《乡土中国》读后感(38篇)

《乡土中国》读后感（精选38篇）

当品尝完一本著作后，大家心中肯定是萌生了不少心得，是时候

静下心来好好写写读后感了。那么你真的会写读后感吗？以下是我收

集整理的《乡土中国》读后感，希望能够帮助到大家。

《乡土中国》读后感篇1

于我而言，费孝通的《乡土中国》并不生疏一一在中学历史主观

题的题干中，这本书的内容经常会被引用到。另外，老家在乡下，翻

阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。

可以说，乡土社会是传统社会。传统源于阅历的累积，累积的是

一套留给下一代人的生活方式，一套经验了自然选择、淘汰了有悖于

“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的阅历

尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈

值得保守。于是在肯定意义上，在每个人尚未诞生之前，就已经有人

替他们打算好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。

另外，乡土社会中的“人情味”好像同新时代我们追求建构的法

治社会的“冷血无情”相冲突。这种冲突让我想到辈际间的冲突：长

辈们觉得我们怎么可以不根据“正常”的路途走，而我们却觉得他们

都过了时，或激进一点，认为教化好长辈是我们这代人义不容辞的责

任。但我们得承认，无论这个时代怎样发展，在可以预见的很长一段

时间内，我们都不能完全摆脱乡土社会的影响，国人都将恒久带着乡

土性。

现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。

历史文化、社会结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维

度考量，《乡土中国》无疑是很好的选择。

《乡土中国》读后感篇2

《乡土中国》中谈到的“乡土”其实是一种社会关系，这种关系

在中国广阔乡村特别常见，但却极少被人仔细的谈起或者论证。费孝

通先生通过自己大量的社会调查，附加上生动的例子，将乡土社会中

所包含的“熟人的社会”“差序格局”“维持乡土社会正常运行的四种

权力”等，较为普遍的社会关系一一进行说明。

相互熟识的耕作模式是中国乡村传统的生活模式，构成这种生

活模式的每一个角色，彼此之间都是相互熟识的。在这种熟识的环境

里，有一种叫做“差序格局”的社会关系产生了，一个人可以通过多

种方式来建立自己的社会关系网，其中最为普遍的，就是通过婚姻,

来建立并且扩大自己的关系网。想要维持这些社会关系的运转，必需

要依靠各种各样的权力，有四种权力是在中国的乡土社会中根深蒂

固的，横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，而“同意权力”

直到今日还没有过时。

由此可见，《乡土中国》虽然是费孝通先生考察当时乡村的社会

生活、生产状况所总结出来的内容，但是书中的内容并没有因为时代

前进而失去意义，相反，在今日，国家大力改革农村运行模式，新政

策与旧传统相互碰撞的背景下，而变得更具参考价值。

《乡土中国》读后感篇3

“乡土中国”这四个字，对我来说缺乏一些诱惑力。

初遇之退缩

《乡土中国》是费孝通先生的一部探讨中国基层传统社会的经典

著作，是中国乡土社会传统文化和社会结构理论探讨的代表作，也是

解读传统中国文化生活的经典之作。

记得刚买回这本书时，我想要迫切读完它。但只看了书中一段,

书中专业性很强的文字使我退缩回来，这本书也就沉睡在了我的抽

屉之中。

细品之了解

在本单元的学习中，我不得不又重新拿起这本书。

在语文老师的带领之下，我起先渐渐咀嚼品尝书中的文字，体悟

费孝通先生想要传达给我们的东西，并初步了解中国乡土社会的结

构及其特点。

在阅读、画思维导图、听同学和老师的讲解之中，我学习到了许

多的新学问，了解到“横暴权力”、“同意权力”、“长老权力”“差序

格局”“血缘”“地缘”等新名词。

回顾之感悟

通过对这本书的探讨性学习，我接触到了之前从未接触到的学

术著作，尝试了自己从未尝试过的东西。我能够更醒悟地面对中国这

片古老而亟待新生的土地。

在阅读过程中通过与老师同学的探究，我战胜了书中一座又一

座的大山，同时又使我更深刻地了解到了读书的重要性，激发了我对

阅读的爱好。

《乡土中国》是一部经典之作，我通过阅读它得到了很多学问，这

些学问在今后人生道路上肯定会散发出它独特的光线！

《乡土中国》读后感篇4

首先我想说明一下什么是“忘本”。据新华字典说明是境遇变好

后忘掉自己原来的状况和所以能得到华蜜的根源。

而这就有些像有的城里人。他们遗忘了自己的祖先亦是乡下人,

他们遗忘了今日的华蜜是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本

就算啦，更让人难过地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚

蠢”。事实真的是这样吗？费先生给了我们很好的说明：乡下人不知

道汽车来了应当怎么躲避并不是智力问题,而是学问问题，乡下人没

见过世面才会茫然无措而已。

相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是

乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会

遗忘自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本

上不流淌，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口好像是附着

在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会

就是一个熟人的社会，熟识到自觉地去遵守传统的规范，不须要法律

的存在，更不须要借助契约来建立人与人之间的信任。

这些都是基于人与人的熟识。但在人口流淌快速的现代社会，我

们还有那种熟识吗？答案是没有！但同时我们的现代社会又缺少完善

的法理去规范种种的行为，这也就导致了许多人游走在茫然的空间

里，也就难免有许多城里人会遗忘自己的本源，因为他们许多都面临

信仰的危机。不像乡下人信任土地就可以，信任土地会给他们带来好

运！

《乡土中国》读后感篇5

《乡土中国》是费孝通先生1943年所写"948年出版，是作者在

其乡村社会学讲稿的基础上撰写的，虽然写作时间距今已有63年之

久，但并未随时间的推移不合事宜，相反，他在《乡土中国》中对中

国传统文化、社会结构的分析，其广度和深度已高于一个社会学分支

学科的层面，对我们思索当下中国的法治及状况有着很好的启迪c

《乡土中国》一书包含14篇文章，是作者在广泛调查探讨后所

得成果，读起来并不晦涩难懂，14篇文章各自独立，又相互连接。作

者运用功能主义学说，从宏观和微观两个层面分析中国社会结构的

著作，社会影响深远。

我们常常说中国是个乡土中国、人情社会。何谓乡土中国，正如

费孝通先生在重刊序言中写到“它不是一个详细社会的描写，而是从

详细社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是详细的中

国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具

的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响

着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用c搞

清晰我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解详细的中国

社会」

《乡土中国》读后感篇6

乡土中国，讲的是咱们中国最基础的乡土文化，是每一个乡土中

人所熟知的却未能构念出来的东西。许多东西说的恰到好处。或许大

家，才有这种魄力，对自己的探讨和看法可以用自己新造的词汇、概

念进行说明。整本书行文逻辑缜密，从家到社群，个人到家族，行为

到权力，都有着一整套的逻辑体系和行文脉络。不得不说，此书值得

阅读。尽管里面对乡土中国解读有的部分在现在来看是不完全贴切的。

但是，白璧微瑕，其中的核心思想，其所提出的差序格局、长老权力

等一系列新的概念，都让人耳目一新、醍醐灌顶。

老师在评此书时，提到一点是他觉得作者有点“偏袒”、“护短”

