古代诗歌散文专题作业答案

占代诗歌散文专题作业答案

《古代诗歌散文专题形成性考核册》作业1

•、谈谈你对汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的理解。

答：就乐府诗的艺术特色而言，其''感于哀乐，缘事而发”主要表现为叙事手法的娴熟奇妙

以及感情抒发的质朴纯真。

（1）汉乐府的叙事成就：

①《诗经》以抒怀为主，楚辞亦然，而汉乐府中的叙事诗较之前两者已有大幅度的增加，并

且这些叙事诗也是乐府诗最精华的部分。

②汉乐府叙事手法奇妙，达到了很高的艺术水准。

③短篇的叙事诗常常就是一-个生活的场景。

④稍长一点的诗篇则是选取几个生活片断，辅以精炼表述，来芍达主旨。

⑤汉乐府为我们塑造了一批活灵活现的艺术形象。乐府诗擅长运用富有表现力的艺术手法刻

画人物，突出人物性格。如细微环节描写、传神的对话、层层烘托等。

（2）乐府诗感情抒发的质朴纯真。汉代乐府诗的风格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨,

或慷慨，但它们都被同一在质朴这一总体风格之卜。质朴是指乐府诗感情的抒发往往不事雕

琢，平实流畅，自然道来，具有浑然天成的艺术效果。其语言也是“质而不俚，浅而能深，

进而能远”，尤其能体现其质朴纯真的抒怀特征。

一、结合作品分析《孔雀东南飞》•诗的民间文学特征体现在哪些方面？

答：《古艳歌》是《孔雀东南飞》的一个祖本或是异本，《孔雀东南飞》便是来自这样的祖本

或是综合诸多这样的祖本而成，这使得《孔雀东南飞》带有明显的民间创作的特色，富有浪

漫色调。比如：

（1）诗中通过刘兰芝自己和刘兰芝母亲之口反复夸赞刘兰芝的勤劳和聪慧，便是民歌常用

的艺术手法。

（2）诗的末段，用松柏梧桐，交枝接叶，鸳鸯相向，日夕和呜，来象征焦仲卿夫妇爱情的

不朽，和对志向生活的追求，也是民间文学常用的处理方式。

（3）魏晋以后，夫妇殉情的故事并不少见，如韩凭夫妇、陈东美夫妇、流传颇广的梁祝化

蝶等，但见于诗歌，《孔雀东南飞》却是最早的。

三、结合作品分析南朝民歌和北朝民歌在题材内容与情感表达上有什么不同？

答：与南朝民歌相比，北朝民歌反映的社会生活要宽广得多。七朝民歌的直率粗犷、质朴刚

健与南朝民歌的美丽清丽、宛转缠绵恰相比照。北朝民歌较少修饰，也没有双关、陡喻等南

朝民歌中常见的技巧，没有对景物细致精工的描绘，不追求音韵的圆转流利，纯以气概夺人，

真率动人，写实感人。当然很多民歌是翻译作品，我们仍可感受到这种显明的特点，这些特

点正是南朝偏于柔弱的诗风所缺乏的。这位后代诗人集南北之长、开拓新境界供应/重要的

条件。

四、结合作品分析杜甫新题乐府诗如何“讽兴当时之事”的。

答：主要体现在杜甫新题乐府诗的内容上，而杜甫创作大量的“行”体新乐府则多为反映社

会现实，主要有以下几个方面：

（1）揭露统治者的穷兵壕武，这类诗以《兵车行》为代表。

（2）揭露了统治者的骄奢淫逸和对百姓的欺压。

（3）揭露安史之乱对百姓的损害，这以“三吏”、“三别”为代表。

五、结合作品分析汉乐府和魏晋南北朝乐府在语言形式上各有什么特点？这些特点对后世诗

歌创作有何影响？

答：汉乐府在语言形式上的特点：

就其内容而言，其“感于哀乐，缘事而发”主要体现在全而而深刻地反映了社会卜.层民众真

实的社会生活和个体的生命体验，尤其注意反映他们生活的艰辛与苦痛，从而揭示出社会冲

突的尖锐；就其艺术特色而言，其''感于哀乐，缘事而发”则主要表现为叙事手法的娴熟奇

妙以及感情抒发的质朴纯真2

汉乐府的影响主要表现在一下几个方面：首先，汉乐府诗绍继《风》、《雅》，直面现实，揭

露社会冲突，表现人们真实而丰富的情感世界。其次，汉乐府民歌的影响还表现在对新的诗

歌形式的创建上。汉乐府民歌运用了新的诗体：朵言体和五言体，打破了《诗经》以来的四

言传统。第三，在艺术手法上，特殊是在叙事诗的写作技巧上，汉乐府民歌的影响也特别大。

魏晋南北朝乐府在语言形式上的特点：

在艺术上，南朝民歌体制小巧，大多为五言四句，语言清爽自然，不假雕饰，正如《大半夜

歌》所说：“歌谣数百种，半夜最堪怜。慷慨吐清音，明转出自然。”“诗竹法歌响，假器扬

清音。不知歌谣妙，声势出口心。”无论是吴歌还是西曲，都棺长运用双关谐隐，如以“偶”

