2025~2026学年浙江省绍兴市春晖中学高二10月月考语文试卷

2025~2026学年浙江省绍兴市春晖中学高二10月月考语文试卷一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成小题。材料一：文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。（摘编自《中国文学经典之“道”观》）材料二：宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“枝”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格，先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。（摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。B．郁郁不得志的中国文人会借助对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。C．领悟了“道”并依“道”而行，就能够达到如庖丁解牛般出神入化的境界。D．文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A．受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会归隐山林。B．对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。C．在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归总体一致。D．无论是文学艺术作品，还是文学艺术作品的创作者，都离不开优秀文化遗产的滋养。3．下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是（）

A．君子喻于义，小人喻于利。B．譬如为山，未成一篑，止，吾止也。C．自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。D．无恻隐之心，非人也。4．材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说。5．这两篇材料都在探讨文学艺术创作中的理念和思想，请比较其论述内容的异同。(★★★★)阅读下面的文字，完成小题。哪儿都不去刘庆邦回村时，我路过堂哥的家门口，就顺便拐到堂哥家看了看。小屋门前，是堂哥和堂嫂的责任田。小屋前面没有搭院墙，开门一个跨步，就迈进了责任田。责任田里种了小麦，还开了一小片菜园。麦田是黄的，菜园是绿的。菜园里种了黄瓜、豆角、茄子、辣椒，还有苋菜、荆芥等，想吃什么菜，随时可以到菜园里采摘。在麦田的正中间，是堂叔和堂婶子合葬的坟墓。因坟堆上长有一些桑树、楮树条子，看去也是一堆绿。堂哥只要一开门，就能看到他父母的坟墓。从这个意义上说，说堂哥是父母的守墓人也可以。我刚走到堂哥家小屋的东边，从狗窝里窜出一只小黑狗，冲着我叫起来。小黑狗身量不大，叫声却不小，一副拒人的凶恶样子。堂哥闻声从小屋里走了出来，喝住了小黑狗的狂叫。堂哥手里还端着小半碗吃剩下的面条，把面条倒进了狗窝前面的一只粉红色塑料盆里。我说小狗儿的生活不错，主人吃鸡汤面条，小狗也跟着吃。我问堂哥，鸡汤是事先熬好的吗？堂哥说不是，他买了一只褪掉毛的肉鸡，挂在墙上，想吃的时候，用刀片下一点儿肉，切成肉丝，下油锅一炒，兑上水一煮，鸡汤就成了，下出的面条就有了鸡汤味。说着，他领我到屋里，指给我看他挂在墙上的那只肉鸡。我见那只白里透红的肉鸡个头不小，简直像一头小猪。我说这只鸡够大的。堂哥说，现在的肉鸡都是用饲料催起来的，一天到晚用日光灯照着，不许乱动，只许长肉。一只鸡不到四个月就长满了肉，每只鸡都有七八十来斤。我说了不得，现在干什么都提速了。别说养鸡了，现在养猪也快得很。过去各家各户养猪，哪头猪不得喂上一年两年。现在可好，养猪场里养猪，一头猪四个月就可以出栏卖钱。我问堂哥：嫂子呢，怎么没看见嫂子呀？堂哥说：你嫂子到城里帮闺女看孩子去了。闺女在哪个城市？山西阳泉。阳泉我去过，那里有煤矿。不错，我女婿就是在煤矿打工，闺女后来也去了。你怎么不跟嫂子一块儿去呢？我才不去呢，在家里好好的，我哪儿都不去，一辈子都不打算出去。可以出去看看外面的世界，开开眼界嘛！外面再好，那也是人家的。依我看，开不开眼界都是那么回事，开了多不到哪儿去，不开也少不到哪儿去。堂哥接着说了他不外出的三个原因：一是地总得有人种，不能让好好的地荒着；二是他儿子一家都到城里去了，儿子把家里的钥匙留给了他，他得帮儿子看着房子；三是他在本地也能帮人家干活儿，也能挣到现金，何必非要到外面去呢！总的来说，一个人有地种，有钱挣，有饭吃，有衣穿，天底下平平和和的，还有什么不知足呢！我说他是知足常乐。他再次说，反正他哪儿都不去，就算全村的人都走光了，他一个人也要留在村里。我说那好，我每次回来都能看到你。他问我啥时候回北京，他准备送给我几斤黄豆，让我带回北京自己生天然的豆芽儿吃。他说现在街上卖的豆芽儿不能吃，别看又粗又长，里面都是催生素，一点豆芽味儿都没有。我说免了，我现在懒得很，路上什么东西都不愿带。来年夏天，当支书的堂弟打电话向我报告了一个不好的消息，说堂嫂出事了。我问怎么回事儿？堂弟说，堂嫂骑着电动三轮车，带着一袋麦子，去外村的打面机房打面。骑到村子北面的小桥上，电动车拐弯太猛了，一头扎到了小桥下面小河的泥水里，电动车和麦子都砸在堂嫂身上。等村里人赶过去把堂嫂抬上岸，堂嫂已经软塌塌的，一口气都没了。堂嫂的突然离世，对堂哥的打击可想而知。堂哥要是有手机的话，我会打通他的手机，安慰他一下。堂哥一直没买手机，我无法安慰他。秋天回老家，我再去看望堂哥，见堂哥的身体垮了下来。他先是精神垮塌了，身体很快也跟着垮塌了。他得的是脑梗，一梗百梗，上梗下也梗，整个身体就僵硬了，不灵活了。我看见堂哥时，他正站在他的小屋门口啃一个剩馍。剩馍里夹着一些酱色的咸菜，他双腿叉着，一只胳膊拐着，另一只手在往嘴里送馍。看见我，他停止了吃馍，好像不认识我了一样，把我看了一会儿，似乎才终于认出我是谁，叫了一声我名字的后两个字。我答应了一声，几乎掉下泪来。我对堂哥说：你一个人在家里不行，还是跟着孩子好一些。堂哥说他还行，能自己照顾自己，饿不死，也冻不死。他变成现在这样，不愿去给孩子们添麻烦。他哪儿都不去，死也要死在家里。说着，他拿馍的手往前面不远处堂嫂的坟头示意了一下，说看见了吧，我将来的位置就在那里。我劝堂哥不要太悲观，赶上了好时候，要好好活着。世上很多事情不能完全以自己的意志为转移，有时要以别人的意志为转移。堂哥到底还是离开了自己的家乡，极不情愿地转移到外地去了。2021年初冬，我回老家，见堂哥家小屋的门被封上了。封门用的东西是一些打成捆的玉米秆子，有个别麻雀在干枯发黄的玉米秆子上面卧着，不时叫上一声。一些干树叶子像冬天的雪一样被风旋到了门口，脚一踩哗哗作响。（有删改）6．下列对小说相关内容的理解与分析，不恰当的一项是（）