的异味。我整篇读来，觉得并不是这样。作者对于每一处所谓“护矩”

都有给出明确的、令人信服的论证或说明，并且在关键出表明自己的

看法（不反对文字下乡），从一个学者的角度提出自己的思索，这没

问题。

这里我要说的是作者对于有些概念或问题的说明有点牵强的感

觉，所举的例子也有不甚恰当之处。或许是我才疏学浅，没能明白先

生的精确意图。这一评价尚作保留。

《乡土中国》读后感篇7

乡土中国下的身份认同，乡土中国下个体身份的认同带有深厚

的乡土中国的特点。土地带来的归属感与平安感促使一代又一代的人

在某一片土地上诞生、死去，世代定居的常态使人与人之间的关系变

得困难且纠缠不清，个体间界限如水面水纹般模糊。

举目皆亲朋，孩童在熟人的目光下成长，价值追求也在别人的谛

视中实现或推翻，但乡土中国下自我身份及意义却并非完全须要等

待他人来定义。这就是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的

中国“礼”文化的产生有关一一人既不是背负着原罪无法摆脱现状,

也不是在隐私与公共状态下性格的冲突转奥，“非礼勿视、非礼勿听、

非礼勿言、非礼勿动”，治国修身的“礼”将内与外结合，也确定主

观能动性对价值的创建和对自我的超越。

“礼”是公共规则，遵守“礼”才有合式、得体的行为，才能在

客观上得到“熟人”社会的认可；但“君子”守礼，不只是在外人面

前，还在自己面前，以道德的、风光的姿态获得尊严；另一方面,

守“礼”即守秩序，听从社会秩序所干脆带来的便是地位的提升以及

社会意识形态下志向的实现。因此，在“礼治”下的乡土社会中,身

份的认同受到由内而外多方面的影响。

《乡土中国》读后感篇8

《乡土中国》主要讲解并描述了在解放前那个艰难的年头，作者

费孝通本着“行行重行行”的实践理念，充分运用自己在学校，书本

上学到的理论学问，运用到考察当时在整个中国占着举足轻重地位

的广阔农村乡野当中去，为探讨中国发展尤其是经济的发展，实地探

讨和考察总结了西南片区的农村经济，文化，和生活状况，并运用自

己的独到见解和集体才智对当时的农村生活境况做出了精辟性总结,

其中所提出的开创性见解对当代的城市和农村发展建设是有很大的

主动影响的，尤其是现在在党和政府的号召下所要建立的社会留意

和谐社会以及社会主义新农村，都供应了丰富的借鉴作用和珍贵阅

历。

作者开篇就提高挈领的提出了乡土特色这一大的主题，作者认

为中国社会，尤其是中过农村社会，是具有很大的乡土性的，作者运

用先抑后扬的手法先是说乡下人是很土的，但是在后文中的确表达

的乡下人士的可爱，土的天真，作者通过分析乡下人士的缘由，深刻

解析了乡下人士的本质和意义，以及与城里人的区分，从这一点来看,

城里人与乡下人应当是同等的。作者后来就依次论述了“文字下乡，”

“家族”，“

《乡土中国》读后感篇9

为了填满将来的新书柜，最近时时常买书。

今日收到了费孝通先生80年前写作的《乡土中国》，尽然薄薄

一木，14篇，不过114页，一口气不到两小时读完了，读来酣畅淋漓,

一扫连日以来的乏累感。

《乡土中国》成文于1940年头，距今已超过80年，但文中对中

国乡村体系的洞见至今读来仍旧适用和簇新，作为一个诞生乡村，自

诩为现代中国人的自己，却从未如此深刻地理解过我们的乡村，真是

惭愧。

最近买书都是从连叔的有赞店买，连叔的阅读品尝果真有保障,

几乎没有踩雷。连叔举荐的书多为经典中的经典，值得头，值得读。

现在读一本书，快则一周，慢则两周到一个月，总觉得瀚如烟海

的书籍，耗尽一生未必能读尽万一，时有泄气，觉得不如不读。

万维钢精英日课四里有一期提到该如何读书，大意是说世上书

籍千千万万，但真正有洞见的凤毛麟角，甚有道理。

书籍是承载前人才智和学问的载体，但才智和学问也是分深度

的，我们应当读的是经典，所谓经典是跨越时间和空间，洞见本质的

深度智识。

生命有限，必需读经典，或者只读经典，非经典的书，新奇观念

有限，文字水平有限，粗读和快读即可。

岁月悠长，应不急不缓读书才对。

《乡土中国》读后感篇10

曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国情

询问报告”，简短又精确的提炼。《乡土中国》中用几个关键的字眼

囊括了中国社会演化历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人

治”、“讼帅”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不行

忽视的本源。

作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意

在探究群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在

为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路,这

稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民

间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会

运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是

礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群

体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲

疏，在肯定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。

作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人

含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”