谐“偶”，以“莲”谐“怜”之类。不仅如此，南朝民歌在运用双关谐隐时还形成了严格的

表达形式，即上句述其语，下句释其意。如：“怜饮好情怀，移居作乡里。桐树生门前，出

入见梧子。”（《半夜歌》）诗中的“梧子”即“吾子”，代指情人。

南朝民歌对当时的文人诗有很大的影响，鲍照、汤惠休以下，南朝诗人多有拟作，宫体诗的

出现更与南朝民歌的影响干脆相关。唐五代以后，很多描写男女艳情的小诗，在意境、语言

等方面，也受到了南朝民歌不小的影响。唐代很多诗人也深受其惠，如李白的《长干行》便

受到了《西洲曲》的影响。

与南朝民歌相比，北朝民歌反映的社会生活要宽广得多。北朝民歌的直率粗犷、质朴刚健与

南朝民歌的柔媚清丽、宛转缠绵恰相比照。北朝民歌较少修饰，也没有双关、隐喻等南朝民

歌中常见的技巧，没有对景物细致精工的描绘，不追求音韵的闻转流利，纯以气概夺人，真

率动人，写实感人。北朝民歌篇幅也不长，大多为五言四句。

《古代诗歌散文专题形成性考核册》作业2

一、律诗是在篇章、句式、对偶、音律上都有严密限定的一种诗体，七律是律诗的一种，杜

甫是诗史上第一个大力写作七律的诗人，《咏怀古迹》五首、《秋兴八首》、《登高》等都是杜

甫的七律代表作。请细致学习教材第四章《格律诗》，并细致研读杜甫《咏怀古迹》其五，

完成下列任务。

《咏怀古迹》其五

诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高

三分割据纤筹策，万古云霄羽毛

伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹

福移汉祚难复原，志决身歼军务劳

（-）平仄是律诗最重要的格律因素，请学习律诗的平仄规定，完成下列任务。

1、请标出《咏怀古迹》其五的平仄。

诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高

仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平

三分割据纤筹策,万古云霄一羽毛

平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平

伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

福移汉祚难复原，志决身歼军务劳。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

2、粘对是律诗平仄规则的•部分，请以《咏怀古迹》其五为例，说明何谓“粘”、何谓“对”。

答：所谓“粘”，是指上联的对句与下联的出句平仄必需是同一类句式，假如上联对句是仄

起平收，则下联出句影视仄起仄收：假如上联对句是平起平收，则下联出句应是平起仄收。

即后联出句其次字的平仄须与前联对句其次字的平仄一样。

所谓“对二是指每联出句与对句必需是相对的句式，出句为仄起仄收，则对句应为平起平

收；出句为平起仄收，则对句应为仄起平收。即一联之内平仄相对。若不符合以上规则，就

被称为“失粘”、“失对”，是律诗写作的大忌。

3、“拗救”是律诗中常常会出现的一种声律现象，请以《咏怀古迹》其五为例，说明什么是

拗救？

答：所谓“拗救”，是指一句诗在该用平声字的地方用了仄声字，须在本句或对句的适当位

置将仄声字改为平声字予以补救。

（二）除了严格的平仄要求外，律诗在押韵和对仗上也有比较严格的规定，请以《咏怀古迹》

其五为例，说明律诗押韵和对仗的规则。

1＞押韵规则：

答：二、四、六、八句须押韵，首句可押可不押，一般只押平声韵。除首句押韵外，韵字在

对句句尾，且须一韵究竟，不许邻韵通押。

2、对仗规则:

答：颔联、颈联须讲究对仗，首联、尾联可对可不对，对仗也有肯定的讲究，但不像平仄那

么严格。

二、青细致研读教材第三章第三节所讲李白七古《将进酒》，完成下列任务。并从句式、平

仄、押韵、对仗等方面与杜甫《咏怀古迹》其五对比，进一步加深对七律格律要求的理解。

1、从原诗中节选八句抄录于卜，并标出其平仄。

钟鼓馔玉不足贵，希望长醉不复醒

仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平

古来圣贤皆孤独，惟有饮者留其名。

平平仄仄平仄仄仄仄平平仄平平

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平

主子何为言少钱，径须沽取对君酌。

平平仄仄平仄仄仄仄平平仄平平

2、写出其韵字。

醒名谑酌

3、指明其中对仗的句子。

钟鼓馔玉不足贵，希望长醉不复醒。

古来圣贤皆孤独，惟有饮者留其名。

三、请尝试自拟题目，写作一首七言律诗，尽量做到在平仄、押韵和对仗等方面符合七言律

诗的格律要求。

中华腾飞

已入金秋犹不寒，仃年盛事令人暖。

神龙遥望云天腾，孔雀即将西北还。

仍待长娥现代奔，先言圣火零八点。

雄狮醒悟举国庆，昌盛旺盛日益欢。

《古代诗歌散文专题形成性考核册》作业3

请于唐宋词人温庭筠、李煜、冯延巳、晏殊、欧阳修、晏几道、秦观、苏轼、李清照中选取

一家，以其令词作品为探讨对象，自拟题目撰写一篇小论文，沦文字数不少于1200字。

李煜，五代十国时南唐国君，961年-975年在位，字币光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士。

