官职。故选B。3．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。A.“君民”错误，这里的“君民”是动宾结构，指统治百姓。句意：如今您统治百姓又准备收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利。故选A。4．本题考查学生分析理解文章内容的能力。B.“说明用人应该灵活”错误。原文借助良狗“其志在獐麋豕鹿，不在鼠”的现象，强调的是人才志在远大，若强求小事（捕鼠）需“桎之”束缚，实为批判用人者不尊重人才志向。可见该寓言旨在说明贤士志在远大，不可屈才小用，非强调“用人灵活”。故选B。5．本题考查学生归纳内容要点的能力。①第三段中，田骈通过客人“被服中法，进退中度”的矫饰行为，以及“客所掩敛，士所述施”的言行，看出其非真士，作者借此强调真士不刻意伪装，而是内外一致，志存高远。由此可见，作者意在借此强调识士者应善于观察内在本质，而非外在表现。②第四段中，作者借唐尚“羞为史”却解邯郸之围，其故人起初不信，后因事实醒悟，说明愚者常轻视贤才，“可信而不信”。由此，作者在段落结尾指出“愚之患在必自用”，告诫治国者需远离刚愎，方能识人善任。由此，我们可以得知作者意在表明识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。参考译文：真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。（2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。”然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。“然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。”然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”（取材于《墨子·非命》）注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．故当执有命者之言

当：面对B．此世未易，民未渝

渝：改变C．说百姓之忧者

说：谈论D．设以为赏罚以劝贤沮暴

沮：阻止7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．下以阻百姓之从事

是灭天下之人也B．故执有命者不仁

而强执此者C．或以命为有

所以听狱制罪者，刑也D．此上之所赏而百姓之所誉也

欲天下之治而恶其乱8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．今用执有命者之言，是覆天下之义如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义B．奈何乎使文王之地及我怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢C．古之圣王发宪出令古代圣王发布律法颁布政令D．此特凶言之所自生这样的话暴戾言论就自然发生了9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。10．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。【答案】6．C7．D8．D9．C10．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。B.句意：百姓也没有改变。C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以⋯⋯为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。故选C。7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。故选D。8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。故选D。9．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。故选C。10．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。第一问：对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。第二问：要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。参考译文：墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。”那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是