的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差

异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的

性格表征。探讨用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了

解过后，也许可以发觉现今照旧存在的一些现象和思想突然变得有

理有据呢。

《乡土中国》读后感篇11

费老先生的《乡土中国》在中国社会学上的地位是不容忽视的。

要了解日本文化许多人会去读本尼迪克特的《菊与刀》，而要了解中

国传统的乡土社会则离不开这本《乡土中国》。《乡土中国》是费老在

上个世纪40年头后期，依据他于西南联大和云南高校所讲的“乡村

社会学”课内容整理出来的书，37年后的11014年由三联书店重刊。

主要依据当时乡土社会的人际生存现状、社会结构、交往方式等，运

用定性探讨的方法完成。该书中的乡土中国，其实并不是详细的中国

社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的

体系，支配着社会生活的各个方面。通过理解中国乡土社会的各种元

素，再看三十年改革开放之后的中国，可以发觉费老的许多说法如今

仍旧拥有极强的现实意义。

文中开篇就指明白乡土社会中最主要、也是最重要的基木特征,

乡土性，这也是整篇文章的基础。正是在乡土性的基础之上，作者延

长开来得出了许多结论。乡村社会的乡土性导致了不流淌性，从而产

生了一系列乡土社会的特性：礼俗社会，文字的相对不重要性，差序

格局，无讼无政，家族的基本结构，血缘社会等等。整篇文章是一种

横向思维的视野，将乡土社会不同部分的不同特性以此剖析。

我比较感爱好的是费老笔下的乡土社会差序格局，他认为中国

传统社会中的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头

丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所

推出去的圈子的中心，而这个圈子具有伸缩实力，往往依据自己的须

要能放就放，能伸能缩。这是自我主义产生的源泉，也是中国小农意

识、自私自利产生的另一种诠释方式。中国人在国际友人眼中恒久顶

着“自私”的帽子，没有集体、国家意识，恒久想着自己及小家的利

益。因此他们只扫自家房前雪，他们为一己之利损害大家的利益,他

们目光短促、心胸狭隘，他们不顾天下苍生只顾自己安乐。

这让我想起了鲁迅笔下的看客，这些看客在鲁迅作品中都以群

像出现，是一批生活在半殖民地半封建社会中的落后的群众，居处在

偏僻、闭塞、愚昧、落后的中国乡村，长期以来的封建意识的毒化和

侵蚀，已积淀在他们的精神骨髓中，并在他们思想、心理、性格、言

行中自然而非自觉地表现出来，于是他们愚昧、麻木、无聊、庸俗，于

是他们集中了半殖民地半封建社会国民的劣根性，以及我们民族精

神中的严峻痼疾甚至于人类某些弱点，即安于命运，麻木听从，既受

人愚弄，又愚弄他人的性格特征。

不仅以前的文人在批判国民的劣根性，当下也有许多人在反思。

昨天和同学看完了姜文的《让子弹飞》，这是一部许多人期盼已久的

影片。姜文一改以前怀旧、缓慢、意识流的风格，在这部新片中注入

了许多反讽、黑色幽默的东西，使得商业大片的背后也有许多让人反

思的东西。其中之一，就是国民愚昧自私的劣根性。费老先生在开篇

就意识到，已经有一种和乡土基层不完全相同的社会渐渐产生，在这

里可以称之为城市社会。如今中国城市化进程发展的如火如荼，乡土

社会的确在渐渐土崩瓦解。可尽管如此，乡土社会中的许多特性却残

留了下来，并在城市化中畸形发展，这使得中国社会转型过程中无论

是统治者还是基层民众都面临了许多困惑。最近“黄山门”事务愈演

愈烈，复旦高校面临着严峻的公关危机。事情可能不像网络舆论中所

说的这么简洁，但归根结底，广阔网民还是在指责国民自私自利的劣

根性。值得留意的是，这些在费老先生笔下属于乡土社会的特性，在

中国一流高校的学子们（所谓的学问阶层）身上出现。中国经济的崛起

大家有目共睹，于是许多人起先称中国为“大国”，但大国肯定不能

只是经济上的腾飞（中国在这方面也还须要接着努力），国家软实力、

国民文化素养也是很重要的一块。大国就应当有大国的风范和气派,

而如今中国照旧充斥着小农意识和小市民意识，整个给人的感觉就

是，一乡下人进城穿了套西装，脚下却照旧是双解放鞋，显得非驴非

马。

《乡土中国》后半部分主要剖析了皇权、官僚、绅士的关系。皇

权拥有至上的权力,是天下的拥有者;官僚并非天子的家门，并不和

皇上共享政权，他们不过是臣仆、是行政机构;而绅士是退任的官员或

官员的亲戚，他们没有权力但是有势力，他们在官僚机构的庇佑下虎

虎生威。绅士是士，官僚是大夫。士大夫联成了中国传统社会结构中

一个重要的层次，就是到现在还是如此。只不过名称有变而已，“士”

变成了政府官员，“绅士”则变成了“官二代们官二代文化或许

是具有中国特色的，以人情、礼俗而非法治为基础的传统也为官二代

文化供应了滋生的温床。这几年公务员考试异样火爆，这是个很值得

人们反思的现象。首先参与公务员考试人员的心态已经发生了改变。

没有多少人是真正秉着为人民服务，做人民的好公仆的目的从政的,

大多数的人是为了混一口饭吃，为了在得到官僚体制的特别庇佑C当

然每个人都是要生存的，有肯定程度上追求物质无可厚非。但官员是

特别的职位，他有肯定的权威，在肯定程度上是整个社会进步的间接

领导者。当一个社会上的官员都没有了责任心而沦为物质的奴隶时,

这个世界是可怕的C其次，相比公务员固定的收入外，大家更加看重

整个官僚体制的庇护作用。这是社会另一种形式的沦落。如今官员与

官员之间已经形成了一个浩大的相互爱护的体系，各种有需求爱护

自己的势力都在向官员靠拢，商人表现的尤其明显。于是出现了，出

现了。

《乡土中国》读后感篇12

初读《文字下乡》和《再论文字下乡》，只对先生所提观点一百

零一个不赞同。先生在两篇文章中分别从“时间阻隔”和“空间阻隔”