汉族，彭城（今江苏徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年（961年）继位，史称李

后主。开宝八年，国破降宋，俘至汴京，被封为右千牛卫上将军、违命侯。后为宋太宗毒死。

李煜虽不通政治，但其艺术才华却非凡。精书法，善绘画，通音律，诗和文均有肯定造诣，

尤以词的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《乌夜啼》等词。被称为“千古词帝”。

浅谈李煜词的宗教色调

南唐后主李嫌用他的词为人们营造r一个极为深厚的悲剧氛围，同时也为自己编造了一个苦

苦寻求灵魂的精神世界。因而每阅读一遍李煜的词，都不由得上我想起了宗教。

的确，犹如死亡和爱情题材一样，宗教也是文学创作中永恒的主题。但是文学和宗教的联系,

却远远不止于在内容上选取宗教题材，而在于一种深刻的内在契合。美国闻名的宗教学家蒂

利希认为：宗教就最广泛、最根本的意义而言，是一种终极关切。“人有种种关切和追求，

但人不同于世间万物，因为人有精神性的，超乎自然和超越自我的关切和追求：人不但有自

我的意识，有探究人生意义的愿望，而且有对终极存在或宇宙本原的意识，有探究它并同它

和谐一样的愿望。”①因此，正是在对人类、对宇宙的终极关切上，在探讨生命的永恒与自

由时，文学艺术与宗教找到了共伺点。对终极的关切，构成了人类一切精神活动最深层、最

内在和最本质的东西。终极价值的迷失，使人类精神四处漂泊流浪，无处依归；而终极价值

的复归，则也标记着人类精神的回来。木文所探讨的李煜词的宗教色调，便是一种非宗教教

义的广泛的精神现象，是一种真诚地面对自己的灵魂，执着于探究生命的永恒与自由的人生

看法，是一种对人生、对世界为终极关切。也正是由于这种看法，使得李煜词在中国古代诗

词中享有独特的价值。

一、对自己灵魂的仟悔

李后主用他的词，向众人展示了他那深层的苦难，然而在这深层的苦难之中，饱含了一种极

为深厚的悲剧氛惘和仟悔意识。他用自己的血泪之作，对自己的灵魂进行了深深的仟悔。这

一点，在中国的古代文化中是很少见的。

细致考察一卜中国的古代文化，发觉其中往往缺乏一种因灵魂的熬煎而带来的情感的苦痛和

悲剧意识。无论是宗教还是文学，往往被作为•种躲避现实人生的心灵避难所。中国古代的

诗人是较早面对大自然的，其中那清淡闲适的田园生活，安静悠远的自然风光，清江明月的

宇宙之思，的确具有美感，常常令人留连忘返。然而，古代诗人面对大自然，却往往是因为

仕途之路堵塞或时代正临衰世，心中常常带着一番无可奈何的委屈，在面对大自然时，”相

看两不厌，唯有敬亭山”②，诗人们净化了自身的情感，也忘却了苦痛，可同样也失往了与

社会抗争的志气。中国古代文人也喜爱吟咏前贤，在历史的反思中找寻自己的人生位置，但

往往只是借此排遣自己心中的生气和不满。”古来圣贤皆孤独”③，圣贤孤独，“我”也孤独,

于是心中的忧患与不满也得到了安慰。

然而，在众多的古代诗人之中，我觉得李煜是•个例外。由于他那特殊的经验，由于他那赤

子的心灵，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的词，呈现出别出心裁的面目。要么，

全身心地往拥抱快乐，企图找寻志向中那一片安静而又安静的精神家园：要么，时时拷问着

自己的灵魂，用他深层的苦难对人生绽开一番彻底的追究。

四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连宵汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈！