A．堂哥父母的坟墓就在他家附近的田里，作者以此讽刺了堂哥的愚昧迷信。B．“现在干什么都提速了”既客观描述了社会的飞速发展，也暗含感慨和隐忧。C．堂哥准备送“我”黄豆，“我”却懒得带，可见二人如今的生活习惯有所不同。D．最终堂哥还是离开家乡，这无奈之中蕴含着几分悲剧色彩，读来令人慨叹。7．下列对小说内容与艺术技巧的理解与分析，不恰当的一项是（）

A．作者善以平实简洁的笔触达到真实生动的效果，如写堂哥片鸡肉的部分，寥寥数语间就将生活细节表现得淋漓尽致。B．小说中人物的交谈内容，直接引述和转述的方式并存且互相转化，在对话感和叙述感上实现了巧妙的平衡与融合。C．文中堂嫂没有正面出场，而是出现在“我”与堂哥、堂弟的对话中，但其勤劳善良的形象跃然纸上，与堂哥形成对比。D．结尾处玉米秆子、麻雀、干树叶子等意象颇具象征意味，视听动静结合，描写细腻传神，有诗歌中情景交融的意味。8．小说中堂哥说了三次“哪儿都不去”，分别有什么含意？请简要分析。9．有人评价刘庆邦的作品广泛而深刻地“体现着人与自然的关系和情感”。请结合文本内容对此进行赏析。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成小题。材料一：王安石字介甫，抚州临川人。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。擢进士上第，签书淮南判官。旧制，秩满许献文求试馆职，安石独否。再调知鄞县，起堤堰，决陂塘，为水陆之利；贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。文彦博为相荐安石恬退乞不次进用以激奔竞之风。寻召试馆职，不就。安石议论高奇，能以辨博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。二年二月，拜参知政事。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿任其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行分下。安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。（节选自《宋史·王安石传》）材料二：王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于乱。说者谓靖康、建炎之祸，皆由所为，故追论之，若其奸有浮于章惇、蔡京者。嘻，此曲士之论也。说者曰：祖宗之法，不当变也。夫祖宗之法，诚不当变。然宋之祖宗，与三代之君何如？以三代之法，不能无弊，而有忠、质、文之变。宋之祖宗，岂有万世不变之法哉？且庆历之初，杜、范诸公已有欲变之者矣。后此又数十年，弊当更甚。当时如吕正献、苏文忠辈，亦尝欲变之矣。向使安石能待其学之既成，而后出图天下之事，视其可变者变之，不可变者因之，有功则已不尸，无功则又集天下之公议，精思而熟讲之，安见变法之非至理哉？而惜其不能待，故无成也。呜呼，成败岂足论人哉！（节选自方孝标《王安石论》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。文彦博A为相B荐安石C恬退D乞不E次进F用G以激奔竞之风。11．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）