两个角度论述了乡土社会背景下的中国农村没有推行“文字下乡”的

须要，缘由是在“面对面的社群”中无需文字就可以很好的沟通和生

活，文字的运用不但无意义更有可能画蛇添足。先生的论据是在以土

地为生存基础的中国农村，人们的生活是相对固定和封闭的，阅历和

文化的传承完全可以通过“口口相传”实现。看到这些，我心中却有

多数个反对的理由C我虽不赞同“万般皆下品，惟有读书高”，但仍

旧信任“读万卷书，行万里路”，识字读书是帮助人们脑洞大开的重

要途径。只因封闭无需识字其结果岂不是更加封闭。思来想去，感觉

唯一能让我尚且接收书中观点的理由就是“时代不同，观念不同”。

而先生在书中的观点也是在特定时代背景下的探究性开拓。正如在

84年图书重刊时先生所言，“这本书最初出版之后，一搁已有三十七

年。我情愿把这不成熟的果实贡献给新的一代年轻人

然而，作为一部社会学著作，我认为《乡土中国》必有它的独特

价值。所以再读，而细读之后的确让我眼前一亮，不得不感叹先生思

想的前瞻性和观点的独特性。

诚然，在当代社会，无论是农村还是城市，文字和文化学习的必

要性是不言而喻的。在科技高度发达的现代中国，文化学习是农村提

高生产力的必由之路。然而，在40年头末期的中国，在那时的生产力

水平和社会背景下，农村文化普及或许真的没有土壤。所以，正如先

生提出的结论“假如中国社会乡土性的基层发生了改变，也只有发生

了改变之后，文字才能下乡J而现在中国社会“基层改变”也正为

“文字下乡”供应了条件，使“文字下乡”成为了必需。而先生在70

年前提出如此观点真的是太有前瞻性。

先生的另一个观点是“……所以在提倡文字下乡的人，必需考虑

到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字,

或许并不能使乡下人聪慧起来」这个观点的明智在于它提倡的是“因

地制宜”和“因材施教”。真正考虑到受众特点的教学才能使学习发

挥最大的作用，而不只是局限于形式化的学习。由此推广到我们的对

外汉语教学，考虑到不同国家学习者的不同特点的教学才是真正科

学的教学。或许这就是汉语教学进一步国别化细化的须要。推而广之,

对于我们自身的学习也是如此，真正适合我们、可以提高我们自身实

力的学习才是有意义的，而不是为了学习学习。

《乡土中国》读后感篇13

《乡土中国》的主要内容来源于费孝通20世纪40年头后期在西

南联大和云南高校讲授的《乡村社会学》课程中的内容。这本薄书明

显谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点c

感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是探讨学问本身,

已经相当成熟。这本书直到现在来看，依旧感觉很有道理。

费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在详细的中国基层传统

社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。从全书整体

来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，《乡土中国》是对

整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析C

熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下

去交易，或者让外来人当商业媒介。没有血缘（换成其他“缘”也类似）

关系，外来人很难融入乡土环境。

乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之

下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是异样孤独的。法

律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大

百倍。

倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠

孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造

事业共同体，夫妻间关系淡漠是常规。如今受西方观点影响较多,开

化不少，男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也

得一中一洋两个。

.还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形

式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。

但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与

成就。随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市

中。

书是分节点分析，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是

个完整的社会脉络。乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今

日这个中国的逻辑前提。中国的社会脉络,许久以来都是如此的J感

觉许久以后也许也还会是这样的。

当然，伴随环境的变迁和历史的演进，明显感到乡土中国的改变,

可是，有家庭是指婚姻关系、血缘关系或收养关系基础上产生的,

亲属之间所构成的社会生活单位。这是个亲子所构成的生育社群。亲

子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方;子女

限于配偶所诞生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个

人家担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的

功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们

的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。在

任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。假如家庭不

变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，

有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间当然经营着经济的，感情的,

两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是须要较多人合

作的事务就得由其他社群来经营了。在中国是一个讲裙带关系的社会,

在这个社会中，扮演着重要的角色的因素就是家族。虽然现在中国已

经建立健全各种制度，加强社会治理结构管理，但在社会这个共同体

中，家庭势力同样占有一席之地，而且势力不行小视，充分说明中国

的乡土性。

总而言之，要弄清中国的乡土性，就必需要从生产工具、土地、

文化、家庭等方面来综合分析探讨，找出有中国乡土性代表性的因素。

在结合社会学有关理论，充分找出各因素之间的关联性及在社会治

理结构中所发挥的作用，进而讲清晰中国是一个具有典型乡土性的

国家。

《乡土中国》读后感篇15

费孝通先生在此书开篇第一句就言明：“从基层上看去，中国社

会是乡土性的J费孝通先生正是希望通过《乡土中国》一书来探讨

回答：“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会。”法国

社会学家孔德曾经说过：“凡在上级的必定以下级为基础，因此也可

以用下级来说明上级J农村是整个中国的基层，中国现存与新兴的

许多阶层都是从农村分化出去的，因此探讨乡村问题对于我国现在

以及将来的发展都非常重要。

什么是“乡土”，这是费孝通先生在全书开篇就着重探讨的问题，

在费孝通先生看来“泥土”是与我们中华民族的民族性格分不开的，

正是土地塑造了中国几千年的荣光，但也是土地束缚了我们向上飞

的翅膀。在乡土社会里，“生于斯，长于斯，死于斯”是生活的常态,一

块能用脚步丈量其长短的土地，可能就黏着一个家庭几代人的一生。

固定的生活模式、熟识的生活人群、不流淌的生存空间、在各自孤立

的社会圈子中形成了的“熟人社会”，是一种没有生疏人的社会。在

乡土社会中的每一个人从长大到死亡都是在一个熟识的圈子里，人