一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥。这是李燃

亡国之后的反思之作《破阵子》，不仅展示了后主亡国之时的悲苦情怀，而且追悔了自己当

年的安逸生活，饱含着•种沉痛的懊悔之情。词的开头便追述了南唐先王所创下的雄伟基业,

“四十年”、“家国”、“三千里”、“山河”、“凤阁龙楼”、“玉树源枝”,祖先留下的这些大好

河山，木应是物阜民丰、国柞绵长，代代兴盛发达下去。可是谁料想，i个好端端的国家，

竞轻而易举地断送在自己的手中。此时李后主以沉痛的心情，追悔自己往日的生活，为什么

当时的“我”就不能想到会有斗争这回事呢？“几曾识干戈”，这一短短的五字句，饱含了他

心中多少深层的懊悔和懊恼。可是悔乂何用?恨乂如何?至妆I今也只能无奈地在这令人揪心的

短歌声中“仓皇辞庙”‘“泪对宫娥”。

当然，李后主那深深的仟悔之情，不仅仅表现在对家园沦亡的懊悔之上，还表现在很多方面,

如对世事的反省和对人生的自责。

帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，•晌贪欢。

独自莫凭栏，无限江山，别时轻易见时难。流水落花春去也，天上人间。

这苜《浪淘沙》是苜感慨人生的凄婉之作。也包含了对世事人生的自责和反省；五更梦醒:，

帘外雨声漏漏，春意将尽，这是现实的凄然之景。然而“我”在这样凄婉的梦中，却竟然遗

忘了自己是囚徒之身，依旧去寻往日的快乐生活。至此，词人的心中不免有些自责伤怀，并

由自责伤怀引出对江山故国的感慨，那无限的江山啊，今生都已无法再见，就是那过去的一

切也如那流水落花，一去不返。这种愤慨、反省、自责之情，已经成为一种无以囊括的悲伤。

李煜就是这样，真诚地面对自己的灵魂，在展示自己苦难的同时，对自己的灵魂进行了深层

的反省，他没有掩饰什么，真诚地把自己心中的泪水、自责和那份深深的仟悔，亳无保存地

袒露给世人看•<>这与宗教要求人们对自己的灵魂作深层的反省有何差异?而在中国众多的诗

人中，除了李后主，还有谁能够真正去面

对自己的灵魂？

二、对命运人生的关注与探究

作为悲剧人物的李煜，在经验了极盛之荣与尽悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭压抑、

国困，毁灭的苦痛时时吞噬他的生命，他的灵魂倍受煎熬，他在尽望中苦苦地挣扎。那国破

家亡的深悲巨痛，抚今思昔的无穷懊悔，身陷囹圄的忧惧，遭遇玩弄的屈辱，忍辱负重的凄

凉，以及在苦痛尽望中对人生的思索、对生命的思索、对前途的迷茫，使得他在词中频频回