A．“寻”，寻求，与《桃花源记》中“未果，寻病终”的“寻”意思不同。B．“嚣”，使动用法，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法相同。C．“大抵皆祖此书”的“祖”、与《老子》四章中“其末兆易谋”的“兆”用法相同。D．“诚”，的确、确实，与《齐桓晋文之事》中“然，诚有百姓者”的“诚”意思相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．王安石早年拒绝献文考取馆职，体现了他不愿按旧制俗套获取晋升，与其“慨然有矫世变俗之志”相呼应。B．王安石认为天下财力困穷、风俗衰坏的原因在于不知法度，不效法先王政令。如果效法先王政令的精神，就不会让天下人惊骇、反对。C．有人将靖康、建炎年间的灾祸归咎于王安石，甚至觉得他比章惇、蔡京还奸恶，方孝标对此持否定态度。D．文中提到庆历之初杜、范诸公及后来吕正献、苏文忠等辈也有变法想法，说明王安石变法得到了众多有识之士的支持，具有广泛的社会基础。13．请把下列句子翻译成现代汉语。（1）贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。（2）王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于乱。14．材料二方孝标认为王安石变法失败原因是“其不能待”，请结合材料一分析王安石“不能待”的体现。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面两首唐诗，完成小题。休假日访王侍御不遇韦应物九日驰驱一日闲，寻君不遇又空还。怪来①诗思清入骨，门对寒流雪满山。晚出寻人不遇白居易篮舆不乘乘晚凉，相寻不遇亦无妨。轻衣稳马槐阴下，自要闲行一两坊。【注】①怪来：难怪、怪不得。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．韦诗用“九日”与“一日”、“驱驰”与“闲”对举，表现出忙里偷闲的难得与愉悦。B．韦诗“又”字表明诗人并非首次拜访王侍御；寒流和雪山意象，看似凄冷实则不然。C．“乘晚凉”意为乘坐着夜晚的凉风，与不乘篮舆形成对照，突出了诗人的闲适之情。D．白诗写诗人在槐荫之下刻意放慢了骑马的速度，想要悠然漫步来享受一两坊路程。16．寻友人不遇难免失落，但两诗中诗人一扫失落之情的原因不同，请简要分析。四、名篇名句默写(★★)17.补写下列句子中的空缺部分。（1）中华民族绝不会将自己曾经遭受的苦难强加给其他国家与民族，正如《论语》所谓：“_______，_______。”（2）《大学之道》中，作者认为“大学”的根本原则是：“_______，_______”，最终达到道德修养的最高境界。（3）《老子》中体现“很遥远的行程，是从脚下迈出第一步开始的”两句是：“_______，_______。”五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成小题。①中国人明确讲“风水”的文献可以追究到郭璞著的《葬经》。②《葬经》中描述了“气”的概念，说气“遇风则散”，“界水则止”，③也就是说“气”遇到风会被吹散，遇到水则停止向前运行。④所谓风水，就是对居住环境的考察，⑤其评价核心标准就是这个环境能否“聚气”。理想风水的原型，就是原始人类栖息地的理想模式。这种理想风水格局一般要求屋子坐北朝南，屋子背后，也就是北方，有高山，因为高山可以阻挡寒冷的北风。屋子南边不远处要求有“正弓”（即弯曲的、向自己住宅两侧收拢）的河，这样可以提供好的饮用水水源，同时又没有水灾水患之虞。