们从熟识得到信任和平安感，契约与法律在乡土社会中反而成了多

余之物，因为维系着乡土间信任关系的是一种由熟识而带来的牢靠

性，但这种“约定俗成”却往往格格不入于当下这个由生疏人所组成

的社会。

在传统的乡土社会之中，世代定居是常态，迁徙则是变态，哪怕

是被迫离家迁徙，乡土社会的“根”还是不变的，他们就像被风吹出

去的种子一样，在落地生根以后，仍旧会在新的村落中持续旧的习惯。

在乡土社会之中，文字也是多余的，但这并不意味这乡土社会没

有文化，更不意味着乡下人是“愚”的。在乡土社会的人们更加重视

文字的有用性。我们对文字的定义是：记录思想，沟通思想，承载语

言的图像与符号。但是乡土社会是一种“面对面社群”。相对狭窄的

人际沟通结构与封闭式的生产生活方式使得乡土文化只须要横向之

间或者纵向几代人之间阅历上的传习，而文字却是因为人们在传情

达意的过程中受到时间和空间的阻隔的限制而产生的，归根究竟,中

国的文字并不是在基层中发生的。乡土社会是一种近乎于“重复”的

社会，在这种社会中单凭厝言已经足够传递世代的阅历。词不肯定要

文，中国古代的劳动者并不是缺乏创建力的，以《诗经》为例，《诗

经》的风部集合了各地民歌，其中就包括最喜闻乐见的《兼葭》、《关

雎》、《桃天》等等，这些民歌在乡间口口相传，但若无尹吉甫采集、

孔子编订，可能这些名篇就难以传世。在中国基层的乡土社会中,文

字的好用性会大打折扣，因此在我们初步推行文字下乡的过程中会

遇到困难也就成为能够预料的事情了。

在费孝通先生看来，中国人“私”的毛病也是有章可循的。费孝

通先生运用社会结构分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中,

每个人都是以“己”为中心来结成社会关系网络的，但是这个网络的

大小并不是固定的，而是具有伸缩实力的，《增广贤文》里曾言：“贫

居闹市无人问，富在深山有远亲”正体现了这个社会圈子会因为中心

势力的改变而改变的特点。书中以《红楼梦》中的贾府为例子：在贾

府鼎盛之时，只要沾亲带故之人都可以包涵进这个圈子，但到了风雨

飘摇之时，便树倒狗利'散，缩成一团了。圈子的大小与“血缘”、“地

缘”、“经济水平”、“政治地位”、“学问文化”水平都休戚相关，在这

种由一个个社会圈子所组成的社会之中，群己的界限就模糊了，公私

的范围也就有了相对性，“克己”也就成了社会生活中的重要德行。

《乡土中国》读后感篇16

这是一本深化中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是

详细的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国向千

年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消逝的。即

使在今日的城市，也照旧侑着乡土的特性。因而从农村着手描述,更

能反应出原汁原味的中国。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着

私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政

治、地缘与血缘、名实的分别，从欲望须要等方面绽开叙述。我们中

国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家

社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整茗面貌C在

《乡土中国》一书中，费老从一般乡下人的土气入笔，一反常人对土

气这茗词的亵渎，赞扬“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农

经济依靠的正是土地。也正是因为侑了土的滋养，才侑“面朝黄土背

朝天”的传统农业，才侑了聚村而居、与世无争的传统生活，才侑了

中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独侑的气息蕴含着一股深

厚的人文气息，也是乡村独侑的气息。乡土社会的本质不是别的，而

正是这种“土气”。此等的精辟见地，假如没侑一种流淌在灵魂深处

的传统文化意识和乡土中国心情，唯恐是难抒发出来的。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的相识，或者说是

对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》《再论文字下乡》，

都是在谈论民族历史、文化对替人根深蒂固的影响。差序格局更为深

远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不

分”，“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能完全理解。而这对

于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

《乡土中国》读后感篇17

《乡土中国》是社会学大师费孝通先生的巨擘作品，描写了上个

世纪三四十年头的中国农村社会风貌。农村作为中国基层传统社会之

一，在当时是大多数中国人生活的区域。即使经过几十年的历史变迁

和城镇化进程，居住在乡村的人口仍占中国总人口的36.11%（20xx

年5月第七次全国人口普查显示数据）。

读懂这木书，我们便能这种状况之下形成的社会特殊简单

变成“礼俗社会:在早先的传统社会，也就是大家根据之前的规则

办，大家有什么东西请教老人，老人家怎么说咱们就怎么做，比如每

年的农作物种植，什么节气该做些什么，这些都是老人家留下来的阅

历。但目前随着社会变迁，在对待一些问题上，年轻一代不再仅仅依

靠于阅历，也起先有了一些自己的思索和实践，这是时代进步的结果。

于我而言，中学以前生活在“熟人社会&中学之后慢慢远离,再

到今年的短暂回来，我生活的那片土地带给我不一样的暖和和体验:

在驾校学习时，与大家初次见面时不会有城市社会的生疏感和界限

感，闲聊中知道对方是哪个村的人，家长叫什么名字等信息，然后回

家向父母叙述一遍，基本上就能知道是谁家的谁谁谁在学车了；而且

有一个好玩的现象：学车的人“为求”教练能多教教自己，总是能和

教练“扯上亲戚”（即使是五服之外的亲戚），然后就着这种称谓，大

家也喊得很甜。总之，熟人社会有好有坏。生活在这片土地上的人若

有亲戚照料，日子总不会过得太难；但若是在这里不被待见，那可能

会遭遇到整片区域的人或多或少的排斥。

对于农村的新一代年轻人，不管生活在哪里，如何生活，主动的

生活看法和为人处世的方式还是要像熟人社会中学习的。

共享三：差序格局。

“差序格局”是费老最核心的一个学术贡献，这是与西方的“团

体格局”有着本质的区分。

什么是团体格局？书中提到“就似乎你看农村田野里边捆柴，这

一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把这十几捆柴放在一起做成一

担，把这几担放到车上做成一车，这就是西方的格局。你属于这一捆，

这一捆属于这一担，这一担属于这一车，每一个人在社会上都有一个

自己的位置。当然人跟柴不一样，所以人可能在不同的捆里边也会出

现，但总之你是在一个框架结构之下的，你像是树形图当中的一个位

置而已。所以西方人特殊重视的是位置，是权利J

什么是差序格局？书中说“就是你把一个石头扔到湖面上去，它

会荡起一串涟漪。这个荡起涟漪的过程，就是中国人的社会结构。“我”

就是中间的那块石头，也就是说每一个人都是中间的那一块石头C这

块石头荡开了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄

弟，表亲，亲家；再往后是挚友，同学，战友等等……一层一层地荡开,

这就是中国人的关系网。”

所以从这两段描述中，我们能够看到中西方的显著不同：中国人

讲究亲疏的关系，你西方人讲究资格和权利。也就是说：中国人讲的

是攀关系，讲交情。因为中国是一根根私人联系构成的网络。我们每

一个人都在这个差序格局当中，人和人之间都有着联系。这个巨大的

私人网络，这才是中国的社会的本色。但西方不同，它不在乎你是谁

家的三姑，你跟谁的关系好，这个不重要，重要的是你在不在那个位

置上。你只要是在这个位置上，你就有资格，有权利。

这种中西方的差别，也体现在我国小城市和大城市间的差别上。

我一个挚友交大医学院毕业后，回到老家所在城市最好的医院实习,

但没待多久就发觉了小地方的关系深厚，自己“身家清白”可能奋斗

多年都无法竞争，后又投历应聘上了杭州某三甲医院。

不得不说，小地方关系多好办事，但对于有过大城市或国外生活

体验的人来说，这点一时半会可能适应不了。深深体悟“差序格局”