望故土，环思宇内，力图找到一份人生的答案。

春花秋月何时了，往事知多少?小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似•江春水向东流。

这是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的尽命之词。词中的李煌，由于南唐的亡国，由一

国之主跌落为囚徒。他失去了快乐，失去了尊严，失去了自由，甚至失去了生存的平安感。

他对人生已经无望，于是对那原来美妙的“春花秋月”也产生了厌恶，厌恶它的无穷无尽。

为什么会厌恶它的无穷无尽呢?这是因为他的命运已经发生了巨大的改变，不再像以前那样

安定不变，而是无法把握。而故国的那些雕栏玉砌、凤阁龙楼，那些玉树琼枝、春花秋月，

都已经从他的生活中恒久地逝去。纵使那些春花秋月、五砌雕栏应当还在吧，但他却再也不

能拥有，再也没有机会与它们相伴相依，而自己的生命也在那无穷无尽的春花秋月的变更中

慢慢地枯萎、老去。因而他求恶那无尽无休的春花秋月，感叹自己那变化无常的生命将随着

世间的每一度花谢月缺而长逝不返。这是一种怎样的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏

不能，这是为什么呢?他怎样也弄不明白。于是，他质问那岁岁如是的春花秋月要到何时才

能停止、了结。他时时都在思索着：人生为什么这样变化无常?生命为什么这样短暂而又无

法把握，然而他却无法得到回答。这些疑问，这些悲愁和哀怨，时时困扰着他，使得他不堪

重负，只得在那月明星稀的夜晚，独倚小楼，向那宁静悲愤地喊出了“问君能有几多愁，恰

似一江春水向东流”的深厚慨叹。

就这样，李煜在对故土的频频回望中，环思宇内，对生命绽开思索，对人生绽开探究，孜孜

以求，悲苦而又执着。

我们再看他的另一首名作：

林花谢了春红，太匆忙!无奈朝来寒雨晚来风。

胭脂泪，留人醉，几时重？自是人生长恨水长东。

这是李煌的名作《马夜啼》，虽然作于他被沦为囚徒之后，其中也包含了家国之恨，但是这

其中所包含的绝不仅仅是家国之恨，而是一种由对自己人生的反省、思索，继而扩大为对人

类命运的一种思索，一种对人生的寻根究底。词的开头便借“林花”、“春红”这两种美的事

物，以此象征人生和自然的美妙。而美无论是对于自然或对于人生，总是转瞬即逝的。因而

词人深深地叹惋：“太匆忙”。然而不仅如此，美的悲伤不仅在于匆忙地逝去，更尴尬的是，

当生命特别美妙的时候却倍受摧残。“无奈朝来寒雨晚来风”，自然界与人世间的无情摧残毁

灭了多少美妙的生命。然而，无论自然界，还是人世间，总是希求美的存在和永恒。“烟脂”

这美妙的颜色，无论是指代“林花”、“春红”，还是象征红颜、青春，尽管饱含着热泪，却

依旧不愿离去。“留人醉”是无望之中的希望，是一种对美的深深的挽留。然而“几时重”

乂是当头一棒，给词人留下的仍旧是深深的无望。至此，词人才茅塞顿开：生命原本短暂，

而人生.所追求并为之沉醉的漂亮其实只是一种凄艳，就像那混合着泪水的烟脂一样，更何况

这种凄美也是弹指即逝。而人生终究是苦痛的，那么人生的安慰何在?人生的归依何在?在这

苦痛的思索中，词人哀思地喊出了“自是人生长恨水长东”这邛无可奈何的怅叹。

诸如此类的词还有“深院静，小庭空，接着寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘枝!”

这首（捣练子），虽然是围围着人世间的离愁别绪来绽开。院静庭空，寒风阵阵，砧声断续，

月照南机。主子公置身在这样一个孤寂的氛围中，独立小楼，长夜不寐，他原委被一种怎样

的情感所困扰？

由此可见，词人经过苦难的熏染，个人之愁已升华为人生之秋。那无奈的人生、凄惨的现实

使他执着的特性备受拷打，却又愈益坚实。他在辗转反侧的挣扎中俯仰天地，纵观古今。那

漫漫无际的哀愁和苦恨汇成了他精神上•道解不开的结，同时也成了他灵感滚滚而来的源

头。在萦围着往事烟尘的苍凉凄婉的哀歌中，他的精神情结升华成普遍的情结，他的苦痛沉

淀成人生的苦痛，他的悲伤转化成生命的悲伤，从而显示出对人生毁灭的挽歌式的情调，并

形成了一种关注宇宙人生的普遍悲苦情怀。在李姓词中，时时常都表现出他时生命的思索，

对人生的探尢，为什么美妙的生命总会受到无情的摧残毁灭而显得那样的短暂?他热情渴求

生命的永恒与存在，这一点与宗教追求人生的永恒也有着相同之处。呼唤万岁

三、对精神家园的找寻与追求

为什么李煌的词给我们留下的是这样一位“满鬃清霜残雪思难任”的末代帝王形象?是一位

如此孤独孤独的精神流浪者?为什么充斥于李烽词中的是这样一种极为深厚的悲剧氛围？他

原委有着种怎样的人生重负?这还得从他做帝王起先说起。

李煜当帝王，可以说是一个历史的误会。他本是那个时代的一位艺术天才。“聪颖敏慧嗜书

成性，善诗文，兼通书画，更妙于音律”。④因此，他花很多时间去填词弄曲，饮酒赋诗。

他的才能和素养及其志向和目标都与帝王身份相去甚远。旦生性率直，敏锐善感。但就是这

样一位敏锐善感、率直耽溺的风流才子却偏偏被推上.了浊世之时的君主宝座。当然，假如说

李炫完全不想做皇帝也不符合历史，而且他是中主李璟的第六个儿子，按理说帝位怎么也轮

不到他。而他的长相也与他开了一个不大不小的玩笑，天生一副帝王相。只“因他生有奇表,

广额丰颊，风神洒落，故从小就遭其长兄文献太子弘冀的忌恨⑤于是，李烽为了避祸，

便自号钟隐，别名莲峰居士、钟山隐士，一心只想邀游在自然与艺术的天地里，无心参加政

事。但人生常常就是如此，渴望安静与和谐，可安静与和谐却往往被急风暴雨所打破；希望

在自然与艺术的天地里驰骋，可他偏偏却被推上了王位。在后主“23岁时，文献太子卒，

他才徒封为吴工，并以尚书令知政事居于东宫，后因弘冀以下的四位兄K皆相继早亡，25

岁时，嗣位于金陵”。

而等到他嗣承王位以后，原来也想振作•番，可是此时的南唐巳国微兵弱。“南唐在五代十

国中原来是一个历史较久，领土较广，实力较厚的国家，无奈李建之父中主李璟只好学能诗,

天性儒儒，素昧威猛，因而错过了大好时运。”⑦而李嫌又生性懦弱，没有治国安邦的政治

素养、振作之举，最终无济于事。于是在强大宋室的威压之下，他深感担心，对将来充溢了

忧惧，却又无可奈何。只好一次又一次地向宋室纳贡称臣，屈求一份太平安静的日子，然而

这一份安静最终也随着宋师的南渡而破灭了。

就这样，李嫌从身为皇子遭人忌恨，到身为皇帝被人欺凌，他农旧没有政治和人身的自由，

甚至没有生存的平安感，伤恨、忧愁、无奈的心情塞满了他的肺腑。而他那纤弱敏感的神经

乂使他比别人感受更快，体验也更深。常常是•叶落而悲秋，见K花便伤春，寒砧阵阵催他

失眠，垂柳依依引他相思，总是“别有一番味道在心头”。再因那离愁别恨的困扰，内忧外

患的打击，国破家亡的痛楚，使他常悲盛筵不常，叹人生短暂。因此在这样沉重的人生重压

下，他总是愁恨满怀却又无以排遣，他渴望得到快乐，他渴望得到安静。

浪花有意千重雪，桃李无言一队春。一壶洒，一竿身，愉快如依有几人。

一棹春风一个舟，一纶革缕一轻钩。花满渚，酒满酝，万恤波中得自由。

这两首《渔父词》，是李嫌在遭遇长兄弘冀的忌恨之时所写的,他在词中描绘了自己L1中忐

向的生活图景。他希望自己寄身渔椎，渴望过那种举酒垂钓、道遥自由的生活。他厌倦尘世

的烦扰，追求超逸的佛仙之境，盼望那“万倾波中得自由”的自由自由。然而这志向的图景