这个概念，也就懂了挚友的选择。

中国地大物博，费老的这边书随着时代发展对于我们理解中国

社会有着主动的借鉴意义。只要你有阅读习惯，还是剧烈举荐这本书

的。

《乡土中国》读后感篇18

为了填满将来的新书柜，最近时时常买书。

今日收到了费孝通先生80年前写作的《乡土中国》，尽然薄薄

一本，14篇，不过114页，一口气不到两小时读完了，读来酣畅淋漓,

一扫连日以来的乏累感。

《乡土中国》成文于1940年头，距今已超过80年，但文中对中

国乡村体系的洞见至今读来仍旧适用和簇新，作为一个诞生乡村，自

诩为现代中国人的自己，却从未如此深刻地理解过我们的乡村，真是

惭愧。

最近买书都是从连叔的有赞店买，连叔的阅读品尝果真有保障,

几乎没有踩雷。连叔举荐的书多为经典中的经典，值得买，值得读。

现在读一本书，快则一周，慢则两周到一个月，总觉得瀚如烟海

的书籍，耗尽一生未必能读尽万一，时有泄气，觉得不如不读。

万维钢精英日课四里有一期提到该如何读书，大意是说世上书

籍千千万万，但真正有洞见的凤毛麟角，甚有道理。

书籍是承载前人才智和学问的载体，但才智和学问也是分深度

的，我们应当读的是经典，所谓经典是跨越时间和空间，洞见本质的

深度智识。

生命有限，必需读经典，或者只读经典，非经典的书，新奇观念

有限，文字水平有限，粗读和快读即可。

岁月悠长，应不急不缓读书才对。

《乡土中国》读后感篇19

早就听说费孝通老师的这本书，始终没有腾出时间拜读，近期抓

紧时间最终看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性探讨

和比较探讨的科学探究方法，通过对比现代经济下西方的团体格局

和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起

等，更深层次说明了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有许多

喜爱的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话：

1、中西社会结构的不同：我们的社会结构本身和西洋的格局是

不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石

头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响

所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。每个人

在某一时间某一地点所动用的圈子是不肯定相同的。

2、中西社会关系的理解：稳定社会关系的力气，不是感情）而是

了解所谓了解,是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同

样的反应。乡土社会是靠密切和长期的共同生活来协作各个人的相互

行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自

动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基

础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前

途看成无尽的创建过程，不断变更。

3、最观赏的恋爱观：恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和

友情不同，友情是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的,

是追求。这种企图并不以好用为目的，是生活阅历的创建，也可以说

是生命意义的创建，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依

靠于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发觉阻碍，要得到的是

这一个过程，而不是这过程的结果。

《乡土中国》读后感篇20

费孝通先生的这本《乡土中国》在大一时就有所耳闻，当时还向

同学借了，但是始终都没看，这次寒假也算是机缘巧合，在整理东西

时被我翻了出来，于是便带回家通读了一遍，颇有些体会。

在网上看到许多人对于这本书的评价，知道这本书是费先生先

生在上世界四十年头后期，依据其在西南联合高校和云南高校所讲

“乡村经济学”一课的内容，整理汇编成册，发表于1948年。此后多

次再版，其内容依旧没有过时，无论是专家学者，抑或是一般读者，

都不吝赞扬，赐予了很高的评价。好了，它已经带给我足够的诱惑,

吸引着我对这本小册子发起进攻。我断断续续读了几个星期，总是不

断回头去看：先生是怎么论述一个问题的!对于我这样一个来自农村

的孩子来说，费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有

许多的相像之处，甚至可以说它将我的生活环境用简洁而明白的文

字抽象之后，再还给我。原来闲聊中以为是个例或是当做笑话的事情

也有其必定性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重

要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联

系起来。当我试图将不足白页的小册子整理一下，将它从内在逻辑上

梳理一下，才发觉原来如此困难，它包含了许多东西，顺着其中一点

深化思索下去都可以有许多的收获。除去丛刊序文和后记，一共十三

篇短文，总字数不过万余字。下面我将依据自己的阅读体会，谈谈这

本书带给我的一些收获。

第一篇《乡土本色》相当于一个概述，为我们简洁描述了乡土社

会的种种，为我们重新相识了“乡土”的含义，土地将人们限制在肯

定地域，形成一个生于斯，长于斯，死于斯的社会，这个社会以基本

的村子为单位，村子之间相互隔膜、孤立，村子中的人形成有机团结,

进而形成熟人社会，在这样一个社会中生存并不困难，只须要严守上

代人口口相传的阅历。总之，它为我们描述出一个乡土社会的轮廓,

也为读者更好的理解在此基础上的差序格局等一系列新的概念奠定

基础。其次篇和第三篇《文字下乡》《再论文字下乡》，更像是为乡

下人“平反”，逻辑的起点是有人说乡下人愚起先，继而那些人产生

这样想法的缘由是因为乡下人不识字，然后再追问，为什么乡下人不

识字呢，然后论述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义，另一方

面从文字作为一种意思传递方式，它的局限性，简单造成意思表示的

误会，有时候不能精确全面的传情达意，且与乡土社会的不相符，相

比较干脆的接触时的语言而讲，好用性相差甚远，甚至连语言也不是

最好的传递方式，共同生活经验形成的特别语言、动作、表情才是更

好的方式。在《再论文字下乡》中，又从文字下乡的时间阻隔来说，世

代的阻隔仅仅须要口口相传就可以完成，因为不同时代的人在这个

向泥土讨生活的社会中，面对的是同样的问题和遭受，阅历无需积累,

只需保存，在这样的情景下，文字的用处自然不大。