却总是被现实所打破，他渴望安静自由的生活总是不能实现。他乂怎能不愁呢?可愁乂何用？

从皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充溢恐惊，命运变化无常，无法把握，谁也不能

知道自己的明天会是怎样。于是，词人带着种深深的忧愤与疑问，带着i种无法解脱的悲

苦和哀愁，带着自己志向破灭的无望与哀怨，去尽情生活，刚好行乐。他甚至颓唐地说：“醉

乡路稳宜频到，此外不堪行”（《鸟夜啼》）。人生世事有如转烛飘蓬，到头来只剩得“心事

数茎白发，生涯i片青山”（《开元乐》）。

因而阅读李煌的词,我极为剧烈地感觉到在那深深的悲愁后面，在那颗骚动担心的灵魂之下，

李后主有一种剧烈的内在需求。希望在纷坛陆离、改变万端的短暂人生和冥冥的大自然之中，

找寻到一块永恒的绿洲，以便建立起自己的精神家园，让漂泊流浪的心灵有一个真正的归宿。

是的，人须要归宿，须要一种寄予，因为这种寄予可以为人们说明那些无法说明的一切。而

这个寄予，就是宗教，就是作为人的精神形态和生命依托的宗教。李炫就是这样，不断地追

怀往事，感情在不断地挣扎：他也不断地反省人生，反省自己，心情冲突抑寒。也正是由于

他的仟悔和反省，以及对人生的彻底的追究，对自身存在的关注与自救，才使得他的词充溢

着•种深厚的悲剧氛围，也使得他在那深层的苦难中不断地拷打着自己的灵魂。尽管李后主

的苦难有着自己不行推脱的责任，但在他的苦难中却体现了人类为寻求灵魂而绽开的上下求

索，这种苦难是与作为生命形态和精神现象的宗教同在的苦难，因而特殊提出来加以论述。

《古代诗歌散文专题形成性考核册》作业4

一、驻文是中国古代一种独特的文体，它有和散体文迥然不同的文体特征，请细致学习教材

第十三章其次节《骈文》，结合作品了解骈文的特征，并根据要求从教材所讲到的骈文中为

下列特征找出例证。（注：请不要重复运用例句）

（1）骈文特点：

1、语言讲究对偶。

①两句相对的偶联：

咨宏度之峻邈，壮大业之允昌。

思居终而恤始，命临没而肇扬。

②四句相对的长联：

楚王宫里，无不推其细腰；

卫国佳人，俱言讶其纤手。

阅诗敦礼，岂东邻之自媒：

婉约风流，异西施之被教。

2、四六句式，尤其对偶句多用四字句和六字句组成。

①四字句与四字句组成的对联。

晨看旅雁，心赴江淮；

昏望牵牛，情驰扬越。

②六字句与六字句组成的对联。

朝干悲而掩泣，夕万绪而回肠。

不自知其为生，不自知其为死。

③四字句与六字句混用组成的对联。

凌云概日，由余之所未窥；

千门万户，张衡之所曾赋。

3、饼究平仄声律。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字为节奏点。一句之内,

节奏点平仄交替；一联之内，节奏点平仄相反。

①四字句与四字句组成的对联。

南都石黛，最发双蛾；

北地燕支，偏开两。

②六字句与六字句组成的对联。

惜内顾之缠绵，恨未命之微祥。

纤广念于履组，尘清虑于余香。

③四字句与六字句混用组成的对联

虽非图画，入甘泉而不分：

言异神位，戏阳台而无别。

4、讲究用典。

①鲁迅说：“普丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的

一派」（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）骈俪之风的兴盛，正是这种“文学的自觉”的

重要组成部分。

②清人许植说：“骈语至徐庚，五色适宜，人音迭奏，可谓六朝之渤海，唐代之津梁。”（《六

朝文絮》评《玉台新咏序》语）

二、选取王勃骈体文《滕王阁序》和苏轼散体文《石钟山记》中各百余字的一段，抄录于下，

并对比阅读，细致体会骄体文与散体文的区分。

骈体文《滕王阁序》

散体文《石钟山记》

豫章故郡，官仙洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华

天宝，龙光射牛斗之墟：人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之

交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，桀戟秋偲挥钗男轮奥卜叮b帷暂驻。十旬休假，

胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤,孟学士之词宗：紫电、青霜，王将军之武库。

家君作宰，路出名区：童子何知，躬逢胜饯。

时维玄月，序属三秋：潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨修期卜丁上路，访风景于崇阿；

临帝子之长洲，得神仙之旧馆。层台耸翠，上出重霄：飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷

岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣阔，俯雕茯，山原旷其盈视，川泽吁其骇瞩。

闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹫齐

飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨：雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

遥吟甫畅，逸兴遇飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽：邺水

朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙

之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，指吴会于云间。地势极而南溟深，天柱

高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室

以何年？

嗟乎！时运不济，命运多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海

曲，岂乏明时。所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云

之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接：东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高

洁，空怀报国之心：阮藉猖狂，岂效穷途之哭！

勃三尺微命，一介书生。无路请缪，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗恁之长风。舍簪笏于百

龄，花晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲫对：今晨捶袂，声扑

龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜：钟期既遇，奏流水以何惭？

呜呼！胜地不常，盛筵难再。兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，

是所望于群公。敢竭鄙诚，恭疏短引，一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”哪元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。

是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪,

得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，样止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然

是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观

所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硅磕焉。余固笑而不信也。至莫夜

月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人：而山上栖鹘，

闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还,

而大声发于水上，噌眩如钟鼓不绝心舜罂帧P於烯蛭较陆允粒恢泄成睿

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卸哮希救缢嗤掏拢懈U坎僮格之声，与向之噌眩者相应，如乐作焉始之钱跟唬

骸叭哗吨酰苫彝普推芫巴蹿奚混玻桓U坎镇鞫者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺

也！”

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之