两篇文章用说理性的文字，胜利为乡下人的“愚”辩护，土是一

种乡情，与愚昧等贬义词无关，“不识字”只是在一种自然经济的基

础上形成的社会中自然形成的。这样一种写法，倒像是苏力式的存在

即有理由，为现存的制度和现象辩护。我们或许可以说他没有改革的

决心和志气，但是我们却要重视他们的看法，因为那睿智的语言之下,

是对社会改革的慎重，是从理智的思维动身，为我们分析前进路上的

一块块挡路石，以及可能出现的障碍。当我们认清晰这样的现实,了

解传统的乡土社会对于文字的需求后，才能更好理解作者所言：假如

中国的社会的乡土性的基层发生了改变，也只有在发生了改变之后,

文字才能下乡。但我认为并非只有等产生了文字需求之后，文字才要

下乡，文字提前下乡更好。事实上在传统的乡土社会中也存在着对于

文字的需求，只不过需求量比较少罢了，岂不见“立字为据”，岂不

见“地契”，从另一角度来讲，乡下人没有机会接受教化，从小就不

识字，哪里谈得上对于文字的需求。只有我们提前文字下乡，才可以

了解乡下人对文字的需求，渐渐让乡下人的了解文字的优点，让他们

有选择。我认为，肯定的时间和空间范围内，只有在可以充分选择的

基础上，充分了解每种沟通沟通方式的利弊，才可以谈需求。同样的

道理，送法下乡也是如此。我们同样可以从农村中小的法律需求动身，

培育人们一种利用法律的习惯，比如说在农村土地流转、村干部选举、

缴费依据等等，涉及到农夫切身利益的事情上着眼进行法制宣扬C等

随着经济社会的转型与发展之后，农夫对于法律有了更加剧烈的需

求后，再顺应需求进行有针对性的下乡宣扬。只有这样按部就班才可

达到真正法治社会。不要像现在的普法宣扬一样，上去就给人家一叠

传单，宣扬民法、刑法、婚姻法等国家大法，似乎盼着别人家里出现

不守规则、欠钱不还、家庭不和似的，虽然是好心，却让人感觉心里

挺别扭，等过不了儿天就可以看到这些传单出现在厕所。终归中国人

目前还有朴实的厌讼心理，习惯于事后才去寻求法律救济。不讲求方

法的送法下乡达不到预期效果，并不能否认送法下乡本身。

《乡土中国》读后感篇21

“以史为鉴，可以知兴替。”巍巍古国，五千年的矗立；乡土中国，

亿万人的传承。乡土中国，于开阖博大处海纳百川，于细谨微小处亦

有讲究多数，是中华文明于五千载春秋代序中坚决的后盾，亦是五千

载日新月异中无言的坚守，在《乡土中国》中，费孝通先生娓娓道来，

地理环境、文化生态等造就的乡土文明，几千年来的文化形态培育造

就的独特国民性格和文化习惯，感受时代的变迁与社会的进步，感受

儒家思想的价值体系浸润的文化传统，发觉中华文化的深刻内涵,探

寻现代社会的发展规律，深刻相识当下社会，深化理解乡土社会，感

受乡土中国。

乡土本色

土，泥土。这是乡下人的根脉，赖以绵延的奇妙。君不见远行的

游子常备上一包家乡的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不见生命垂

危的老人硬撑着最终一口气也要拜托家人将自己的尸骨安葬在家乡

的土地，以求落叶归根；君不见那扑鼻而来的士气，正是人们心中家

乡的味道，足以使归乡人热泪盈眶。

土，土地。这是乡下人的饭碗，赖以生存的宝藏。上古后稷于小

包山上教授农夫“适时播种，适时收割J农业便与中国结下不解之

缘。战国时期铁犁牛耕的推广，木石锄的创建何不是中原人民的才智

结晶，男耕女织的精细生活，水稻大麦的丰收图景，中国人在土地上

生根发芽，繁衍生息，发展壮大，农业文明的滋养，亦是土地的滋养,

王安忆曾说：“风刮起黄土，底下还是黄土，我们都是黄土的孩子

黄土之上，土地之上，我们无比地深爱着这片生养我们的土地，正如

艾青曾言“我对这片土地爱的深厚！”生于斯长于斯，亦是造就了中

国人安土重迁的民族性格，爱土地重土地，亦是培育了中国人朴实勤

劳的人格特点，这也正是中国人的乡土本色!

家族传统

自古以来，中国人就及其重视“家”的概念，家的构建、家的传

承、家的兴盛……也因此衍生出许多有关家的词汇，家族、家庭、家

教、家风、家和万事兴等等，古语有云“修身、齐家、治国、平天下”

可见，家在中国社会中的重要地位，一个家族的兴盛与否亦是考验着

家族中每一代传承人的才智，对家的管理，始终都被人们高度重视,

费孝通先生亦是给出了相像的理解，认为在乡土社会中，家庭的主要

功能是作为事业组织，家庭的主轴在父子之间，生育在这里是次要的,

要为家族事业让步，事业要求纪律，排斥私情，追求稳定，解除一切

未知因素，造就了男女有别的历史性局面，说明了中国传统的好用精

神和现世色调。

亚普罗式的乡土社会和浮士德式的现代社会造就了不同历史阶

段的中国社会，亦造就了乡土社会中的家族传统。

礼法秩序

礼，礼仪，礼貌。中国人讲究礼，不难记起幼时父母便教化我们

要讲礼貌，长大些我们亦是懂得礼仪、规则。

“礼之用，先王之道，斯为美”，中国人形容政治混乱为“礼崩

乐坏”，自古以来，礼在中国的安邦定国大计中都是意义特别，最初

的礼是带有阶级性质的礼，中华典籍《礼记》便具体规定了各等级的

用度、行为以及规格，在当时社会中，为国家稳定、长治久安供应了

i种模板，中国人自古便是很有礼貌的，这种礼貌甚至可以上升为民

族骄傲感，礼治亦是乡土中国的重要特点。

管子言“虽有巧目利手，不如拙规则之正方圆也。”有分有寸J是

中华儿女的气度，亦是中华文化的风度。一餐饭，长者为尊，幼者承

欢膝前；一餐饭，除却山珍海味，还有捧饭安著的晚辈，严谨的礼节,

中华之礼，是长幼有序，温文有礼。

礼的现代意义与现实内涵在今日实则已划为内化为德，道德C在

法治社会的今日，我们更是要始终坚持依法治国与以德治国相结合,

提升人的内在修养，并通过法律的强制手段对人们的行为加以约束,

让礼法秩序在现代社会焕发新的朝气与活力。

品读《乡土中国》，感受至深，回味无穷，对中国社会，乡土社会

有了更深的理解，这种乡土味，这抹中国风，这份家国情，萦绕心间,

久久难忘。

《乡土中国》读后感篇22

初次接触《乡土中国》这本书是于高三备考阶段。语文老师在分

析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活，在他描述的那

个“路不拾遗，夜不闭户”的童年环境中，我对《乡土中国》这本书

产生了巨大的新奇，奈何时间缘由，至此才得以读毕。

我自小就知道中国人存在自我主义，我还知道中国人克己尚礼

讲求交情，我知道中国人崇尚传统……读完此书，我最终明白了这些

问题的根源所在。

中国人存在自我主义，与“差序格局”亲密相关。在差序格局下，

团体的界限并不清楚，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个

人为中心，其覆盖的范围是随意的。作者在原文中提到“一说是公家

的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权力而没有义务

了。”这说的就很恰当，不然人民公社“大包干”最终是怎么失败的,而

家庭联产承包责任制又是怎么胜利的？一个是降低了人民干活的主

动性：当人们知道干多干少都有政府给的同样饭碗时，那干与不干就

没有质的区分，故爽性选择后者；另一个则提高了人民干活的主动性:

当明白了干得多自己就得的利润多，自己获利大时，有谁不想多干呢。

说明中国人从“私”的角度动身的还有一点：古人崇尚克己、慎

独等这样的修身准则。这些准则的动身点是自身而不是别人，主要是

强调对自己的约束，通过完善自身的品质品德来影响教化他人。说到

教化，那还要提到中国的“尚礼”。礼既不等于道德，道德是社会舆论

所维持的对人的约束；更不等于法律，法律是从外限制人的，不遵守

法律所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼是“合式的路子,

是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”。

作为一种传统，礼并不是简简洁单用文字传承，而是祖祖辈辈通

过讲话、行为甚至是一些特别的表情传达的。这也就说明了为什么在

中国依旧许多乡下人还是文盲。“生于斯，死于斯”，许多人生活的社

会是“熟识”的社会，没有生疏人的社会，他们彼此都很熟，不须要

什么特定的文字进行信息传递，文字只是传情达意的一种工具，并非

唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能传达的情意也是有限的。所

以改善文盲率还是很困难的，这也就造成了文盲率始终不能降至为

零的缘由。

最终我想说，作者以深厚的理论学问作为支撑，用通俗易懂的语

言，加上浓浓的乡土气息，在我读罢顿感一份了然在胸的豁然开朗。

我体会到了乡土所造成的对我们民族的“束缚”：当人与人发觉同为

老乡时，我们之间没有了距离感；当人与人交往过程中，我们始终秉

持着作为中国人的独特品质；当人与人沟通过程中，可能一个动作就

心照不宣……这就是我们的乡土中国。

《乡土中国》读后感篇23

当我用费老的视角视察世界和思索某些问题时、一些难懂的问

题忽然就有了解答。当中感受最深的便是一一为什么我们肯定要不忘

初心。

假如没有费老的点拨，或许我会认为初心是根本而非目的，是起

点也是终点。一个人不是为了目的而活，而是为了追求华蜜和美满而

有了目的。不忘初心，不是为了某个目的而起了偏执之意，而是要我

们始终记得动身的目的是这份初心。

当然这也没有错。但当我问起自己为什么肯定要坚守一份初心的

时候，我有了新的解答。那是因为，我生来就扎根在这个历史上乃至

当今社会仍有面朝黄土背朝天下地耕种插秧的乡下人的土地。是因为

我脚下的每一寸土地，在中国人眼里，就是土地，那就是家。国家,在

中国人眼里不是一个country这么简洁，那是因为中国人觉得有家才

有国。这时候初心一个词变得宏阔起来。它撑起来的是一个民族爱国

的精神，扎下去的是一方水土养一方人的深根。这是第一个点。

同时，初心也是我们的源。书中说，归根结底，中国社会是乡土

性的，《乡土中国》这本书始终在将乡土社会和后现代社会作比较。

春节晚会中有一小品，讲的是城里人看不起乡下人的轶事，其中一句

话打动了我一一“谁从前还不是个乡下人”。没有错的。现代社会中

的城市无疑是从乡村发展而来，多少人外出打拼为了家里人能过上

好日子，反倒在过上好日子时忘了自己最初的样子，忘了源头，忘了

动身时的初心。反观乡土社会中的人们，保持着那种小抬头就能走到

目的地、不指名道姓只听声音就能知道是谁的熟识感，他们有着自然

而然的信任感，有规则，无需法律框定，是有机的结合。相比现代社

会费孝通先生分析：中国农夫聚村而居缘由也许有：一是每家的

耕地较少，所以聚在一起住宅和耕地距离不会太远。二是水利浇灌须

要，聚在一起，合作便利。三是为了平安，聚在一起为了保卫。四是

土地同等继承的原则下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一个

地方增长人口。正是土地的不行移动性，导致了人被固定在那里。在

时代洪潮的席卷下，从乡土时代进入现代社会的过程中，乡土时代的

生活方式到处体现出了弊端，生疏人社会是无法用乡土社会的习俗

来应对的，于是“土气”便成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣

归的去处了。以往那样每逢农忙季节，约定俗成的家与家联合在一起

收获，今日在张三家割麦，明天在李四家打瓜，没有酬劳，就是在一

起吃口饭的生活方式一去不复返了。现如今的乡土文化在城乡一休化

建设的过程中，渐渐也在更新，揍弃了传统的一些不适用的、不好的,

遗留下一些人情的温度。

学者将中西方文化作比较，西方社会，在美国，农场主都是一个

人掌管着方圆几百上千亩的土地，一家人孤独的生活，是因为处于初

期，本就地广人稀，所以西方强调的是独立意识，负责意识，西方社

会争得是权力，而我们的社会讲的却是交情，中国人根深蒂固的共性,

是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的

主要区分就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限划法问题。

西方看中团体，公私分明。但中国则不然。

乡土社会在时间中变迁，从血缘结合转变成地缘结合是社会性

质的变更，就像费孝通先生所说，乡土社会是靠阅历的不必安排,所

以时间自然会给我们选择出最适合的生活方案，我们每个人也正如

作者所说，老师不应当只是传授已有的学问，而是引导学生敢于向未

知领域进军。所以，找到自己在社会中的真实定位，为社会的推动与

改变主动助推便是。作为一名检察工作者,我们更有温度的执法，站

在乡土社会的实际中，处理每一个案件，以化解冲突为动身点，那么

社会冲突将更少，社会将更加和谐，群众的获得感将更加剧烈！

在这也希望，我们的乡村照旧漂亮，人们的生活更加美妙。

《乡土中国》读后感篇25

《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年头后

期，依据其在西南联大和云南高校所讲“乡村社会学”一课的内容,应

当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村

社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质,

并以此作为一个方一直发展中国的社会学。

我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线

索一一至少在那个年头。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是

乡土性的；乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本缘由，只有这一乡

土性质发生改变，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看

来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社

会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和

人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的

中心，而西方人则是融在集体中独立同等的个体。还有秩序的差异,

有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言（可能受儒家影响）礼

治较明显，而西方则为法治秩序；另外在政治制度、权力结构等方面

要上升一个层面再论，这也是我须要更进一步学习的内容。

读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异

亦或冲突好像是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都

可以在这本书中找到剪影。

作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易

于读者接受。我读过之后的确感受颇深，信任大家读了也会有所体会。

《乡土中国》读后感篇26

初看此书，我总是想到艾青的一首诗一一《我爱这土地》，诗中

的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱

得深厚。我想就书中的一些句子发表一下刍己的观点。

书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国挚友，他说中原的

一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方

法。好像是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家,我

们的土地的依靠性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也

会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们

酷爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的士气。

当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红

纸包袱着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮

阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有许多，有人说这是迷信的